1 Corintios 9:20-22

A los judíos me hice como judío, para ganar a los judíos.

La flexibilidad del cristianismo

En manos de Pablo, el ministerio cristiano era como el don de lenguas. El regalo fue uno; pero cayó al oído del romano en latín, al oído del egipcio en copto. No es un mal emblema de la manera en que la dispensación debe adaptarse a las diversas formas del carácter humano y las fases de la sociedad humana. Aunque nunca sacrificó la verdad o los principios, sin embargo, en la medida en que la verdad y los principios lo admitían, el apóstol se disfrazó y habló con el acento de las personas a las que se dirigía.

Reconociendo la circuncisión como una marca nacional de distinción, mientras negaba por completo su necesidad para la salvación, circuncidó a Timoteo. Debido a su lealtad como judío al ritual mosaico, mientras Dios permitiera que existiera, tomó votos legales y fue escrupuloso al pagarlos. Entre los gentiles, dibujó ilustraciones de los juegos griegos, aunque eran fiestas paganas; citó verdades que habían sido proclamadas por poetas paganos y fundó sus apelaciones en la religión natural.

¡Cuán totalmente diferente en sus temas, así como en su forma, es su discurso en la colina de Marte de aquel en la sinagoga de Antioquía! El genio del evangelio fue gratis. Se sintió, desde el principio, que sus verdades fijas podían presentarse en aspectos casi innumerables. Tenga en cuenta entonces: -

I. El carácter plástico del cristianismo. Esto se ve en ...

1. Sus documentos.

(1) La historia de nuestro Señor nos ha sido transmitida por cuatro autores distintos, que evidentemente escriben desde cuatro puntos de vista y se dirigen a distintas clases de lectores.

(2) Pedro, Pablo, Santiago y Juan, hombres de caracteres y circunstancias muy diferentes, fueron todos empleados en los escritos doctrinales del Nuevo Testamento, y así la doctrina cristiana nos llega destilada a través de los alambiques de cuatro mentes humanas. Si Dios hubiera deseado enseñarle a un ministro cristiano que debería estudiar la época, el carácter, la sociedad con la que tiene que lidiar, ¿cómo podría haberlo hecho de otra manera?

2. Sus preceptos, con qué amplitud se enuncian y evitando obviamente aquellos detalles que pudieran limitar su aplicación. Tomemos, por ejemplo , "Orar sin cesar" - evidentemente un principio y no una regla, y, porque un principio capaz de aplicarse a una variedad infinita de circunstancias.

3. Sus doctrinas. La paternidad de Dios; la Encarnación, el sacrificio de la Cruz, el don del Espíritu, la hermandad de los hombres en la Iglesia de Cristo y la resurrección; estas son, evidentemente, doctrinas cuya importancia es tan amplia como la raza, y que corresponden a los instintos del corazón humano, sea cual sea el atuendo que lance.

II. Cómo este carácter debe determinar la conducta de nuestro clero al exponerlo.

1. Es en vano esperar revivir cualquier tipo de cristianismo que evidentemente ha tenido su día.

(1) No intentemos revivir el medievalismo; todo lo que era verdadero, profundo y conmovedor que realmente sobrevive todavía, solo la moda ha desaparecido para no regresar más. Apreciemos su espíritu devoto y procuremos imbuir de él nuestro círculo de la sociedad, mientras nos despojamos de su disfraz superficial, que, como todo mero disfraz, debe en la naturaleza de las cosas volverse anticuado.

(2) No busquemos revivir la forma precisa del evangelicalismo de hace setenta años. Aquí de nuevo hubo muchas cosas que, debido a que era la verdad misma de Dios, nunca pueden pasar. Pero mientras nos esforzamos por inhalar su espíritu, no nos enredemos en sus trabas, que no se adaptan al día de hoy.

2. Pero pasar a consejos más positivos. La nuestra es una edad

(1) De mucho conocimiento superficial sobre el tema de la religión. Para mil personas que discuten libremente sobre religión en sociedad, no hay nadie que haya asimilado una verdad espiritual. Ahora bien, al tratar con este estado mental, no debe contentarse con algunos tópicos dominicales; la gente te dirá que saben todo eso tan bien como tú. Debes oponer la erudición a su endeble conocimiento y ser un hombre de pensamiento frente a su superficialidad.

(2) Del latitudinarismo que está haciendo los avances más insidiosos en la fe. Ahora bien, es poco probable que un repudio indignado del escepticismo, con una visión parcial de sus puntos de vista reales, reclame al escéptico. Tratemos de apreciar su dificultad y extraer del depósito de la verdad divina una solución a ella: y al hacerlo, es posible que de vez en cuando tengamos que retractarnos, ni siquiera un ápice de la verdad bíblica, sino nuestro nociones de lo que dice la Escritura.

¿No sería bueno también que nuestro clero se familiarizara, no solo con la plataforma general sobre la que la infidelidad está llevando a cabo sus ataques, sino especialmente con aquellas ciencias cuyo progreso siempre está acompañado de mucho peligro en mentes que no están bien asentadas en la fe? ? Pero recuerda que nuestro Señor nos manda, como escribas, al reino de los cielos, que saquemos de nuestro tesoro cosas nuevas y viejas, viejas en sustancia, que deben permanecer siempre; nuevo en la forma, que siempre cambia con el tiempo y con los modales de los hombres.

Marque la palabra enfática "su tesoro". No proviene de ningún depósito de verdad externo a nosotros. Ninguna cantidad de aprendizaje en un ministro cristiano puede compensar por un momento la ausencia de una religión experimental. La Palabra de Dios debe ser sacada de nuestra propia tesorería, no robada de la de nuestros vecinos. La oración debe ir de la mano del estudio. ( Dean Goulburn .)

No estando sin la ley de Dios, sino bajo la ley de Cristo. -

La ley cristiana

I. Su naturaleza.

1. Moral.

2. Dado por Dios.

3. Confirmado por Cristo.

4. Escrito por el Espíritu Santo en el corazón.

II. Su autoridad.

1. Comprende toda la ley.

2. Se extiende al corazón.

3. Es impuesta por el amor. ( J. Lyth, D. D. )

Para todos fui hecho de todo, para salvar a algunos. -

Todas las cosas para todos los hombres

1. San Pablo fue un cosmopolita en el mejor sentido, el mundo era su país, la humanidad sus hermanos, la verdad su negocio, la iglesia su familia y Cristo su Señor. Su imparcialidad católica acreditaba tanto a los judíos como a los griegos la cantidad de verdad que sostenían individualmente.

2. El amor es el verdadero expositor del texto. Es la cortesía inmaculada que graciosamente se dobla a sí misma en "todas las cosas" dentro de la perpendicular de la verdad y la equidad, "a todos los hombres" para su beneficio y salvación. Como una tierna madre, ceceando a su bebé, leyendo con sus hijos, simpatizando con las primeras pruebas de sus hijas, siguiendo con sus oraciones melancólicas a las ausentes, sin cesar el interés maternal por las ramas mayores asentadas en la vida, y así en ella. El corazón materno lo es todo para todos los miembros de su familia, de modo que el cristiano sincero tiene un gran poder familiar de interés en todo lo que concierne al alma de todos los demás. Ser “todo para todos”, sólo para ganarlos para Cristo, implica una sagrada uniformidad de propósito, que:

I. No sanciona nada incompatible con la conformidad divina. "Todas las cosas para todos los hombres"--

1. No sanciona la versatilidad que es evangélica con iglesia baja, sacramental con iglesia alta, indefinida con iglesia amplia e indiferente sin iglesia; aunque sí implica un tono cortés, amoroso y conciliador para dirigirse a cada iglesia, siempre con miras a ganarlos para la Iglesia de Cristo.

2. Implica no hundir al cristiano al encuentro de los mundanos. El cristiano no es un camaleón, toma su tono de cada incidente del que se alimenta; sino más bien como la luz del sol de su Padre celestial: los malos y los buenos son mejores por su brillo. Aplica la regla a los lugares de diversión. ¿Podemos imaginarnos a nosotros mismos encontrándonos con Cristo allí, mientras se sentaba en la fiesta de Caná, etc.? Podemos darnos cuenta de Su presencia en ocasiones de festividad inocente; pero hay otros en los que, si pudiéramos suponer que Su mirada se posara sobre nosotros, como lo hizo en Pedro en el salón de su negación, nos avergonzaríamos de encontrarnos con Él.

Vi en Francia imágenes de la Crucifixión en las calles y galerías públicas, en el Hotel de Ville y en el Palais de Justice, pero nunca en un Café Chantant o en la ópera. Como creyentes, ustedes son imágenes vivientes de Cristo y estarían tan fuera de lugar en un casino o en una casa de juegos. Hay un rubicón entre el hombre carnal y el espiritual que no necesita del César para cruzarlo de un lado (es decir, de la iglesia al mundo); pero requiere un Cristo para vadearlo, del mundo a la iglesia. Inténtelo solo, y como Pedro en el lago, se hundiría en el acto, a menos que Su mano poderosa lo llevara a través.

3. No hay texto para las concesiones pusilánimes implícitas en la máxima: "Cuando estés en Roma, haz lo que hace Roma". Paul no lo hizo; era tanto “Pablo, el apóstol de Jesucristo” en la casa de César como en la suya propia. Sin embargo, el que respetaba a los oficiales romanos y a los magistrados sus títulos, que juntaba palos con los bárbaros y recibía las agradecidas cortesías de Publio, nos enseñó a evitar la rudeza o la excentricidad en circunstancias circunstanciales y a ser peculiares sólo en lo esencial.

En cualquier forma en que seas gratuitamente singular, serás impopular y, por lo tanto, menos útil. Por lo tanto, cultive un tono conciliador, no litigioso, sugiera, en lugar de desafiar. Una hoja bien engrasada y templada corta más profundamente que una cortada u oxidada. Siéntete lo más cómodo posible con la gente, para que se sientan cómodos contigo. Deja que las cosas indiferentes sean indiferentes, para que nada de tu sinceridad y utilidad se gaste en nimiedades, sino que todo se concentre en lo principal: salvar almas y glorificar a su Salvador.

II. Justifica cualquier cosa convirtiéndose en un cristianismo varonil. Con esto no se entiende un cristianismo autóctono del hombre; sino una visión robusta, de corazón abierto y de mente amplia de los pecadores y de los medios que deben emplearse para su salvación. "Todas las cosas para todos los hombres."

1. Significa tolerancia religiosa, habiendo "probado todas las cosas, retén lo bueno". Destaca por tus propias convicciones. "Sé fuerte y deja de ser como los hombres". Al mismo tiempo, la fidelidad a las propias opiniones es perfectamente compatible con la más respetuosa tolerancia de las de los demás. Crees en la elección; otro hombre ve sólo la salvación universal abierta. Que así sea. Ambos creen en Cristo y en Su Espíritu Santo: luego trabajen y oren juntos sobre las bases en las que estén de acuerdo, y se acercarán más a Dios y el uno al otro que mediante un debate incesante sobre sus puntos de diferencia,

2. Implica el uso de todos los medios legales de “predicar la palabra a tiempo y fuera de tiempo” , por ejemplo, si un romanista no escucha nuestra traducción de la Biblia, conversar con él por su propia cuenta. La versión de Douay oscurece algunas doctrinas, pero no puede extinguir a Cristo. Por el mismo motivo se justifica la controversia. Dejemos que el obvio amor a las almas y la lealtad a Cristo distingan tanto el espíritu mal que manejas armas controvertidas para que los hombres puedan ver que "no son carnales, sino poderosos en Dios, para derribar fortalezas".

3. Sugiere una suave tolerancia con el temperamento, las enfermedades e incluso los pecados de los hombres. Se necesita mucha abnegación para el deber de reprender, tanto en cuanto al modo de hacerlo, como al modo de hacerlo. “Llevar las cargas los unos de los otros y cumplir así la ley de Cristo” no es la forma menos abnegada de tomar la cruz. Soportar la magnanimidad del amor cristiano las irritantes molestias y los mezquinos insultos de un círculo impío no es una prueba fácil; pero su efecto sobre quienes nos rodean, aunque imperceptible, es real.

4. Importa el uso diligente de muchos medios, a pesar de pocos resultados. Hay una noble satisfacción en gastar todos nuestros medios en la perspectiva de sólo "algún" retorno.

Conclusión--

1. Ni “todo para todos”, ni nada para ningún hombre, es seguro o posible sin Dios. No te atrevas a ser “todo para” algunos hombres, no sea que, quemando incienso con Coré, seas absorbido por su compañía. "Las malas comunicaciones corrompen los buenos modales". Tu vida debe ser tu testimonio, donde la asociación directa solo lo comprometería o apagaría.

2. Haga de Cristo su modelo. “Pon al Señor siempre delante de ti”. Deje que su primera pregunta sea: "¿Qué habría hecho?" Él era en el mejor sentido, y siempre será, "todas las cosas para todos los hombres", "la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo". Y Él no sería nada para ningún hombre excepto para salvarlo. ( JB Owen, M. A. )

Compromisos

Como regla general, los compromisos de toda descripción deben considerarse con desconfianza. Tomados en el mejor de los casos, tienen la naturaleza de los sacrificios, ya que se supone que cada parte debe renunciar a algo que considera de mayor o menor importancia. Y esto no es todo. Un plan o política que es el resultado de un compromiso no es un solo plan o política, sino una combinación de planes, una combinación de políticas. Ahora, las distintas partes, en lugar de ayudarse y sostenerse mutuamente, es muy probable que interfieran y se obstruyan entre sí.

En consecuencia, si se requiere un compromiso, la primera pregunta que deberíamos hacernos es si la ocasión para hacerlo no puede evitarse por completo. Muchas de nuestras asociaciones son completamente voluntarias. Pero todas nuestras asociaciones no son voluntarias en el sentido aquí previsto. La familia, por ejemplo, no es una asociación voluntaria, sino necesaria; y así también, en cierto sentido y en cierta medida, es el barrio, la Iglesia, el Estado.

Todo hombre debe vivir en sociedad. No digo en esta o aquella sociedad, sino en alguna sociedad. Entonces, debemos hacer concesiones; pero que concesiones? ¿Hasta dónde podemos llevar el espíritu de compromiso sin trinchar al mismo tiempo las leyes de la verdad y la justicia cristianas? A esta pregunta respondo, en primer lugar, observando que no corremos peligro de trincherar las leyes de la verdad y la justicia cristianas mientras nuestros compromisos no impliquen nada más que renunciar a nuestros propios gustos, nuestra propia conveniencia, nuestra propia conveniencia. poseer placeres inocentes, nuestros propios intereses, incluso nuestros propios derechos, por respeto a los demás, y en el espíritu de concesión cristiana y autosacrificio.

Decir que tenemos derecho a renunciar a nuestros derechos puede sonar a algunos como una contradicción; pero es una contradicción en el sonido, sólo en apariencia. De hecho, no renunciar a nuestros derechos es no renunciar a nada; porque ¿por qué hablar de renunciar a lo que no tenemos derecho a retener si lo quisiéramos? Al mismo tiempo, conviene añadir que nuestro derecho a renunciar a nuestros derechos depende de que sean exclusivamente nuestros. No tenemos derecho a renunciar a los derechos de nuestros vecinos sin su consentimiento, expreso o implícito.

Un padre, por ejemplo, podría estar dispuesto a renunciar a uno o más de sus propios derechos si estuviera seguro de que la pérdida recaería sobre él solo; pero si, por el contrario, sabe que, directa o indirectamente, recaerá sobre toda la familia, sentirá que ellos también tienen voz en el asunto. Una vez más, un derecho puede sostenerse en común y requerir ser mantenido en común, y por lo tanto todos pueden estar comprometidos en algún sentido a su defensa en común, como en el caso de la libertad civil o religiosa.

Aquí, como antes, ningún individuo puede actuar honestamente como si él solo estuviera interesado en el evento. Y esto me lleva a lo que podría llamarse el pellizco de la pregunta. ¿Tenemos el derecho, bajo cualquier circunstancia, de ir en contra de nuestro deber por el bien de la paz, o de encontrarnos con aquellos con quienes debemos actuar a mitad de camino, o con el argumento de que en una elección de males debemos tomar lo mínimo, ¿O con la esperanza de que al final la virtud y la humanidad saldrán ganando con tal proceder? Dicho así, me parece que la pregunta se responde sola.

No tenemos ese derecho. Pero no debemos pensar que el anuncio de una perogrullada moral como ésta irá muy lejos para aclarar la gran dificultad práctica que estamos considerando. La pregunta desaparece de una forma, es cierto, pero solo para surgir de otra. En una aguda colisión de opiniones e intereses, de derechos y deberes, de beneficios recíprocos y obligaciones mutuas, ¿no puede cambiar mi deber mismo? Déjame suponer un caso.

Una comunidad, unida por una multitud de afectos, intereses y obligaciones recíprocos, cae en una diferencia irreconciliable respecto de una sola cuestión y de la moral. ¿Qué van a hacer? Algunos pueden pensar en acortar el asunto insistiendo en que la parte que tiene la razón no debe rendirse, no debe hacer las concesiones más pequeñas. Y esto es cierto, suponiendo que se sepa y se reconozca qué parte tiene razón; pero, lamentablemente, éste es precisamente el punto en disputa.

La cuestión no es qué hará bien el partido, sino qué hará el partido que se considere correcto. Y si todavía respondes: “No concedas ni una jota ni una tilde”, entonces no tienes motivo de queja contra tus oponentes por no concederte ni una jota ni una tilde, porque ellos también se consideran justos. Si, por tanto, persistimos en cerrar los ojos ante estos hechos evidentes, es decir, no hacemos caso del juicio y la conciencia de los demás, sino que procedemos a actuar por nuestra cuenta como si fuéramos infalibles, cuando sabemos que estamos no, el error, si caemos en uno, no hace que el mal sea correcto incluso para nosotros; no, no es excusa para el mal.

No es error, propiamente dicho, sino obstinación; y la obstinación no es excusa para la delincuencia de ningún tipo. Otro motivo que a veces se toma es que cuando dos partes están en desacuerdo, solo una puede tener razón; y, en consecuencia, que un compromiso supone una desviación del rumbo correcto por un lado o por el otro. Sin embargo, esto no sigue. Admito que cuando dos partes están en desacuerdo, ambas no pueden tener razón; pero de ello no se sigue que ninguno de los dos sea así, es decir, del todo correcto.

Ambas partes no pueden tener razón, pero ambas partes pueden estar equivocadas; al menos más o menos. Y si es así, parecería que cada parte tiene algo de malo a lo que renunciar, y el compromiso que debería consistir en concesiones mutuas de este tipo resultaría evidentemente, no en una desviación de la derecha de cada lado, sino en una aproximación a la derecha. a ambos lados. He hablado de compromisos en general, no de ningún compromiso en particular.

Soy consciente de que a menudo es menos difícil establecer principios generales que aplicarlos con las limitaciones y calificaciones que exigen las circunstancias del caso. Aún así, se gana algo al comprender claramente los principios: las aplicaciones deben dejarse para la ocasión a medida que surgen; y permítanme añadir que una correcta aplicación de los principios en las circunstancias más desconcertantes dependerá principalmente, no de una sensibilidad morbosa a la cuestión en cuestión, ni tampoco de la sutileza casuística, sino de la franca honestidad de propósito, una sólida comprensión y un espíritu verdaderamente generoso y magnánimo. ( J. Walker, D. D. )

Simpatía apostólica

Ésta es una expresión que fácilmente podría confundirse, y lo ha sido hasta ahora; como si San Pablo recomendara, con su consejo y ejemplo, una especie de arte en materia religiosa: fingir estar de acuerdo con los hombres cuando en realidad no lo está, complacerlos de malas maneras, coincidir con ellos hasta cierto punto en lo que sabe o miedo a equivocarse; pero todo el tiempo para su beneficio y con el fin de hacer, en general, más bien al final.

¿No se hacen muchos matrimonios con esta regla o, al menos, se defienden con esta excusa? y ¿cómo resultan comúnmente? Un error mucho más leve, pero sin embargo un error del mismo tipo, fue el que el mismo San Pablo tuvo que corregir una vez en San Pedro, cuando, en lugar de dar la actual insatisfacción a ciertos judíos conversos que estaban allí, se separó de los judíos. Los cristianos gentiles ( Gálatas 2:11 ), por lo que alentaron una división en la Iglesia, y alentaron también la baja noción de que los creyentes todavía estaban bajo la ley de Moisés.

Pero esto de San Pablo en el texto es muy diferente; es un ejemplo, no una advertencia. Y la diferencia se puede poner en una palabra: no es la acomodación lo que San Pablo anima, sino la simpatía. No dice que practicó lo que agradaría a los demás, para ganarlos, pero dice que siempre estuvo atento a ellos; se puso en su lugar. Pensó para sí mismo: Si yo fuera un pagano o un judío, un joven o un anciano, un cristiano avanzado o imperfecto, un hombre rico o un pobre, un amo o un sirviente, ¿cuáles serían mis pensamientos, sentimientos y fantasías? cuando se me dieron a conocer tales y tales verdades santas o mandamientos divinos? Y de acuerdo con lo que le decía su corazón sabio y caritativo, guiado por el Espíritu Santo, de las necesidades y sentimientos de otras personas, así ordenaba sus caminos hacia ellos y su manera de hablarles,

Para tomar los casos que el mismo apóstol había estado enumerando justo antes del texto: "Para los judíos", primero, "me hice", dice, "como judío, para ganar a los judíos". ¿Cómo fue esto? porque sabemos cuán fervientemente San Pablo se opuso al prejuicio judío, que la circuncisión y la observancia de las ceremonias de la ley eran en absoluto necesarias para la salvación. Entonces, ¿cómo llegó a ser judío para los judíos? Mire esa carta suya, en la que más se opone a sus ceremonias; mire la Epístola a los Romanos y vea cómo habla de ellos allí.

"Yo también soy israelita". “Tengo gran tristeza y continuo dolor en mi corazón”. “Podría desear que yo mismo fuera maldito de Cristo por mis hermanos”. Mire en los Hechos de los Apóstoles ( Hechos 16:2 ; Hechos 28:17 ; Hechos 22:17 ) y vea qué problemas se tomó, cómo se desvió del camino para mostrarles que reverenciaba las ceremonias mosaicas, y no tenerlos por malvados, aunque no quisiera que se los considerara parte de la ley cristiana.

En cuanto a los gentiles, a ellos también los menciona justo antes del texto, diciendo: "A los que están sin ley me volví como sin ley, para ganar a los que están sin ley". Es decir, se puso en el lugar de los gentiles y dijo e hizo lo que su condición requería; como cuando, al escribir a los corintios, despreció tanto la sabiduría humana, en la que sabía que estaban inclinados a pensar demasiado; también como cuando, hablando con los atenienses, se valió de sus propios poetas, de sus propios altares, de sus propias costumbres, etc. mediante el cual llevarlos a prestar atención a la verdad de Cristo.

Pero hacia la gente de Derbe y Listra, que estaba en el mismo acto de idolatrarse a sí mismo, habló con toda vehemencia, según lo requiriera el caso, viendo que era lo único que podía impedirles ofrecerle un sacrificio. En ningún caso los adulaba, los engañaba ni los animaba a hacer nada malo, no, no con miras a un bien mayor en el futuro, como a menudo nos sentimos tentados a hacer en nuestros planes autosuficientes y miopes; pero usó ese don que Dios le dio, de entrar en sus mentes y sentimientos para edificarlos, ya sea tranquilizándolos o contradiciéndolos, según sea necesario.

Y como le sucedió a él con respecto al judío o al gentil, así también con respecto a los ricos y los pobres, y las demás distinciones de la vida; a amos y sirvientes, maridos y esposas, en resumen, a todo tipo de personas, les habla como quien tenía el poder, por el Espíritu Divino que estaba en él, para sentir no solo con ellos sino por ellos, no solo lo que ellos le gustaría, pero lo que su condición más requeriría. Ahora St.

Pablo fue un representante, lo que en cierto sentido podríamos llamar un tipo, de la Iglesia o reino de Cristo en acción y guerra. Su enseñanza parece especialmente registrada como el estándar y modelo más completo de su enseñanza. ¿Puede entonces decirse verdaderamente que la Iglesia se hace todo para todos los hombres? Seguramente puede; el cuerpo místico de nuestro Señor Jesucristo, animado por Su Espíritu, tiene una palabra de instrucción oportuna, y una ayuda de gracia oportuna, para todos, incluso los más humildes de Sus miembros.

Seguramente no hay persona, rica o pobre, joven o vieja, buena o mala, sabia o insensata, para quien la Iglesia, como ella habla en nuestro Libro de Oraciones, no tenga una palabra de consuelo o censura, de advertencia o de aliento, en su temporada. Y como este es el temperamento del mismo San Pablo y de la Iglesia a la que servía, así también debe ser el temperamento de cada cristiano en particular, entre sus propios amigos y conocidos, y todos los que la Providencia de Dios pone en su camino. .

Considerará parte de la caridad convertirse en todas las cosas para todos los hombres; a entrar en sus nociones y sentimientos, no por una vana fantasía de agradarlos y obtener su buena palabra, sino para su beneficio, si acaso por la misericordia de Dios se le permite hacer algo por la salvación de un hermano. Y verdaderamente es un poder extraño que el Espíritu Santo de Dios da a las personas fieles y abnegadas, para entrar en los pensamientos, temperamentos y pasiones de aquellos por quienes se preocupan, incluso de aquellos que son más diferentes de ellos; guardándolos por una especie de instinto contra aquellos pecados y tentaciones que parecen estar más alejados de sus propios sentimientos y conocimientos; como Dios y los ángeles buenos los guardan, conociendo y sintiendo en cierto modo al pecador, sin ningún tipo de comunión en el pecado.

Una vez más; Si se pregunta cuál es la forma en que los hombres frágiles e imperfectos pueden ser capacitados para comprender los pensamientos de los malvados para percibir su tendencia, orar y luchar contra ellos, la respuesta es: debemos ser muy solitarios en nuestro objetivos: no mirar, y mucho menos volverse, después de haber dado una vez en nuestro nombre a Jesucristo para ser sus soldados y siervos. ( JH Newman, D. D. )

"Por supuesto, salva algunos"

I. ¿Por qué esta pasión por salvar a otros está implantada en el pecho de los salvos? Para la gloria de Dios.

(1) Es grandemente para la gloria de Dios que Él use humildes instrumentos para el cumplimiento de Sus grandiosos propósitos. Cuando Quintin Matsys ejecutó una maravillosa tapadera de hierro, fue más notable porque tenía poco más que su martillo.

(2) También le da gloria a Dios que nos tome a los hombres pecadores y nos haga partícipes de su naturaleza compasiva y amorosa. Que un ángel deba abrir el aire para realizar su mensaje es bastante simple, pero que un Saulo, un enemigo de Cristo, debe vivir y morir para ganar almas para Jesús, es una ilustración memorable de la gracia de Dios.

(3) De esta manera, el Señor obtiene gran gloria sobre el Archi-enemigo, porque puede decirle a Satanás: "No te he derrotado con la espada de Miguel, sino con las palabras y oraciones de Mis humildes siervos". Entonces el enemigo es herido en la casa de sus antiguos amigos. Satanás deseaba zarandear a Pedro como si fuera trigo, pero Pedro lo zarandeó a cambio el día de Pentecostés.

2. Por el bien de la iglesia. La pasión por ganar almas

(1) Gasta la energía de la Iglesia de manera saludable. Hay una cierta cantidad de vapor que se genera en la comunidad, y si no lo dejamos salir de la manera correcta, explotará y hará infinidad de travesuras. Los talentos no utilizados seguramente se oxidarán, y este tipo de óxido es un veneno mortal para la paz, un irritante acre que carcome el corazón de la Iglesia.

(2) Saca la fuerza de la Iglesia, despierta sus energías latentes y despierta sus más nobles facultades. Más de un hombre común se ha hecho grande al estar completamente absorto en una búsqueda noble, y ¿qué puede ser más noble que volver a los hombres a Cristo?

(3) Nos une. He sido bendecido por Dios para la salvación de mi oyente, pero ese oyente fue traído aquí por primera vez por un amigo, y así nos convertimos en partícipes del gozo. Y, además, cuando se traen nuevos conversos a la Iglesia, el hecho de que sean traídos por instrumentos tiende a facilitar su fusión con la Iglesia.

3. Por el bien de la persona que lo posee.

(1) Nos hace semejantes a Dios.

(2) Proporciona un escape para el amor a Dios así como a los hombres. Amar a Dios nos entristece porque no todos los hombres lo aman también.

(3) Revive nuestro primer amor. Cuando veo a un investigador arrepentido por el pecado, recuerdo el cumpleaños de mi propia alma.

(4) Fortalece la fe. Si comienza a dudar del poder del evangelio, vaya a trabajar entre los pobres y los ignorantes.

(5) Extrae todas las facultades de un hombre. Una fuerte pasión pondrá a menudo en juego a todo el hombre, como un hábil juglar cuya mano trae música de todos los acordes. Si amamos a los demás, seremos sabios para atraerlos y descubrir en nosotros talentos que más se habían escondido en la tierra.

(6) Da las mayores alegrías bajo las estrellas.

II. ¿Cómo se ejerce esta pasión? De manera diferente en diferentes personas y en diferentes períodos.

1. Por tierna ansiedad. En el momento en que un hombre es salvo, comienza a preocuparse por sus familiares, y esa ansiedad lo lleva de inmediato a orar por ellos.

2. En la intensa alegría que se manifiesta cuando nos llegan noticias de su conversión.

3. En esfuerzos privados, sacrificios, oraciones y agonías por la difusión del evangelio. A menudo, una palabra puede bendecir a aquellos a quienes un sermón no llega, y una carta personal puede hacer mucho más que un libro impreso.

4. En las agencias más públicas de la Iglesia.

5. En adaptarnos a la condición y capacidad de los demás para su bien. Pablo se convirtió en judío para los judíos. No predicó contra el judaísmo, pero les mostró a Jesús como el cumplidor de sus tipos. Cuando se encontró con un pagano, no insultó a los dioses, sino que le enseñó al Dios verdadero. No llevó consigo un sermón para todos los lugares, sino que adaptó su discurso a su audiencia. Si tienes que hablar con niños, sé niños y no esperes que sean hombres.

Si tienes que consolar a los ancianos, entra en sus debilidades y no les hables como si todavía estuvieran en pleno vigor de vida. ¿Estás llamado a trabajar entre los educados? Luego elija palabras excelentes. ¿Trabajas entre analfabetos? Habla su lengua materna. ¿Estás entre personas con extraños prejuicios? No se mezcle innecesariamente con ellos, pero tómelos como los encuentre. No se debe llegar a todos los hombres de la misma manera ni por los mismos medios.

III. ¿Por qué esta pasión no se desarrolla más ampliamente entre los cristianos? ¿No es que tenemos muy poca gracia? Esa es la fuente de todas las travesuras. Pero para llegar a los detalles.

1. Puntos de vista unilaterales de las doctrinas del evangelio. "Dios salvará a los suyos". Sí, pero los suyos no hablan de esa manera; no dicen: "¿Soy yo acaso guarda de mi hermano?" Dado que la holgazanería busca una excusa, los hombres se atreven a abusar de esta sagrada verdad para embrutecer sus conciencias.

2. Mundanalidad. A los hombres les gustan demasiado las ganancias como para preocuparse por salvar almas.

3. Falta de fe. Los hombres no creen que Dios bendecirá sus esfuerzos y, por lo tanto, no hacen ninguno.

4. Falta de simpatía por Dios.

IV. ¿Cómo se puede despertar más plenamente esta pasión?

1. Obteniendo una vida superior. No creo en un hombre tratando de elevarse más allá de su nivel. El hombre debe estar levantado, y entonces todo lo que sale del hombre se habrá levantado. Si el amor a Dios brilla en tu alma, debe manifestarse en tu preocupación por los demás.

2. Con pleno conocimiento de la miseria y degradación de los hombres. Qué diferente se siente uno después de ver con sus propios ojos la pobreza, la inmundicia y el vicio de esta ciudad. Tus compatriotas viven en la negligencia de tu Salvador y en peligro de sus almas inmortales; si te dieras cuenta de esto, te ayudaría por todos los medios a salvar a algunos.

3. Por el sentido de nuestras propias obligaciones solemnes. Si somos lo que profesamos ser, somos redimidos por la sangre del corazón del Hijo de Dios; ¿No le debemos algo a Cristo por esto? ( CH Spurgeon .)

Todas las cosas se atreven por las almas

En Suiza, donde la tierra es muy preciosa porque abunda la roca y el suelo accidentado es cauteloso en sus rendimientos, se ve al agricultor cuidando un pequeño mechón de hierba que crece en uno de los bordes de un acantilado elevado. Desde el valle lo había divisado y pensó en trepar hasta donde crecía, pero la roca era demasiado empinada. Desde una repisa más cercana a la parte superior de la pared escarpada miró hacia abajo, pero no pudo ver ningún camino hacia el codiciado bocado de verde.

Ese brazo de hierba alimentaría a su cabra o ayudaría a llenar el desván de la cabaña con forraje de invierno para la vaca. Cada brazada es un artículo, y no puede renunciar a ese tentador grupo. Mira, y mira, y vuelve a mirar, pero mira en vano. Poco a poco va a buscar a su atrevido muchacho, que puede seguirlo dondequiera que pueda trepar una gamuza, pero el muchacho, después de una dura pelea, regresa con la noticia: “Padre, no se puede hacer.

La respuesta del padre es: "Vaya, hay que hacerlo". Es solo un brazado, y no valdría ni un penique para nosotros, pero para el pobre montañista incluso un penique o un penique es precioso. La hierba agita sus flores con la brisa y desprecia a los atrevidos trepadores de abajo; pero donde hay voluntad, hay camino; y lo que no se puede alcanzar desde abajo, se puede ganar desde arriba. Con una cuerda colgada a su alrededor, o firmemente agarrada en su mano acostumbrada, con una estaca o un árbol fuerte para sostenerlo por encima, el Switzer se baja hasta que llega al peñasco que sobresale; allí está con su hoz, cosecha la hierba, la ata en un manojo, se la pone bajo el brazo y, trepando de nuevo, regresa alegremente con su pequeña cosecha.

Pobre paga, piensas, por tan peligrosa labor; pero, compañero de trabajo de Jesús, desearía que fuéramos tan aventureros para las almas y tan cuidadosos con ellas, como estos pobres labriegos con respecto a los miserables manojos de hierba. Desearía que a veces miráramos hacia arriba o hacia abajo sobre lugares aparentemente inaccesibles, y resolviéramos llegar a las almas inmortales que se encuentran allí, y suspiramos por llevarlas a Cristo. ( CH Spurgeon .)

Salvando el alma nuestro único negocio

Es algo grandioso ver a un hombre completamente poseído por una pasión maestra. Las vidas con muchos objetivos son como el agua que fluye a través de innumerables arroyos, ninguno de los cuales es lo suficientemente ancho o profundo como para hacer flotar la más mínima concha de berberecho; pero una vida con un solo objetivo es como un caudaloso río que fluye entre sus orillas, llevando al océano una multitud de barcos y esparciendo fertilidad a ambos lados. Nota--

I. El gran objetivo de Pablo en la vida: "Salvar a algunos".

1. Algunos predican con el fin de divertir a los hombres. Pero Pablo no se dispuso a complacer al público y reunir a la multitud.

2. Otros piensan que el objetivo del esfuerzo cristiano debe ser la educación de los hombres. La educación es algo sumamente valioso, pero si la Iglesia piensa que se envía al mundo simplemente para entrenar las facultades mentales, ha cometido un error muy grave. Cristo vino a buscar y salvar lo que se había perdido, y con la misma misión envió a Su Iglesia.

3. Pablo no trató de moralizar a los hombres. El Dr. Chalmers, en su primera parroquia, predicó moralidad y no vio nada bueno; pero tan pronto como predicó a Cristo crucificado, prevaleció la gracia. El que desea perfumes debe cultivar las flores; el que desee promover la moral debe tener hombres salvados.

4. ¿Qué quiso decir Pablo al decir que deseaba salvar a algunos?

(1) Que algunos nazcan de nuevo; porque nadie se salva hasta que sea hecho una nueva criatura en Cristo Jesús.

(2) Para que algunos sean limpiados de su iniquidad pasada por el mérito del sacrificio de Cristo. Nadie puede salvarse de su pecado si no es por la expiación.

(3) para que también ellos sean purificados y santificados; porque un hombre no se salva mientras vive en pecado.

II. Las razones del apóstol para elegir tal objeto.

1. El honor de Dios. ¿Alguna vez pensaste en la cantidad de deshonra que se le hace al Señor en Londres en cualquier hora del día?

2. La extrema miseria de esta nuestra raza humana. Sería algo muy espantoso si pudiera hacerse una idea del conjunto de la miseria de Londres en el momento actual en el hospital y el asilo.

3. El terrible futuro de las almas impenitentes. Pero si se salvan, observe el contraste.

III. Los grandes métodos que usó el apóstol.

1. La simple predicación del evangelio. No trató de causar sensación con declaraciones alarmantes, ni predicó doctrinas erróneas para obtener el asentimiento de la multitud. Mantener, respaldar cualquier parte del evangelio no es el verdadero método para salvar a los hombres. Dale a la gente toda verdad bautizada en fuego santo, y cada verdad tendrá su propio efecto útil en la mente. Pero la gran verdad es la Cruz, la verdad de que "tanto amó Dios al mundo", etc.

2. Mucha oración. Un gran pintor dijo que mezclaba sus colores con cerebros. Un predicador debe mezclar la verdad con la oración. Cuando un hombre estaba rompiendo granito junto al camino, un ministro que pasaba dijo: “Ah, amigo mío, tu trabajo es como el mío; tienes que romper piedras, y yo también " "Sí", dijo el hombre, "y si logras romper corazones de piedra, tendrás que hacerlo como yo, arrodillarte".

3. Una intensa simpatía que le hizo adaptarse a cada caso. Él lo era todo para todos, para que de todos modos pudiera salvar a algunos. El Sr. Hudson Taylor encuentra útil vestirse como un chino y usar una coleta. Me parece que esta es una política verdaderamente acertada. Hundirme para salvar a otros es la idea del apóstol. Ningún capricho o convencionalismo nuestro nunca podrá impedir que un alma considere el evangelio. ( CH Spurgeon .)

Sacrificio por las almas

Todo es fácil si se hace por amor a Dios y a las almas que Él ama. Una señora que tenía un oído muy sensible para la música, tanto que una nota desafinada le provocó un intenso malestar, se unió a una de nuestras Hermandades Inglesas. Al ser visitada un día por una amiga, la encontraron plácidamente sentada en una letrina, en medio de un estruendo de lo más horrible, criada por varios muchachos a quienes estaba formando en una banda de tambores y pífanos. "¿Cómo puedes soportar este ruido?" preguntó su amiga. "Oh", fue la dulce respuesta, "¡es muy bueno para las almas!"

Adaptación esencial para la persuasión

Se dice que Kossuth tenía un poder de adaptación inimitable: un agudo sentido de la idoneidad de las cosas. Tan hábil era su oratoria que, al llegar a un nuevo país, pronto dominaría su idioma, tenía argumentos forenses para la abogacía, prosa y poesía para mujeres, estadísticas para comerciantes y una variedad de alusiones locales para las respectivas ciudades y pueblos en los que Abogó por su causa. ( HO Mackey .)

Adaptación esencial para ganar almas

Mientras Edward Irving era asistente del Dr. Chalmers, llamó a un zapatero, un infiel minucioso de un temperamento sumamente desagradable. Todos los que lo habían llamado anteriormente fueron recibidos con frialdad y un "¡Hump!" Irving, conociendo a su hombre, tomó un trozo de charol y se explayó sobre él. Esto lo podía hacer admirablemente, ya que su padre era curtidor y conocía bien el proceso. El zapatero no miró hacia arriba, pero dijo con brusquedad: "¿Qué sabes del cuero?" Irving, sin vergüenza, prosiguió y describió cómo se fabricaban los zapatos con maquinaria.

Entonces el zapatero aflojó su trabajo, miró hacia arriba y dijo: —Oh, eres un tipo decente; predicas? " El siguiente sábado, el zapatero estaba en la iglesia. El lunes, Irving se reunió con él en Gallow Gate y caminó del brazo con él por la calle. Fue vencido y se convirtió en un amigo en lugar de un enemigo del cristianismo; y para siempre, cuando se burló de su cambio, se justificó a sí mismo diciendo: “Es un hombre sensato, yon; le gusta el cuero ". ( Sra . Oliphaut .)

Adaptación en un ministro

“Usamos el lenguaje del mercado”, dijo Whitefield, y esto fue para su honor; sin embargo, cuando estuvo en el salón de la condesa de Huntingdon y su discurso cautivó al noble infiel a quien ella trajo para que lo escuchara, adoptó otro estilo. Su lenguaje era igualmente sencillo en cada caso, porque era igualmente familiar para el público: no usaba la ipsissima verba, o su lenguaje habría perdido su sencillez en un caso u otro, y habría sido argot para los demás. nobleza o griego a la multitud. ( CH Spurgeon .)

Sabiduría de adaptación

Sólo es sabio el que puede acomodarse a todas las contingencias de la vida; pero el necio contiende y lucha como un nadador contra la corriente.

Sabiduría necesaria para la utilidad

Para llegar al corazón de los hombres sobre las cosas divinas, Lord Haddo se esforzó por cultivar el arte de conciliar incluso a los descuidados e indiferentes, hablándoles, en primera instancia, sobre temas que les interesarían; y en esto enseñó una lección preciosa, que todos los que están comprometidos en la labor evangelística harían bien en aprender y ejemplificar. Cuando actuaba como visitante regular del distrito en Whitechapel, Londres, visitó a un curtidor, a quien no conocía, y su conocimiento de los diversos procesos de curtido y preparación del cuero, provocó el comentario: “Ah, te veo usted mismo está en el comercio, señor ". ( A. Duff, DD )

La ley de la acomodación espiritual

(Texto y 1 Corintios 10:33 ). Aquí está el secreto supremo del servicio a las almas humanas; y los dos pasajes deben tomarse juntos para obtener la belleza de todo el pensamiento. Es un acomodo ...

I. A todos los hombres; al judío, al gentil; a débil, a fuerte

1. A modo de identificación; como si él mismo lo que eran. Esto significa que un inglés se convierte en irlandés para salvar a un irlandés; un hombre de cultura que se convierte en un tonto ignorante para salvar a un tonto, que baja a los barrios bajos para salvar a los habitantes de los barrios bajos, que se convierte en esclavo para salvar a los esclavos.

2. Por la vía de la abnegación y el olvido de uno mismo; no buscar el propio placer o incluso el "beneficio", para que otros puedan ser salvos. Una renuncia a la autogratificación e incluso al avance y la ventaja por ellos mismos.

II. En todas las cosas, donde sea que no implique ningún mal. La pregunta es, ¿qué eliminará un obstáculo del camino de los demás? ¿Qué servirá a los demás? ( 1 Corintios 9:19 ).

III. Para salvar a otros. Es posible que no todos se beneficien. “El deber es nuestro; los resultados son de Dios ". Pero lo que se le ofrece no se pierde, aunque parezca en vano. Nunca llegamos a la verdadera plataforma del servicio hasta que lo que hacemos lo hacemos para el Señor, y no nos perturba su aparente falta de fruto. Lo valora igualmente, sin tener en cuenta los resultados obvios. ( Hom. Mensual .)

La versatilidad de Paul

Hay quienes tienen dolor al tener que abordar a un extraño incluso en asuntos urgentes; y la mayoría de los hombres se sienten completamente cómodos en su propio grupo, entre hombres de la misma clase o profesión que ellos. Pero la vida que había elegido puso a Paul en contacto con hombres de todo tipo, y tenía que estar constantemente presentando a extraños el negocio que se le encargaba. Podría estar dirigiéndose a un rey o un cónsul una hora y una habitación llena de esclavos o soldados comunes la siguiente.

Un día tuvo que hablar en la sinagoga de los judíos, otro entre una multitud de filósofos atenienses, otro a los habitantes de alguna ciudad de provincias alejada de las sedes de la cultura. Pero podía adaptarse a cada hombre y cada audiencia. A los judíos les habló como un rabino de las Escrituras del Antiguo Testamento; a los griegos citó las palabras de sus propios poetas; ya los bárbaros les habló del Dios que da la lluvia del cielo y tiempos fructíferos, llenando nuestros corazones de sustento y alegría.

Cuando un hombre débil o poco sincero intenta ser todo para todos, termina por no ser nada para nadie. Pero, al vivir de acuerdo con este principio, Pablo encontró entrada para el evangelio en todas partes y, al mismo tiempo, se ganó la estima y el amor de aquellos a quienes se inclinaba. ( J. Stalker, D. D. )

Los peces deben estar en ángulo con el cebo adecuado.

Hablando de la pesca en los ríos persas, un viajero reciente dice: “El río Lar es famoso por sus truchas moteadas, y acampamos en sus orillas, bien provistos de las mejores cañas y moscas que el mercado inglés podía pagar. Encontramos las truchas tan volubles como en otros lugares, y nunca supimos cuándo ni dónde encontrarlas. Algunos días 'tímidos y difíciles de complacer', y otros días abundantes. Pronto descubrimos que un rasgo peculiar de estas truchas persas era la indiferencia, equivalente al desprecio, por las moscas más delicadas que arrojábamos en su camino de manera persuasiva. Pero cuando cebamos nuestros anzuelos con saltamontes o ranas jóvenes, descubrimos la debilidad favorita de estos sibaritas del Lar ”. ( HO Mackey .)

Identificación moral con los demás: una calificación del evangelio

Este versículo a veces se toma como una expresión del espíritu complaciente del apóstol. De ahí que se considere que actúa de una manera un tanto jesuítica, tomando a los hombres por astucia. Tal punto de vista es completamente falso. Por su propia constitución, no podía ceder a ninguna conveniencia contemporánea. Todo lo que el apóstol quiere decir es que se esforzó por ponerse en el lugar, o más bien en las opiniones y sentimientos, de aquellos a quienes se esforzó por ganar para Cristo. Ahora bien, esto es correcto y sabio. Como polemista, ya sea en política, filosofía o religión, solo actúa con justicia y poder quien actúa de esta manera. Este poder implica:

I. Un temperamento muy imaginativo. El hombre flemático, cuya naturaleza es incapaz de tomar fuego, que se mueve con las patas rastreras de la lógica en lugar de las alas de la intuición moral, encontraría casi imposible realizar las experiencias de otro hombre.

II. Un conocimiento de la vida humana. Es necesario que nos familiaricemos no sólo con las circunstancias externas de los hombres, sino también con su vida interior, sus modos de pensamiento, sus inclinaciones más fuertes. Esto requiere el estudio de los hombres, no como aparecen en los libros, sino como aparecen en su círculo, y los hombres, no en la masa, sino en su carácter individual e idiosincrasia.

III. Un amor apasionado por las almas. Nada más que el amor constreñidor de Cristo puede investir al hombre con la disposición o el poder para tal obra, una obra que requiere abnegación, paciencia, ternura, determinación invencible y devoción santificada. ( D. Thomas, D. D. )

Poder del tacto

Un poco de gestión evitará a menudo la resistencia, que una gran fuerza se esforzará en vano por vencer. ( Colton .)