Éxodo 15:11

¿Quién como tú, oh Señor, entre los dioses?

El Dios incomparable

I. ¿Quién como tú, oh señor, entre los dioses?

1. ¡ Rey de reyes y Señor de señores! ¿Quién entre los dioses se asemeja a ti en majestad y poder? Bien podría Israel hacer esta pregunta con regocijo.

2. ¿Quién es como tú en la inefable pureza de tu naturaleza? "¡Glorioso en santidad!"

3. ¿Quién es como Tú en la solemnidad y santidad de Tu adoración? - "¡Temeroso en alabanzas!" El Dios gloriosamente santo es el único digno de ser alabado, pero esa alabanza debe ofrecerse con “reverencia y temor piadoso”.

II. ¿A quién le gustas? - "Haciendo maravillas".

1. Las maravillas a las que se alude en el texto fueron sin duda los milagros realizados recientemente por Jehová para la salvación de Su pueblo. “Tú eres el Dios que hace maravillas”, etc. ( Salmo 77:14 ).

2. Pero no solo los milagros, que implican una inversión o suspensión de las leyes de la naturaleza, sino la naturaleza y sus leyes: cada parte de la obra de Dios en los cielos y en la tierra es maravillosa, y muestra ampliamente el poder y sabiduría del Creador ( Job 37:14 ; Salmo 8:3 ; Salmo 19:1 ). Si solo estudiamos nuestro propio marco, seremos llevados a exclamar con el salmista: "¡Soy formidable y maravillosamente hecho!"

3. El Señor a veces hace maravillas en juicios, inundaciones, etc.

4. El Señor hace maravillas con misericordia. Redención. ( B. Bailey. )

Glorioso en santidad . -

La santidad de dios

Plutarco dijo que no estaba mal, que debería considerarse menos herido por ese hombre que debería negar que existía un hombre como Plutarco, que por aquel que debería afirmar que sí lo había, pero era un tipo libertino, un libertino. y persona viciosa. El que dice: Dios no es santo, habla mucho peor que el que dice: No hay Dios en absoluto. Consideremos estas dos cosas:

1. Si hay alguno, este atributo tiene una excelencia por encima de Sus otras perfecciones.

(1) Ninguno es pronunciado con tanta solemnidad, y con tanta frecuencia por los ángeles que están ante Su trono, como este.

(2) Lo destaca para jurar ( Salmo 89:35 ; Amós 4:2 ).

(3) Es Su gloria y belleza. La santidad es el honor de la criatura - la santificación y el honor están unidos ( 1 Tesalonicenses 4:4 ) - mucho más es el honor de Dios; es la imagen de Dios en la criatura ( Efesios 4:24 ).

(4) Es Su misma vida; así se llama ( Efesios 4:18 ).

2. Así como parece desafiar una excelencia por encima de todas sus otras perfecciones, así es la gloria de todas las demás; así como es la gloria de la Deidad, así es la gloria de toda perfección en la Deidad; así como Su poder es la fuerza de ellos, así Su santidad es la belleza de ellos; como todos serían débiles sin la omnipotencia que los respaldara, así todos serían desagradables sin la santidad que los adornara. Si esto se mancillara, todos los demás perderían su honor y su cómoda eficacia; como en el mismo instante en que el sol perdiera su luz, perdería su calor, su fuerza, su virtud generadora y vivificadora.

I. La naturaleza de la santidad divina. La santidad de Dios negativamente es una perfecta libertad de todo mal. Como llamamos al oro puro que no está impregnado de escoria, y ese vestido limpio que está libre de cualquier mancha, así la naturaleza de Dios está alejada de toda sombra de maldad, de todo contagio imaginable. Positivamente, es la rectitud de la naturaleza divina, o esa conformidad de ella en el afecto y la acción a la voluntad divina en cuanto a su ley eterna, por la cual obra con un devenir para su propia excelencia, y por la cual tiene complacencia en todo lo agradable. a Su voluntad, y aborrecer todo lo contrario a ella. En particular. Esta propiedad de la naturaleza divina es:

1. Una perfección esencial y necesaria. Es esencial y necesariamente santo. Su santidad es tan necesaria como Su ser, tan necesaria como Su omnisciencia.

2. Dios es absolutamente santo ( 1 Samuel 2:2 ).

3. Dios es tan santo, que no puede aprobar ningún mal hecho por otro, pero lo aborrece perfectamente; de otra manera no sería una santidad gloriosa ( Salmo 5:3 ), "No se complace en la maldad". No solo ama lo que es justo, sino que aborrece con un odio perfecto todas las cosas contrarias a la regla de la justicia. La santidad no puede aprobar el pecado más de lo que puede cometerlo.

4. Dios es tan santo que no puede dejar de amar la santidad en los demás. No es que le deba algo a su criatura, sino a la indecible santidad de su naturaleza, de donde fluyen los afectos a todas las cosas que se asemejan a él; como la luz que brota del sol o de cualquier cuerpo resplandeciente. Es esencial para la justicia infinita de Su naturaleza, amar la justicia dondequiera que la contemple ( Salmo 11:7 ).

5. Dios es tan santo, que no puede desear o alentar el pecado de manera positiva en ninguno.

6. Dios no puede hacer ningún mal en sí mismo o por sí mismo.

II. La prueba de que Dios es santo.

1. Su santidad se manifiesta como Creador, al enmarcar al hombre en una perfecta rectitud.

2. Su santidad aparece en sus leyes, ya que es un legislador y un juez. Esta pureza es evidente:

(1) En la ley moral o ley de la naturaleza;

(2) En la ley ceremonial;

(3) En los encantos que se le anexan para conservarlo, y los temores para evitar que se rompa;

(4) En las sentencias dictadas por la violación de la misma.

3. La santidad de Dios aparece en nuestra restauración. Es en el espejo del evangelio donde “contemplamos la gloria del Señor” ( 2 Corintios 3:18 ); es decir, la gloria del Señor, a cuya imagen somos transformados; pero somos transformados en nada como imagen de Dios, sino en santidad. No llevamos sobre nosotros por creación ni por regeneración la imagen de ninguna otra perfección.

No podemos ser transformados en Su omnipotencia, omnisciencia, etc., sino en la imagen de Su justicia. Esta es la vista placentera y gloriosa que el espejo del evangelio lanza en nuestros ojos. Toda la escena de la redención no es más que un descubrimiento del juicio y la justicia. “Sión será redimida con juicio, y sus convertidos con justicia ( Isaías 1:27 ).

(1) Esta santidad de Dios aparece en la forma de nuestra restauración, es decir, por la muerte de Cristo.

(2) La santidad de Dios en Su odio por el pecado aparece en nuestra justificación, y las condiciones que Él requiere de todos los que disfrutarían del beneficio de la redención.

(3) Aparece en la regeneración real del alma redimida y en llevarla a una perfección total. Así como la elección es el efecto de la soberanía de Dios, nuestro perdón es el fruto de Su misericordia, nuestro conocimiento es una corriente de Su sabiduría, nuestra fuerza una impresión de Su poder, así nuestra pureza es un rayo de Su santidad. Toda la obra de santificación, y su preservación, nuestro Salvador ruega por los discípulos de Su Padre bajo este título ( Juan 17:11 ; Juan 17:17 ).

III. La tercera cosa que debo hacer es formular algunas proposiciones en defensa de la santidad de Dios en todos sus actos acerca del pecado.

1. La santidad de Dios no tiene mancha alguna, por haber creado al hombre en una pizarra mutable. A la sabiduría de Dios le convenía dar a la criatura racional, a la que le había proporcionado el poder de actuar con rectitud, la libertad de elección, y no fijarla en un estado inmutable, sin una prueba de él en su forma natural. Y si obedecía, su obediencia podría ser más valiosa; y si ofendió libremente, su ofensa podría ser más imperdonable.

(1) Ninguna criatura puede ser capaz de inmutabilidad por naturaleza. La mutabilidad es tan esencial para una criatura, que no se puede suponer una criatura sin ella.

(2) Aunque Dios hizo mudable a la criatura, no le hizo malvado. No podía haber nada de malo en él que Dios creó a Su propia imagen y declaró bueno ( Génesis 1:27 ; Génesis 1:31 ).

(3) Por lo tanto, se sigue que aunque Dios creó al hombre cambiante, sin embargo, Él no fue la causa de su cambio por su caída.

2. La santidad de Dios no es mancillada por ordenarle al hombre una ley que él sabía que no observaría.

(1) La ley no estaba por encima de su fuerza.

(2) Aunque la ley está ahora por encima de la fuerza del hombre, la santidad de Dios no se corrompe por mantenerla. Es verdad, Dios se ha complacido en mitigar la severidad de la ley con la entrada del evangelio; sin embargo, cuando los hombres rechazan los términos del evangelio, continúan bajo la condenación de la ley y son justamente culpables de violarla, aunque no tienen la fuerza para observarla.

(3) El conocimiento previo de Dios de que su ley no se observaría no lo culpa. Aunque la presciencia de Dios sea infalible, no necesita que la criatura actúe.

3. La santidad de Dios no se mancha al decretar el eterno rechazo de algunos hombres.

4. La santidad de Dios no es mancillada por su voluntad secreta de permitir que el pecado entre en el mundo. Dios nunca quiso el pecado por Su voluntad preceptiva. Nunca fue fundada ni producida por ninguna palabra suya, como lo fue la creación. Ni lo quiere por su voluntad aprobatoria; le es detestable, y nunca puede ser de otra manera. No puede aprobarlo ni antes ni después de la comisión.

IV. El punto era que la santidad es una perfección gloriosa de la naturaleza de Dios. Hemos mostrado la naturaleza de esta santidad en Dios, lo que es, y lo hemos demostrado y probado que Dios es santo, y debe ser necesariamente así, y también la pureza de Su naturaleza en todos Sus actos acerca del pecado. Vamos a mejorarlo ahora mediante el uso.

1. ¿Es la santidad una perfección trascendente que pertenece a la naturaleza de Dios? El primer uso será de instrucción e información.

(1) ¡ Cuán grande y frecuente es el desprecio de esta eminente perfección en la Deidad!

(2) Puede informarnos cuán grande es nuestra caída de Dios y cuán distantes estamos de Él.

(3) Toda impiedad es vil y opuesta a la naturaleza de Dios.

(4) El pecado no puede escapar al debido castigo. El odio a la injusticia y, en consecuencia, la voluntad de castigarla, es tan esencial para Dios como el amor a la justicia.

(5) Por tanto, es necesaria la satisfacción de la santidad de Dios por algún mediador suficiente. La pureza Divina no pudo encontrar ninguna aquiescencia en toda la humanidad después de la Caída.

(6) De ahí se seguirá que no hay justificación de un pecador por nada en sí mismo.

2. El segundo uso es por comodidad. Este atributo desaprueba la naturaleza caducada, pero sonríe en las restauraciones hechas por el evangelio.

3. ¿Es la santidad una perfección eminente de la naturaleza divina? Entonces ...

(1) Vamos nosotros obtenemos y conservamos la derecha y fuertes temores de esta perfección divina.

(2) ¿Es la santidad una perfección de la naturaleza divina? ¿Es la gloria de la Deidad? Entonces, glorifiquemos esta santidad de Dios.

(3) Dado que la santidad es una perfección eminente de la naturaleza divina, trabajemos para conformarnos a Dios en esta perfección.

(4) Si la santidad sea una perfección que pertenece a la naturaleza de Dios, entonces, ¿dónde hay algo de la conformidad débil para la santidad de Dios, vamos nosotros laboral para crecer en ella, y respirar después de las medidas más completas de la misma.

(5) Llevémonos santamente de una manera espiritual en todos nuestros acercamientos religiosos a Dios ( Salmo 93:5 ).

(6) Dirijamos a Dios la fuente de la santidad. Así como es el autor de la vida corporal en la criatura, así es el autor de su propia vida, la vida de Dios en el alma. ( S. Charnock, BD )

Dios el modelo de santidad

Ninguna criatura puede ser esencialmente santa si no participa de la principal fuente de santidad, pero debemos tener la misma clase de santidad, la misma verdad de santidad; como una línea corta puede ser tan recta como otra, aunque no la paralela en su inmensa longitud; una copia puede tener la semejanza del original, aunque no la misma perfección. No podemos ser buenos sin considerar algún ejemplo de bondad como modelo.

Ningún patrón es tan adecuado como el que es la mayor bondad y pureza. Ese trazador de líneas que dibujaría la pieza más excelente fija su mirada en el patrón más excelente. El que quiere ser un buen orador, poeta o artífice, considera como objeto de imitación a alguna persona excelente en cada clase. ¿Quién es tan apto como Dios para ser visto como el modelo de santidad en nuestra intención y nuestros esfuerzos por alcanzar la santidad? Los estoicos, una de las mejores sectas de filósofos, aconsejaron a sus discípulos que lanzaran sobre algún ejemplo eminente de virtud, según el cual formar sus vidas, como Sócrates, etc.

Pero la verdadera santidad no solo se esfuerza por vivir la vida de un buen hombre, sino que elige vivir una vida Divina. Como antes el hombre estaba "alejado de la vida de Dios", así a su regreso aspira a la vida de Dios. Procurar ser como un buen hombre es hacer una imagen como otra, ajustar nuestros relojes a otros relojes sin mirar al sol; pero la verdadera santidad consiste en una semejanza con el muestreador más exacto. Dios, siendo la primera pureza, es la regla y el manantial de toda pureza en la criatura, el principal y primer objeto de imitación. ( S. Charnock, BD )

La santidad de Dios y la de sus mejores santos

Hay tan poca proporción entre la santidad de la majestad divina y la de la criatura más justa, como la hay entre la proximidad de una persona que está sobre una montaña al sol y la de quien la contempla en un valle; uno está más cerca que el otro, pero es una ventaja que no se puede jactar, en lo que respecta a la gran distancia que hay entre el sol y el espectador elevado. ( S. Charnock, BD )

Dios ama la santidad

Dios es esencial, original y eficazmente santo: toda la santidad en los hombres y los ángeles no es más que una corriente de cristal que corre desde este océano glorioso. Dios ama la santidad porque es su propia imagen. Un rey no puede dejar de amar ver sus propias efigies estampadas en una moneda. Dios considera la santidad como su propia gloria y la joya más resplandeciente de su corona. "Glorioso en santidad". ( T. Watson. )