1 Corintios 13:6

No se regocija de la iniquidad, sino que se regocija en la verdad .

La caridad no puede regocijarse en la iniquidad, sino que debe regocijarse en la verdad

I. La iniquidad expresa desigualdad o desigualdad, una falta de rectitud o principio moral. En su comprensión más amplia, como la usa aquí San Pablo, es la gran falsedad introducida por el padre de la mentira, antagonizando la bondad del Creador y obrando una maldad infinita en Sus criaturas. Luchando contra el amor de Dios, tiende a subvertir Su autoridad y esparcir el desorden y la anarquía por todo Su imperio. Entonces, ¿cómo puede la caridad alegrarse de la iniquidad? Deseando el bienestar de un universo inteligente, ¿cómo puede regocijarse en eso que debe resultar solo en la miseria y la ruina?

II. La verdad es exactamente lo contrario de la iniquidad y, por tanto, el objeto legítimo del regocijo de la caridad indica aquello que es fijo, asentado, sólido, cierto, constante, según el hecho o la realidad, para ser creído y apoyado con confianza. La verdad por preeminencia es la misericordiosa revelación de Dios al hombre contenida en Su Palabra escrita. La verdad en la práctica y el carácter humanos es la conformidad de corazón y vida con los principios y requisitos de esa revelación. ( J. Cross, DD .)

La pureza del amor

I. No se complace en el pecado.

1. En la comisión de la misma.

2. En la contemplación de ella en otros.

3. En los sufrimientos que ocasiona.

II. Su gozo está en la verdad (justicia).

1. En la práctica de la misma.

2. En el triunfo de la misma.

3. Los efectos de la misma. ( J. Lyth, DD .)

Regocijándose en la iniquidad

Algunos nunca están contentos hasta que han detenido la carrera de alguien de utilidad o éxito honorable, o han arruinado una reputación intachable, o han estropeado la paz de la familia armoniosa de piedra, o han infligido una herida a algún corazón desprevenido. Para estos fines se inmiscuyen en sus asuntos comerciales, sus relaciones sociales, sus preocupaciones domésticas, la sagrada privacidad de sus aposentos, con una diligencia digna de la más alta virtud y una impertinencia no indigna del vicio más bajo.

Susurran una conjetura escandalosa y exigen el más estricto secreto, sabiendo bien que se lo están dando a cada pájaro del aire y sembrándolo al aire en los vientos del cielo. Con una bajeza de la que el mismo Satanás podría avergonzarse, escriben una carta anónima, clasificada con el veneno de la falsa bondad; convirtiendo al administrador de correos en un socio inconsciente en su despreciable empresa, y convirtiendo al siempre bienvenido cartero en su puerta en un mensajero del infierno.

En su cobarde emboscada se sientan ocultos, y por poderes juegan sus baterías enmascaradas sobre su víctima, que no sabe ni a dónde “volver, ni por dónde escapar, ni de quién es la mano que lo hiere. ¡Con qué diabólica satisfacción disfrutan del daño que han hecho! con qué carcajada de infernal júbilo observan los retorcimientos de la angustia que han causado. El comanche es más humano en su guerra; la serpiente de cascabel es más honorable en su ataque.

Una persona así podría reírse de las cadenas, bailar en las mazmorras, bromear con las guillotinas, divertirse con las máquinas inquisitoriales, disfrutar de sus orgías en los campos de batalla apestando a sangre, y con sus compañeros de bendición, como mis propios ojos han visto, hacer un mesa de juego de la tumba de su hermano! Podía jugar en el lecho de muerte de un Paine o de un Voltaire, retozar alegremente alrededor de la Cruz del Salvador y encontrar su música más dulce en el canto fúnebre de las almas arruinadas. ( J . Cross, DD ).

Deleitándose con lo defectuoso

Erasmo habla de alguien que recopiló todos los versos cojos y defectuosos de las obras de Homero, pero pasó por alto todos los que eran excelentes. Así que estos, si pueden espiar algo defectuoso y malo, lo observan y juntan todo lo que pueden, pero no prestan atención a lo que es bueno y digno de alabanza; como la cometa que vuela sobre hermosos prados y flores, y se enciende sólo sobre la carroña, o como moscas que sólo aman estar sobre los lugares doloridos y irritados del lomo del caballo. ( Jeremiah Burroughs .)

Regocijándose con la verdad

El evangelio es la verdad de Dios, porque es la sabiduría absoluta, la filosofía divina, de la que todos los esfuerzos de la inteligencia humana, y todas las luces parciales que se habían separado del cielo, no eran más que el alba ( cf . Gálatas 2:5 ; Efesios 1:13; 3 Juan 1:3 ; todo un eco de Juan 14:6 )

. Esta revelación de Dios irrumpe sobre el hombre con plenitud de gozo. El Hijo del Hombre mismo ha sido ungido con óleo de alegría más que sus compañeros, y también designa al doliente hermosura por ceniza, óleo de gozo por luto, manto de alabanza por el espíritu de tristeza. Abraham vio el día de Cristo y se alegró. La alegría de la Iglesia primitiva atrajo la atención del historiador ( Hechos 2:46 ).

Podemos conjeturar que fue su alegría la que creó la canción y estalló incluso en una expresión extática. ¿Quién no se sorprende de la profunda tristeza del paganismo posterior de Grecia y Roma? Solo un apóstol cristiano puede dirigir a sus lectores sin ironía la exhortación a "regocijarse eternamente". En este himno al amor, San Pablo personifica el Evangelio y lo representa como regocijo. La verdad se regocija en su poder de crear amor; porque como dice Agustín, “la victoria de la verdad es el amor.

Entonces el amor creado por la verdad se regocija en la hermosura de la verdad y se regocija con la verdad en su energía creadora de amor. Es el gozo del pastor cuando ha encontrado la oveja descarriada; la alegría del padre cuando el prodigio ha regresado; de santos ángeles y de Dios por un pecador que se arrepiente. ( Director Edwards .)

Regocijándose con la verdad

La caridad no solo se regocija en la posesión de la verdad, porque eso sería egoísmo, sino que se regocija con ella cada vez que la encuentra en otros. Poseyendo ella misma toda la verdad y, sin embargo, siendo demasiado humilde y demasiado amorosa para ser arrogante al poseerla, se regocija como parte de sí misma, como si fueran granos de verdad en masas de error, atrayéndolos a sí misma por el la verdad que sostienen, o parecen tener, o ese remanente de justicia que queda, o parece haber quedado todavía en ellos: remanentes de justicia aun en la vida de los injustos. Así como un imán atrae a sí mismo granos de metales verdaderos de una masa de arena, también atrae a otros a toda la verdad. ( JB Wilkinson, BA .)

La verdadera gracia en el corazón tiende a la práctica santa en la vida.

Negativamente, el apóstol declara que la caridad se opone a toda maldad o mala práctica; y, positivamente, que tiende a toda rectitud o práctica santa.

I. Algunos argumentos en apoyo de la doctrina.

1. La práctica santa es el objetivo de esa elección eterna que es el primer fundamento del otorgamiento de toda gracia verdadera ( Efesios 1:4 ; Efesios 2:10 ; Juan 15:16 ).

2. Que la redención, por la cual se compra la gracia, tiene el mismo fin ( Juan 17:19 ; Colosenses 1:21 ; Tito 2:14 ).

3. Esa conversión salvadora en la que la gracia comienza en el alma tiene el mismo fin ( Efesios 2:10 ; 1 Tesalonicenses 4:7 ).

4. Que el conocimiento y la comprensión espirituales, que son los asistentes internos de toda verdadera gracia en el corazón, tienden a la práctica santa.

5. De la consideración más inmediata del principio mismo de la gracia, de donde se verá el mismo. Y aquí--

(1) Porque la facultad que es su asiento inmediato es la facultad de la voluntad, que es la facultad que rige todas las acciones y prácticas de un hombre. La voluntad es la fuente de la práctica, tan verdaderamente como la fuente de un manantial es la fuente del arroyo que fluye de él.

(2) Es la definición de gracia, que es un principio de acción santa. ¿Qué es la gracia sino un principio de santidad en el corazón? Y si la gracia es un principio, ¿qué es un principio sino de acción?

(3) La naturaleza de un principio de gracia debe ser un principio vital.

(4) La gracia es un principio sumamente poderoso ( 2 Timoteo 3:5 ).

II. La verdad de la doctrina con respecto a las gracias cristianas particulares. Este es el caso--

1. Con respecto a una fe verdadera y salvadora en el Señor Jesucristo ( Gálatas 5:6 ; Santiago 2:18 ).

(1) La convicción del entendimiento y el juicio, que está implícita en la fe salvadora, tiende a la práctica santa. Si los hombres están realmente convencidos de la verdad de las cosas que se les dicen en el evangelio, acerca de la salvación y un mundo eterno, actuará de tal manera que tenderá a obtener esta salvación.

(2) Lo mismo ocurre con el acto de voluntad que existe en la fe salvadora. El que, por el acto de su voluntad, acepta verdaderamente a Cristo como Salvador, lo acepta como Salvador del pecado, y no meramente del castigo del pecado.

(3) También lo hace toda verdadera confianza en Dios. Y aquí una verdadera confianza se diferencia de toda falsa confianza. Una confianza en Dios en el camino de la negligencia, es lo que en las Escrituras se llama tentar a Dios; y una confianza en Él en el camino del pecado, es lo que se llama presunción, que es una cosa terriblemente amenazada en Su Palabra. Pero el que verdadera y justamente confía en Dios, confía en él en el camino de la diligencia y la santidad.

2. Todo amor verdadero a Dios. El amor a nuestro prójimo siempre influye en nuestras acciones. El que ama el dinero es influenciado en su práctica por ese amor y mantenido por él en la búsqueda continua de la riqueza. Y entonces, el que verdaderamente ama a Dios también es influenciado por ese amor en su práctica.

3. Todo verdadero arrepentimiento. En el original, la palabra significa un cambio de opinión; y se dice que los hombres se arrepienten del pecado cuando cambian de opinión al respecto.

4. Toda verdadera humildad. El que es consciente de su propia indignidad, estará dispuesto, por un sentido de ella, a comportarse en consecuencia tanto ante Dios como ante los hombres.

5. Todo verdadero temor de Dios, que es una santa solicitud o pavor, no sea que ofendamos a Dios pecando contra Él.

6. El espíritu de agradecimiento y alabanza, que nos lleva a rendir nuevamente según los beneficios recibidos.

7. Destete cristiano del mundo y mentalidad celestial.

8. El espíritu de amor cristiano a los hombres. Si el espíritu de amor al hombre es sincero, tenderá a la práctica y los hechos del amor ( Romanos 13:9 ).

9. Una esperanza verdadera y llena de gracia. Una falsa esperanza tiende al libertinaje, a animar a los hombres en sus deseos y lujurias pecaminosas, y a adularlos y envalentonarlos incluso cuando están en el camino del mal. Pero una verdadera esperanza tiende a impulsar a los hombres a la santidad de vida, a despertarlos al deber, a hacerlos más cuidadosos para evitar el pecado y más diligentes en el servicio a Dios ( 1 Juan 3:3 ).

Conclusión:

1. Podemos ver una razón principal por la que las Escrituras insisten tan abundantemente en la práctica cristiana y las buenas obras como evidencia de sinceridad en la gracia ( Mateo 7:16 ; Juan 14:21 ; Efesios 5:6 ; Efesios 5:6 ).

2. En vista de este tema, examinémonos todos si su gracia es real y sincera.

(1) ¿Tiene tu supuesta gracia tal influencia que haga que las cosas en las que has fallado en la práctica santa sean aborrecibles, penosas y humillantes para ti?

(2) ¿Llevas contigo, habitualmente, un temor al pecado ( Génesis 39:9 )?

(3) ¿Eres consciente de la belleza y el placer de los caminos de la práctica santa?

(4) ¿Considera que estima y se deleita particularmente en aquellas prácticas que, a modo de eminencia, pueden llamarse prácticas cristianas, a diferencia de la mera moralidad mundana?

(5) ¿Tiene hambre y sed de una práctica santa?

(6) ¿Se empeña en esforzarse por vivir en santidad, y como Dios quiere que lo haga, en todos los aspectos?

(7) ¿Deseas mucho que sepas todo lo que es tu deber? ( Jon. Edwards .)

Caridad regocijándose con la verdad

Hay una doble personificación audaz: la caridad es una sola persona; La verdad es otra. La verdad es gozo y la caridad, o el amor cristiano, se regocija con ella. La verdad es, por definición, la realidad, o lo que es; y para san Pablo la suma de toda la realidad, la encarnación de todo lo que es, la revelación de Dios en Cristo. La verdad moral, la verdad intelectual, todas se encuentran y armonizan en la verdad revelada. No hay nada en la naturaleza, no hay nada en el pensamiento, no hay nada en la virtud fuera y fuera de Aquel que se llama a Sí mismo con tantas palabras “el Camino, la Verdad y la Vida.

"" La caridad no se regocija de la iniquidad, sino que se regocija con la verdad ". No es necesario detenerse mucho en la afirmación negativa: "La caridad no se regocija de la iniquidad". No puede ser caridad deleitarse en la injusticia. San Pablo lo convierte en el clímax mismo de la maldad. Pero hay, al menos, dos advertencias sobre este tema que nunca deben dejarse de lado. Los registros de crímenes juzgados solemnemente y terriblemente castigados, si en algún sentido son capaces de corrompernos, llevan consigo sus formidables lecciones de consecuencia y retribución.

Incluso estos, en todas las revistas aptas para la circulación, son registros no de detalles ofensivos, sino de generalidades reservadas y reticentes. ¿Qué diremos, entonces, de las narraciones ficticias de vicio, vulgares o de moda, de cuentos cuyo verdadero interés radica en su inmoralidad, de novelas que presuponen y dan por sentado un estado de opinión en el que el libertinaje es la regla, y ¿La virtud es la excepción, en la que la modestia se vuelve tonta y ridícula, y el vicio interesante, heroico y caritativo? ¿Puede alguna reprobación ser demasiado fuerte para los escritores de tal ficción, o cualquier prohibición puede ser demasiado positiva para su tolerancia en los hogares cristianos? Es necesario decir la segunda advertencia.

Presta atención a cómo oyes y cómo lees, con qué espíritu ves los crímenes y vicios del pecador, qué mente y corazón llevas a la contemplación, ya sea el "considerándote a ti mismo no sea que tú también seas tentado", o el sentimiento de orgullo que agradece a Dios porque él (el espectador) no es como los demás hombres; ya sea la simpatía inicua que se regocija por el pecado, o el cristiano que se lamenta y llora por el pecador.

"La caridad no se alegra de la iniquidad, sino que se alegra con la verdad". Otros textos hablan, como hemos visto, de las luchas y privaciones aquí abajo, de la verdad que es el evangelio. Este único pasaje, quizás casi solo, habla de sus alegrías. Entonces la verdad a veces se regocija. Es un pensamiento delicioso. Démosle espacio. ¿No hemos visto triunfos del evangelio? Por la naturaleza de la facilidad, vendrán, con pruebas diferentes a las que determinan las victorias de los conquistadores terrenales.

No habrá asaltos, bombardeos, ruinas humeantes ni campos de batalla manchados de sangre para mostrar dónde el evangelio ha dado un paso adelante hacia ese reino universal que no es el sueño ni la visión, sino la segura palabra de la profecía. para el cristiano. Y, sin embargo, los triunfos del evangelio no han sido pocos. Rastreable directamente a la influencia, lenta pero segura, de los principios cristianos - de principios que no tenían lugar ni existencia hasta que Cristo murió - ha habido resultados como estos: la elevación de la mujer; la emancipación del esclavo; la concepción superior de la santidad de la vida, ya sea mostrada en la disminución y mayor misericordia de la guerra, o mostrada en la mitigación de un libro de estatutos dracónico; la mejora de la suerte del pobre, del lunático, del prisionero y del cautivo; la institución de hospitales para cada forma de enfermedad y asociaciones para cada empresa de benevolencia; el avance, que nadie lo contradiga, de la opinión pública en su valoración del honor, la humanidad y la virtud; la mejora de hábitos, domésticos y nacionales; y los sacrificios graciosos y generosos por los cuales la educación se ha convertido en el entusiasmo del Senado y del pueblo, su promoción reconocida como un deber primordial; su condición constituía una prueba para un Estado en pie o en decadencia.

Seguramente todas estas cosas, y otras mil no incluidas en esa enumeración, muestran que la verdad se ha regocijado y la caridad se ha regocijado con ella. Pero es, sin duda, en sus trabajos más profundos y más secretos que las palabras del texto se justifican de manera más sorprendente. No es más que un acercamiento tentativo y distante que podemos hacer al sentimiento de San Pablo, mientras hablamos solo de los triunfos del evangelio en un campo amplio y en gran escala.

Es en la vida individual donde la verdad ejerce la influencia más saludable y salvadora de sus influencias. Allí se enciende la luz que ha de brillar ante los hombres para gloria del Padre. ¡Oh! No es mediante magníficos intentos de una convicción débil o superficial, apuntando a grandes cosas en proporción a su descuido de las más pequeñas, que se promueve y se hace honorable la verdadera causa del verdadero evangelio. ( Dean Vaughan .)