1 Corintios 8:11-13

¿Y por tu conocimiento perecerá el hermano débil por quien Cristo murió?

El sufrimiento, la medida del valor

I. El “hermano débil” no tiene mucho valor en sí mismo; pero se vuelve valioso por el hecho de que Cristo murió por él.

1. Cuánto de sí mismos los hombres darán unos por otros, mide el valor en el que se retiene a ese otro. "Te amo" puede significar solo "eres mi juguete" o "me amo a mí mismo"; pero el amor verdadero renunciará por el bien del tiempo y la conveniencia de los demás. Empleará todos los recursos de su ser por el bien de ese amigo. Y cuando, en alguna gran exigencia, todo esto no sirva, entonces el amor, en la gloria de su poder, va a la muerte como a la consumación de sí mismo, y deja un testimonio de sí mismo que todo el género humano reconoce ( Juan 15:13 ). .

2. Incluso cuando esto es fruto del instinto, es impresionante. El oso que muere defendiendo a sus cachorros, el sabueso que suspira y muere en la tumba de su amo, el pequeño gorrión que lucha contra el halcón y el búho, no por sí mismo, sino por su nido: uno debe ser realmente despiadado para no sentir admiración por estas fidelidades. de amor.

3. ¿Pero cuánto más cuando el amor y el sufrimiento de uno surgen de una percepción de excelencia en un objeto amado? Cuanto mayor es la naturaleza que sufre, mayor es la estimación que da su ejemplo de aquello por lo que sufre. Y por esta analogía, el sufrimiento y el sacrificio de un Ser Divino lleva a cabo el testimonio en su máxima extensión concebible.

4. Vemos enseguida un nuevo elemento en las manos de los apóstoles después de este testimonio del Maestro. Tan pronto como Él subió, comenzaron a predicar que el hombre era valioso por lo que Cristo sufrió por él. Un hombre por quien Cristo murió se convirtió en una criatura muy diferente de un hombre antes de que Cristo muriera por él. El hecho de que Cristo murió por un hombre hizo que valiera la pena protegerlo si era débil.

5. Este sufrimiento no se basó en el carácter del hombre. Sería un testimonio del valor del buen carácter si Cristo hubiera venido a morir por él; pero ese fue el punto mismo del conflicto entre él y los fariseos. Sostuvieron que Cristo debería sufrir e identificarse con ellos; pero lo rechazó con mucho desprecio, y dijo: “No vine a llamar a justos, sino a pecadores. Vine a dar mi vida por los hombres más bajos y peores.

“Él discriminaba más agudamente que cualquier otro entre el buen y el mal carácter; sin embargo, había algo detrás del carácter de lo que Cristo estaba dando testimonio, a saber, el valor original abstracto que es inherente a la vida humana. La muerte de Cristo es un testimonio del valor del hombre en su misma sustancia, si se me permite decirlo; para que los más pequeños y los más bajos tengan la esencia del valor en ellos.

II. El efecto que tiene este hecho de determinar el lugar del hombre, sus derechos y su valor.

1. Considere cuál ha sido la forma de estimación del mundo al juzgar a los hombres. Al principio, los hombres medían el poder físico. Ahora bien, el hábito de la sociedad es clasificar a los hombres en rangos relativos de valor por los efectos que pueden producir; por lo que valen para la sociedad. Por lo tanto, cuando un gran hombre muere, los hombres dicen: "El mundo se ha enfrentado a una gran pérdida". Si muere un pobre, los hombres dicen: “El mundo tiene una responsabilidad menos.

“El perro que caza bien es mejor que un pobre que no hace nada, en la estimación de los hombres. Si una raza no puede defenderse de los pueblos agresivos, los hombres dicen: “No hay remedio para ello; deben irse ". Juzgan a los hombres según el estándar de la economía política. No existe en el mundo tal desprecio por nada como el hombre tiene por el hombre. Por lo tanto, necesitamos volver a este testimonio del ejemplo de nuestro Maestro, quien vino con Su sufrimiento y muerte para dar testimonio de ese elemento en la naturaleza humana que todo hombre tiene como cualquier otro.

2. Esta vista interpreta el futuro. Un hombre en la condición más baja aquí no es el hombre que va a ser; y cuando lo has medido y pesado, no has estimado su valor en el reino venidero. Tiene ante sí otro mundo; y nuestro Salvador nos dice muy solemnemente que los hombres más considerados aquí valdrán menos allá. “Los primeros serán los últimos, los últimos, los primeros.

”Muchas de las plantas de nuestro verano del norte crecen rápidamente y se desarrollan muy bien; pero son toscos y rancios en eso. Y hay muchas semillas que planto a su lado cada primavera, que en el primer verano solo crecen unas pocas hojas. No hay suficiente sol para hacerlos hacer lo que deben hacer. Pero si los pongo en algún invernadero protegido, y les doy el crecimiento continuo del otoño y el invierno, y luego, el verano siguiente, los apago una vez más, se fortalecen con esta segunda siembra, y levantan los brazos y extienda la abundancia de sus flores.

Las plantas que crecieron más rápido el año anterior, ahora se llaman malas hierbas a su lado. Y no dudo que hay muchos hombres que se apresuran a crecer en el suelo de este mundo, y de quienes los hombres, al verlo, dicen: "Ese es un gran hombre", pero hay muchas criaturas pobres y débiles en este mundo que será transportado con seguridad hacia arriba y hacia arriba, y arraigado en un clima mejor; y luego, levantando toda su naturaleza, saldrán a ese verano glorioso de ferviente amor en el cielo, donde serán más majestuosos, más fecundos, que los que hasta ahora los superan aquí.

III. Los efectos que esta doctrina tendrá sobre nuestros sentimientos y conducta hacia nuestros semejantes.

1. Supongamos que estamos en plena posesión del sentimiento cristiano: Cristo murió por ese hombre. Será una restricción poderosa de la libertad ilegal y nos hará sentir tal simpatía por todos nuestros semejantes, que, a costa de sacrificar nuestra propia conveniencia y nuestros derechos, será un privilegio y un placer para nosotros servirlos. Algunos hombres pasan por la vida diciendo: "Yo me cuidaré y tú debes cuidarte a ti mismo"; y sienten que tienen derecho a vivir así.

Ahora bien, nadie que haya bebido profundamente del espíritu del Maestro se negará a aceptar el mandato: "Nosotros, los fuertes, debemos llevar las debilidades de los débiles". Es como si un nadador fuerte debiera dar la vuelta y echar una mano para ayudar a levantarse y levantar a través de la inundación a uno que era más débil o menos capaz de nadar que él. No tenemos derecho a desatender, y mucho menos a obstaculizar, el bienestar de cualquier ser humano.

¿Tengo derecho a andar vagabundo, vagabundo, vagabundo, según la ley de mi fuerza física, entre los niños pequeños? Si he tenido mejores privilegios que otros y he llegado a conclusiones que ellos no pueden comprender, ¿tengo derecho a esparcir las nociones escépticas por la sociedad? Un hombre está obligado a mantener su conocimiento, su conciencia, sus placeres, etc., sujetos a esta gran ley: “Cristo murió por los hombres, y yo debo vivir por los hombres, y restringir mi poder, y renunciar a mis derechos, incluso por su motivo.

“Tenemos derecho a emplear hombres, por supuesto; pero hay un hábito que prevalece en la sociedad de pensar que un hombre tiene derecho a tanto de sus semejantes como pueda extraer de ellos. Un hombre puede desplumar a cien hombres durante la semana y tomar la comunión el domingo, y nadie piensa que hay una violación de la buena comunión o de la ortodoxia. Pero esa gran ley del compañerismo que une a todos los hombres con todos los demás hombres del mundo dice no solo "Tú eres su hermano", sino que "Tú eres responsable de su bienestar y del tuyo". No le harás daño de ninguna manera ”.

2. Esta es una de las doctrinas más preciosas para aquellos que buscan y anhelan una mejor época del mundo. Era casi lo único que podíamos instar cuando la esclavitud arrasó nuestra tierra. El único hilo que resistió las tormentas de la avaricia y el fuego de los deseos espeluznantes fue el único argumento: "Por estos Cristo murió". Y eso se mantuvo; y el cambio más maravilloso hacia la regeneración que jamás haya visto el mundo ha tenido lugar mediante la simple operación de esa gran ley.

¿Y qué tenemos ahora para las razas débiles? Hombres de corazón duro y pies herrados se están preparando para pisotear a estas personas y negarles sus derechos. Y me coloco al lado de toda criatura débil, cualquiera que sea su nacionalidad, y digo: "Cristo murió por él". Dale a los hombres de abajo la oportunidad de subir. Dios, el Altísimo, inclinó Su cabeza y vino a la tierra y sufrió por los más débiles y peores.

3. Hermanos cristianos, debemos armarnos a tiempo. Se deben sembrar las semillas de un mejor sentimiento público. Entonces nadie se desanime porque esté trabajando con una clase muy descuidada. No hay material en este mundo que no sea prometedor. Ningún hombre está más allá de la salvación desde que "Cristo murió" por él. ( HW Beecher. )

Pero cuando pecáis así contra los hermanos, y heristeis su conciencia débil, pecáis contra Cristo. -

Pecado contra Cristo

Es una prueba del carácter íntimo de la relación entre Cristo y su pueblo que debería ser el clímax mismo del reproche contra los cristianos por cualquier curso que siguieron, acusarlos de pecado contra Cristo. Un lenguaje como este no podría usarse con un maestro y líder meramente humanos. Actuar sin la debida caridad es un pecado contra Cristo porque es:

I. Ofender al mandamiento de Cristo, es decir, amarse unos a otros. Esta iba a ser la prueba del discipulado cristiano.

II. Contradecir el ejemplo de Cristo. Lo que Cristo ordenó, lo ejemplificó en toda su vida y, finalmente, en su muerte.

III. Dañar a Cristo en la persona de uno de sus pequeños. Cristo se identificó de tal manera con sus discípulos que consideró que lo que se les hizo a ellos fue hecho a sí mismo. Todo aquel que sea indiferente al bienestar de los siervos del Señor, pecará contra el Señor mismo y no será declarado inocente. ( Prof. JR Thomson .)

Herir una conciencia débil

I. Qué conciencia tan débil.

1. A tal conciencia se le llama indebidamente tierna; porque la ternura importa rapidez y exactitud de los sentidos, que es la perfección de esta facultad, cuyo deber es ser vigía espiritual para advertirnos de todo lo que nos concierne. Se opone a una conciencia dura o cauterizada; pero una conciencia débil se opone a una fuerte, cuya fuerza misma consiste en la ternura o rapidez de su poder discernidor.

2. La debilidad de conciencia de la que se habla aquí se opone a la fe ( Romanos 14:2 ), por lo que no se entiende el acto por el cual un hombre es justificado, sino que lo mismo significa con conocimiento ( 1 Corintios 8:7 ; 1 Corintios 8:10 ).

El claro discernimiento de lo que es ilícito y lo que es sólo indiferente, junto con una firme persuasión del uso lícito de tales cosas indiferentes, observándose debidamente todas las circunstancias en su uso. Y por lo tanto, por otro lado, la conciencia débil es aquella que juzga de la naturaleza de las cosas de otra manera de lo que realmente es, suponiendo que es ilícito en sí mismo lo que en realidad no lo es.

3. De donde se sigue que la debilidad de conciencia implica:

(1) Una ignorancia de la legalidad de cierta cosa o acción. Esa ignorancia debe ser tal que no esté dispuesta.

(a) Porque debe ser tal que lo haga en algún grado excusable; pero en la medida en que cualquier defecto se resuelva en la voluntad, en ese grado es inexcusable.

(b) Porque debe ser una ignorancia tal que haga que la persona que la tiene sea objeto de compasión.

Pero nadie se compadece de otro por el mal que le sobreviene, que no quiso ayudar, pero que no pudo. Y, en consecuencia, debe resolverse en la debilidad natural de la facultad de comprensión, o bien en la falta de oportunidades o de medios de conocimiento. Cualquiera de las dos hace necesaria la ignorancia, ya que es imposible para quien quiere ojos, e igualmente imposible para quien quiere luz.

(2) Una sospecha de ilegalidad de cualquier cosa o acción.

(3) Una abstinencia religiosa del uso de aquello de cuya legalidad es, por tanto, ignorante o sospechoso. Lleva al hombre a esa condición en Colosenses 2:21 .

II. Qué es herir o pecar contra él.

1. Para afligirlo o descomponerlo ; es decir, para robarle su paz. Porque existe esa preocupación por el honor de Dios que habita en todo corazón verdaderamente piadoso que lo turba al ver cualquier acción por la cual supone que Dios es deshonrado. Y así como la piedad nos manda a no ofender a Dios, la caridad nos manda a no entristecer a nuestro prójimo.

2. Animarlo o animarlo a actuar en contra de su presente juicio o persuasión: lo cual es, en otros términos, ofenderlo o ponerle un obstáculo: es decir, hacer algo que pueda proporcionarle una ocasión de caer o caer. llevándose a sí mismo bajo la culpa del pecado. De modo que, como lo primero fue una ruptura de la paz, ésta es propiamente una herida en la pureza de conciencia.

3. Se puede inducir a la conciencia a actuar en contra de su actual persuasión.

(1) Por ejemplo; que es el caso aquí expresamente mencionado, y principalmente pretendido.

(2) Por orden; como cuando una persona en el poder ordena hacer algo, de cuya legalidad un hombre no está persuadido. ( R. Sur, D. D. )

Disuasivos contra el uso indebido de la libertad cristiana

1. Una conciencia débil se hiere fácilmente.

2. El infligir tal herida es una violación de la ley del amor.

3. Es un pecado contra Cristo mismo. ( J. Lyth, D. D. )

Por tanto, si la carne ofende a mi hermano, no comeré carne mientras el mundo esté en pie. -

El gran argumento a favor de la abstinencia

I. Los argumentos a favor de la abstinencia a menudo se basan en.

1. Peligro para nosotros mismos.

(1) Es posible que seamos llevados al exceso.

(2) Podemos dañarnos física o moralmente.

2. Desperdicio.

3. Maldad intrínseca.

II. Estos argumentos con frecuencia carecen de coherencia.

1. La tercera no se aplicará a una gran clase de cosas indiferentes en sí mismas, y es generalmente respecto a ellas que se libra la guerra.

2. Los demás están abiertos a dudas. Se aducirán hechos contradictorios y, cuando el conocimiento sea imperfecto, es probable que la contienda continúe. Y el argumento a menudo actúa como una tentación, porque cuando se advierte a la naturaleza humana del peligro, a menudo se deleita en mostrar lo valiente y firme que puede ser.

III. El argumento apostólico. San Pablo--

1. Amplía la vista para incluir a otros además de a nosotros mismos. La abstinencia a veces no es para nosotros en absoluto, sino solo para nuestros compañeros ( Filipenses 2:4 ). Somos unidades, pero unidades unidas. No podemos legislar para esa pequeña área que ocupamos nosotros.

2. Reconoce la influencia del ejemplo. Nuestras palabras son una telaraña; nuestros actos son un cable. Los hombres hacen lo que les mostramos, no lo que les decimos. Y no podemos persuadir a los hombres de que somos fuertes y ellos débiles.

3. Afirma la obligación de autosacrificio por el bienestar de los demás. Lo que es "indiferente" se convierte en cualquier cosa menos eso si nuestra indulgencia es perjudicial para los demás. Nuestro sacrificio es, de hecho, pequeño comparado con su posible pérdida. Este argumento tiene una fuerza especial para los cristianos.

(1) Tienen el ejemplo de abnegación en su Maestro (versículo 12). Tienen una visión más impresionante de los problemas relacionados con la caída de un prójimo.

(2) Su no abstinencia puede ser un pecado contra un hermano cristiano (versículo 11). La caída puede ser, no de un incrédulo, sino de un hermano asociado en la comunión y el servicio cristianos, y así ser:

(3) Un pecado contra los hermanos (versículo 12), es decir, la Iglesia, que trae escándalo y deshonra por la caída de un hermano. Y también--

(4) Un pecado contra Cristo (versículo 12). Porque Cristo y los cristianos son uno: él es la Cabeza y ellos los miembros.

(5) Tienen en sus oídos expresiones de su Maestro como Mateo 18:6 ; Mateo 25:40 . ( NOSOTROS Hurndall, M. A. )

El sacrificio personal es

I. Necesario.

1. No solo en carnes y bebidas, sino en muchas otras cosas.

2. Para evitar ofensas.

II. Es obligatorio

1. Sobre los cristianos.

2. Por la ley del amor, y

3. El ejemplo de Cristo.

III. Es magnánimo. Está--

1. Una conquista de uno mismo.

2. Un acto de benevolencia.

3. Un rasgo de naturaleza renovada.

IV. Será compensado abundantemente.

1. Por la aprobación de la conciencia.

2. El beneficio de los demás.

3. La aprobación de Dios.

4. Recompensa final. ( J. Lyth, D. D. )

Abstenerse por el bien de los demás

Queridos amigos, ¿no pensáis que, si bien puede ser muy apropiado que toméis un vaso de vino o un vaso de cerveza, y no hay ningún pecado en ello, vuestro ejemplo puede ser perjudicial para alguien a quien ¿Sería un pecado tomarlo? Quizás algunas personas no puedan tomar un vaso sin tomar dos, tres, cuatro, cinco o seis vasos. Puedes parar, lo sabes; pero si su ejemplo los lleva a empezar y no pueden parar, ¿es correcto ponerlos en marcha? Aunque tienes la cabeza despejada y puedes estar en un lugar peligroso, no te recomendaría que fueras allí si alguien más pudiera estar en peligro.

Si estuviera caminando por los acantilados de Dover y tuviera la cabeza muy bien fría, sin embargo, si tuviera a mis hijos conmigo y supiera que tienen cabezas ordinarias, no me gustaría ir a pararme. sólo en un pedazo de peñasco sobresaliente para inducirlos a intentar la misma posición. No; Debería sentir: “Aunque puedo estar aquí, tú no puedes; y si me quedo aquí, tal vez lo intentes y caigas, y seré culpable de tu sangre.

“Tratemos a los hombres como trataríamos a nuestros hijos; y seamos débiles a su debilidad, y negémonos a nosotros mismos por ellos. ¿No es ese un razonamiento bueno y adecuado? Me parece que lo es. Si no es un buen razonamiento, es seguro. Nunca le he pedido a Dios que me perdone por mi pecado de estar sin bebidas alcohólicas. Nunca he visto ningún mandamiento en las Escrituras que muestre que estoy obligado a aceptarlo. Me siento libre de hacer lo que quiera sobre la abstención; pero sobre todo libre cuando, por el bien de los demás, prefiero abstenerme por completo. ( CH Spurgeon .)

Consideración cristiana por los demás

Ahora puede decirme, si lo desea, como hombre: “Sr. Gough, soy un bebedor moderado; Uso estas cosas con moderación y, por lo tanto, les doy un buen ejemplo ". Yo digo de inmediato: "Señor, no es así". "Bueno, si bebo un vaso y me detengo, ¿no es ese un ejemplo para los demás?" "No señor; no señor; no más que si hubiera un puente construido sobre un golfo, en el que caer en la ruina total, y ese puente soportará 150 libras.

, y usted pesa 1501bs., y le dice a ese joven (y pesa 200 lbs.), 'Sigue mi ejemplo' - 'No me gusta el aspecto de ese puente'. No seas tonto, lo he caminado cuarenta años; demostró que era perfectamente seguro; nunca rompiste conmigo; nunca surgió conmigo; perfectamente seguro .'-- 'Pero no me gusta.' 'No seas tonto; puedes hacer lo que yo puedo hacer; ahora les estoy dando un buen ejemplo; sígueme paso a paso.

Ese joven intenta seguirlo; pone el pie en el centro; ¡choque! ¡choque! cae, con un chillido, a la destrucción. Ahora bien, ¿dio un buen ejemplo? No, porque no tomaste en consideración la diferencia de peso ". Antes de poder decirle a un joven: "Te doy un buen ejemplo", debes tener en cuenta la diferencia entre su temperamento y el tuyo, su susceptibilidad y el tuyo. ( JB Gough. ).