Génesis 22:1-18

Dios tentó a Abraham

El juicio de Abraham

I. LAS CIRCUNSTANCIAS DE ABRAHAM CUANDO OCURRIÓ ESTE JUICIO. Su esperanza estaba puesta en Isaac como el medio a través del cual se podía cumplir la promesa de Dios, y se sintió alentado al verlo elevarse año tras año hasta la edad y la estatura de la edad adulta.

II. LA CONEXIÓN DE DIOS CON LA PRUEBA. Sometió a Abraham a una prueba para probar su fe.

1. No hubo ningún intento en la acción de Dios, relacionada con Abraham, en lo más mínimo para disminuir el afecto del patriarca por su hijo.

2. En el mandamiento que obligaba a Abraham a ofrecer a su hijo se afirmaba el derecho de Jehová a ser considerado como el objeto supremo del amor de sus criaturas.

III. ABRAHAM BAJO Y DESPUÉS DEL JUICIO.

1. Su temor de Dios fue probado por esta prueba.

2. Su fe en Dios fue probada por la prueba. Pero el resultado fue bendecido para él de estas cuatro maneras:

(1) Obtuvo un testimonio del cielo de su temor y de su fe.

(2) Obtuvo una nueva revelación del Mesías como Fiador expiatorio.

(3) Trajo con él vivo a su único hijo, a quien amaba.

(4) Sostuvo a “Jehová-jireh” en las garras de su fe, y le prometió que lo cuidaría siempre.

Solicitud:

1. Aprenda que la fe verdadera seguramente será la fe probada.

2. Aprenda que todo amor debe estar subordinado al amor por Dios.

3. Aprenda que la única manera de ser verdaderamente fuerte es tener fe en Dios.

4. Aprenda que Dios nunca fallará bajo las inclinaciones de la fe.

5. Aprenda de este texto que nadie necesita esperar un testimonio de su temor y fe, excepto cuando estos son revividos y ejercitados. ( J. Kennedy, DD )

El juicio de Abraham

Es mediante la prueba que se forma el carácter de un cristiano. Cada parte de su carácter, como cada parte de su armadura, se pone a prueba; y es la prueba que pone a prueba, después de todo, la fuerza tanto de la resistencia como de la defensa y el ataque.

I. La voz de Dios a Abraham NO SE ESCUCHÓ EN PALABRAS AUDIBLES; era una voz en el alma que lo dirigía constantemente al deber y al autosacrificio. La voz le dijo, mientras pensaba —no digo ni por un momento lo que Dios quiso decir— que su deber era sacrificar a su hijo. Es posible que los recuerdos de los tiempos pasados ​​se hayan aferrado a él y se hayan aferrado a él. Recordó los sacrificios humanos que había visto en su infancia; la noción de hacer misericordiosos a los dioses mediante alguna acción del hombre aún puede haber permanecido en su seno. Tenemos aquí el primer ejemplo de esa interpretación falsa y perversa que hizo que la letra en lugar del espíritu gobernara el corazón humano.

II. A medida que Abraham aumenta en fe, CRECE EN CONOCIMIENTO, hasta que por fin puede oír más y más: "No pongas tu mano sobre tu hijo". “Dios se proporcionará a sí mismo en sacrificio” brota de sus labios antes de que la luz plena estalle sobre su alma. En este conflicto, la voluntad de Abraham era hacer todo lo que Dios le reveló que hiciera. En cada época y en cada estación, la fe se expresa en simple obediencia, y esta fe de Abraham es, en verdad, de la mente de Cristo.

Puede que estemos perplejos, pero no debemos desesperarnos. Cuando lleguemos al monte Moriah, quedará claro el significado del deber que Dios nos exige. Y a medida que nos acercamos a lo invisible, y nuestras almas son más instruidas y disciplinadas para con Dios, encontraremos que ofrecernos y perdernos es encontrarnos en Dios más perfectos. ( Canon Rowsell. )

El sacrificio de Abraham

El nacimiento de Isaac acercó a Abraham a Dios; Aunque había creído en Él durante tanto tiempo, era como si ahora creyera en Él por primera vez: tanto se ha llevado a cabo de sí mismo, tal visión tiene de Aquel que ordena las edades pasadas y venideras, y sin embargo. se interesa por los más débiles de los que ha creado. De tales sentimientos surge el anhelo del poder de hacer algún sacrificio, de encontrar un sacrificio que no sea nominal sino real.

I. El libro del Génesis dice: "Dios tentó a Abraham". La semilla no cayó por accidente en la mente del patriarca; no fue sembrado por uno mismo; no le fue impuesto por sugerencia de algunos de sus compañeros. Fue su Divino Maestro quien lo llevó a su terrible conclusión: "El sacrificio que debo ofrecer es ese mismo regalo que me ha causado toda mi alegría".

II. Abraham debe saber cuál es el significado de Dios: está seguro de que de alguna manera se probará que no ha diseñado a su criatura para hacer algo malvado y monstruoso, y sin embargo, hay un propósito en la revelación que se le ha hecho. ; que una sumisión y un sacrificio, como nunca ha hecho, son necesarios ahora. Toma a su hijo; hace un viaje de tres días al monte Moriah; prepara el altar y la leña y el cuchillo; su hijo está con él, pero ya se ha ofrecido.

Y ahora se le enseña que esta es la ofrenda que Dios estaba buscando; que cuando la víctima real ha sido asesinada, el carnero atrapado en la espesura es todo lo que se necesita para la expresión simbólica de esa oblación interior.

III. Cuando se ha aprendido este secreto, cada bendición se convierte en una verdadera bendición vital; cada don se transformó en un tesoro espiritual. Abraham había descubierto que el sacrificio está en la raíz misma de nuestro ser; que nuestras vidas dependen de ello; que todo poder para tener razón y obrar bien comienza con la ofrenda de nosotros mismos, porque así es como el justo Señor nos hace semejantes a él. ( FD Maurice, MA )

La tentación de Abraham

Una tentación había venido sobre Abraham; pensó que era lo correcto y que estaba llamado a hacerlo; así que después de meditarlo intensamente durante varios días, se sintió irresistiblemente atraído a tomar el cuchillo con el propósito de matar a su hijo.

I. Desde que le había nacido el hijo de la promesa, su tendencia natural había sido descansar en Isaac más que en Dios. Al cabo de un rato despertaría con la conciencia perturbada de que no estaba con él como en otros días; que se había hundido desde la serena cumbre en la que una vez estuvo. Meditando así día a día, llegó a sentir como si una voz lo llamara a probarse a sí mismo renunciando voluntariamente al hijo que le había sido dado. Se volvió loco, febril hasta la locura, a causa del fervor de su deseo de mantener la confianza en el gran Padre, como ahora los hombres a veces lo son por el espeluznante ardor de la desconfianza.

II. Pero, ¿no lo tentó Dios? tu dices. ¿No está tan registrado? Sí, indudablemente; en la mente del patriarca era Dios tentado. La narración es una narración de lo que sucedió en su mente; el conjunto es una escena subjetiva, retratada objetivamente. La antigua práctica cananea de ofrecer sacrificios humanos le sugirió a Abraham el cultivo y la manifestación de la confianza al inmolar a su hijo.

III. Aunque Dios no sugirió el crimen, sin embargo, estaba en el juicio, el juicio de mantener y fomentar la confianza sin permitir que lo llevara a la perversión al crimen.

IV. Vemos a Dios penetrando y desconectando la gracia en Abraham que estaba detrás de la maldad. Dividió entre el verdadero motivo del corazón y la falsa conclusión del cerebro débil. Observa y atesora todo lo bueno que se ruboriza en medio de nuestra maldad. ( SA Tipple. )

La prueba crucial

I. HAY MOMENTOS EN LA VIDA HUMANA EN LOS QUE LOS HOMBRES DEBEN SOMETIRSE A UNA PRUEBA CRUCIAL. Un hombre no puede tener más que una prueba en su vida; un gran dolor, al lado del cual todos los demás dolores se reducen a la insignificancia.

II. LA PRUEBA CRUCIAL SÓLO PUEDE REALIZARSE EN REFERENCIA A LO QUE MÁS AMAMOS Y VALORAMOS. ¿Sostenemos de tal manera lo que nos es más querido en la tierra, de modo que podamos entregarlo por mandato divino?

III. La respuesta de Abraham, "Hijo mío, Dios se proveerá de cordero", ES LA SUMA DE TODA LA HISTORIA MEDIATORIAL; es el principal descubrimiento del amor. Después de todo, ¿qué ha hecho el mundo sino encontrar un altar? Encontró la Cruz; nunca pudo haber encontrado al Salvador.

IV. La narración muestra LO QUE DIOS PROPONE CON SU DISCIPLINA DEL HOMBRE. No requirió la vida de Isaac; Solo requirió la completa subordinación de la voluntad de Abraham. ( J. Parker, DD )

Lecciones del juicio de Abraham

1. Aprendemos de este pasaje la lección que Dios le enseñó a Abraham que todas las almas y todos los seres son Suyos, y que nuestras posesiones más grandes y queridas están bajo Su control y a Su alcance.

2. Aprendemos también una lección de obediencia. Abraham fue llamado a hacer el mayor sacrificio posible, un sacrificio que parecía chocar con el instinto de la razón, el afecto y la religión por igual, y sin embargo, sin un murmullo, obedeció el mandato de Dios. También aprendemos que, por sabias razones, Dios a veces permite la prueba de la fe de su pueblo, no para debilitarla, sino para fortalecerla, porque sabe que si es genuina, la prueba tendrá el mismo efecto que la tormenta produce en el mundo. roble real, solo enraizándolo más firmemente en el suelo.

4. Aprendemos que las provisiones de Dios son siempre iguales a los deseos de su pueblo. La extremidad del hombre es la oportunidad de Dios. Él da a todos abundantemente y sin reproche. ( JW Atkinson. )

Abraham ofreciendo a Isaac

Todos los elementos de piedad estaban en este acto. La voz del Señor escuchada y obedecida es esencial para la religión. La convicción inquebrantable de que todo lo que Él requiere es lo mejor, aunque uno pierda todo menos a Él mismo, es la sustancia de la religión. Abraham escuchó, hizo y confió. Así se convirtió en nuestro digno ejemplo.

I. SU JUICIO. ¿Qué podría significar? Abraham tenía las tradiciones y los prejuicios de su tiempo. Ningún hombre puede estar muy por encima de ellos. Con todas las manifestaciones de Jehová para él, aún permanecían en su mente las ideas comunes de Dios y de Sus requisitos que tenía la gente común. Estaba en conflicto entre los dos. El sentimiento de pecado y culpa era universal; la esperanza de propiciación también. El sacrificio humano era común.

Representaba la exigencia más severa de la deidad ofendida y el mayor regalo que podía hacer el transgresor. La costumbre popular ayudó a la vanidad del patriarca. Mientras que los paganos estaban tan dispuestos a mostrar su fe en el dios falso, mucho más debe exhibir como grande para el verdadero. ¿Podría retener lo más selecto mientras se imaginaba que el Todopoderoso lo pedía, entonces la suya era una lealtad parcial, no única y completa?

Isaac no debe rivalizar con Jehová en su afecto. La cuestión se hizo cada vez más clara, hasta que sus intensas impresiones parecieron los acentos solemnes de su Hacedor, invitándole a tomar la preciosa vida. Hasta ahora, al menos, debe estar dispuesto a borrar todos los medios por los que se pueda lograr su querido deseo. ¿No fue esta una ilustración temprana de la prueba crucial: “El que ama a hijo o hija más que a mí, no es digno de mí”?

II. SU OBEDIENCIA. “Sin duda”, dice uno, “mientras Abraham alzaba el cuchillo para matar a su hijo, el sol se volvió para él en tinieblas, las estrellas dejaron sus lugares y la tierra y el cielo desaparecieron de su vista. Para el ojo de los sentidos, todo lo que la vida había acumulado había desaparecido, y la promesa había llegado a su fin para siempre; pero para el amigo de Dios todo seguía tan seguro como siempre, todo absolutamente seguro y fijo.

El fin, la promesa, incluso el hijo de la promesa, incluso él, en el fuego del holocausto, no se había ido, porque estaba cerca y al alcance de la mano lo que podía restaurar: el gran Poder que podía revertir. todo. El heredero estaba a salvo en la fuerte esperanza de aquel que consideraba que Dios podía resucitarlo incluso de entre los muertos ". La ofrenda, en lo que respecta al oferente, se había hecho. Su obediencia a la palabra que pensó escuchar fue perfecta. La voluntad de Dios y la suya eran una.

III. Su ACEPTACIÓN. Desde esa elevada cumbre en la tierra de Moriah subía al cielo el dulce aroma del sacrificio aceptable antes de que se encendiera fuego en el altar. Así que en la más densa oscuridad puede estar quieto, donde los que no conocen al Dios verdadero traen un regalo perfecto. Pero tanto la piedad como la humanidad impulsan a todos los que han escuchado la protesta de los labios de Jehová a apresurarse con ella a aquellos cuyos cuchillos de sacrificio están a punto de ser bañados en la sangre de su primogénito. Así, nuevamente Cristo arresta a los devotos y les enseña su justicia.

IV. SU ENTREGA. El lugar era "Jehová-jireh" en verdad, porque el Señor se había provisto de cordero para el holocausto. El sacrificio en su forma externa no debe fallar. Aquí estaba la sanción divina del método de sustitución. Aquí se presagió el ritual del Tabernáculo y el Templo, y, más vagamente, "la ofrenda del cuerpo de Jesucristo una vez para siempre". Isaac no necesita morir, pero el animal debe morir.

No necesitamos perecer, pero el Cristo debe dar su carne y sangre por la vida del mundo. La víctima fue la elección de Dios en el primer caso: estuvo en el último. En el humo y las llamas de este primer sacrificio ascendió no sólo el tributo de un alma penitente y adoradora, sino también la indecible gratitud por una vida devuelta como de entre los muertos. ( De Witt S. Clark. )

Prueba, obediencia y recompensa de Abraham

I. EL JUICIO DE ABRAHAM.

1. Objeto de este ensayo. No descubrir algo desconocido; sino para probar la fuerza de una fe reconocida. Para ilustrar el don de Cristo; cuyo día Abraham vio de lejos.

2. La naturaleza de este juicio.

(1) El sacrificio de un hijo. Un hijo único. Un hijo muy querido.

(2) Por las propias manos del padre.

(3) Un hijo de la promesa.

A través de quien se esperaba el cumplimiento del pacto. En quien se centraban las esperanzas de este gran creyente. ¿Cuál es la prueba de nuestra fe en comparación con esto? Cuán poco nos llama nuestra fe en Dios a rendirnos. Sin embargo, la "prueba de nuestra fe es más preciosa que el oro perecedero".

II. OBEDIENCIA DE ABRAHAM.

1. No esperó la repetición del mandato ni exigió pruebas adicionales al respecto. No imaginé que pudiera haber confundido su naturaleza. No cuestionó el amor o la sabiduría de Dios. No esperó hasta que entendió perfectamente su propósito.

2. Fue rápido. Oír era obedecer. Se levantó temprano. Preparado de una vez.

3. Se rige por la precedencia. No le dijo a nadie su propósito. ¿Qué pudieron haber hecho o dicho Sara e Isaac para obstaculizar la ejecución del plan? Se lo oculta a sus jóvenes. La madera fue cortada en casa y se la llevó. Puede que no haya ninguno en el lugar. Eso podría ser un obstáculo.

4. Estuvo marcado por un gran autocontrol. No expresa de manera alguna una carga mental. Por cierto, la conmovedora conversación con Isaac.

5. Se distinguió por una confianza heroica en Dios. El Señor proveerá. Creía plenamente que debería volver con los jóvenes con Isaac. Se esperaba que resucitara de entre los muertos ( Romanos 4:16 ).

III. LA RECOMPENSA DE ABRAHAM. Habiendo construido un altar, ató a su hijo. La no resistencia de Isaac (“Jesús, el Hijo de Dios, se hizo obediente hasta la muerte”. “Nadie me quita la vida”, etc. Isaac, a los veinticinco años de edad, pudo haber resistido, pero no lo hizo). . Aprender--

1. Reciba con sumisión la prueba de nuestra fe.

2. Obedezca a Dios con alegría y prontitud.

3. El Señor ha provisto. Jesús murió de buena gana. ( JC Gray. )

Tentación una prueba

Cuando una persona le quitó al primer Napoleón una cota de malla a prueba de disparos, el emperador le disparó muchos tiros, mientras que el inventor la tenía puesta. Al encontrar respuesta, el emperador le dio una recompensa al creador. Las tormentas de pruebas, los sacrificios que se deben hacer, la obediencia requerida o los servicios amorosos que se exigen, nos pondrán a prueba. Constantino puso así a prueba a los cristianos de su casa, cuando les pidió que abandonaran su religión bajo una fuerte pena. Aquellos, sin embargo, que eran fieles los tomaba en su favor y servicio particular.

Las pruebas nos revelan a Dios

La misión de los problemas es hacer que la tierra valga más y el cielo más. Supongo que a veces has ido a ver un panorama, y ​​la habitación se ha oscurecido donde estabas sentado; esta luz se apagó y esa luz se apagó, hasta que la habitación se oscureció por completo donde estabas sentado. Entonces el panorama pasó ante ti, y viste los pueblos y aldeas, las ciudades y los palacios. Y así, Dios en este mundo viene a nosotros y apaga esta luz de gozo, esta luz de prosperidad mundana y esta luz de satisfacción; y cuando ha oscurecido todo nuestro alrededor, hace pasar ante nuestras almas los palacios del cielo y las glorias que nunca mueren. ( Dr. Talmage. )

La fe de Abraham probada y triunfante

El significado de la transacción se basa en el hecho de que Abraham no era un simple individuo privado, sino en un sentido muy especial un hombre representativo. Las comunicaciones de Dios con él se hicieron, no solo por su propio bien, sino también por el de aquellos que vendrían después de él. Hubo una revelación tanto a través de Abraham como a él; y en esta transacción Dios buscaba no solo desarrollar la fe de Abraham hasta su máximo ejercicio, sino al mismo tiempo instruirlo a él ya todos sus hijos espirituales en su deber para con el Señor del pacto.

Fue un hecho literal, pero también fue una parábola actuada. Yo diría que toda la historia estaba destinada a revelar la ley universal en este sentido, que lo que nace de Dios debe ser consagrado a Dios; que los hijos de la promesa son al mismo tiempo hijos de la consagración, por lo que no hay más dificultad en el mandamiento de sacrificar a Isaac que en el mandato de expulsar a Ismael. Ambos surgieron por igual del carácter representativo de Abraham y su simiente, y a través de ambos se ha hecho una revelación para siempre.

Uno dice a los incrédulos: "Os es necesario nacer de nuevo"; el otro dice a los creyentes: "Por la misericordia de Dios os suplico que presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro servicio razonable". Por lo tanto, toda la transacción, como era un hecho literal, era al mismo tiempo el jeroglífico actuado de una revelación espiritual que presagiaba el autosacrificio del cristiano a su Señor. Pero dejando ahora lo meramente expositivo por el momento, llevemos con nosotros una o dos lecciones prácticas sugeridas por todo el tema.

1. Y, en primer lugar, podemos aprender que el pueblo de Dios debe esperar pruebas en la tierra ”. Aquí está uno de los santos más grandes sometido a las pruebas más severas, y eso no como una experiencia aislada sino como la última de una serie que comenzó cuando fue llamado a dejar su país y sus parientes en la tierra de los caldeos. Así que cuando se nos requiera pasar por pruebas que nos parecen inexplicables, no imaginemos que nos ha pasado algo extraño.

Y Tholuck tiene razón cuando dice: “Encuentro en todos los cristianos que han pasado por muchas tribulaciones, una cierta calidad de madurez que, en mi opinión, no puede adquirirse en ninguna otra escuela. Así como un cierto grado de calor solar es necesario para llevar a la perfección los mejores tipos de frutas, la prueba ardiente es indispensable para madurar el hombre interior ". Y esto no es todo: la prueba puede sobrevenir al creyente por el bien de los demás y no por el suyo propio.

El químico oscurece la habitación cuando muestra algunos de sus mejores experimentos; y cuando Dios se propone permitir que otros vean lo que Su gracia puede permitirle a Su pueblo soportar, oscurece su historia mediante la prueba. De modo que Dios, mediante nuestras pruebas, puede estar buscando mostrar a través de nosotros lo que su gracia puede hacer; puede estar poniendo de manifiesto la realidad de Su presencia con Su pueblo en el fuego, de tal manera que lleve a otros arrepentidos a Sus pies. Así también nosotros podemos soportar vicariamente, y así entrar en lo que Pablo ha llamado “la comunión” de los sufrimientos del Salvador. ¡Qué aguijón saca eso de muchas de nuestras pruebas!

2. Pero podemos aprender, en segundo lugar, que si queremos ser sometidos a una prueba a fondo, debemos enfrentarla con fe. La tribulación por sí sola no mejorará nuestros caracteres. El patriarca no sabía la forma en que Dios se estaba llevando con él; pero conocía a Dios. Había recibido tal prueba de Su ternura, Su fidelidad y Su sabiduría en el pasado que ahora podía confiar en Él; y así poniendo su mano en el agarre divino, una vez más fue sostenido por la fuerza de Dios. Andrew Fuller ha dicho muy bien que un hombre sólo tiene tanta fe como puede mandar en el día de la prueba.

3. Finalmente, podemos aprender que la fe triunfante siempre es recompensada. Al final de esta terrible prueba, el Señor renovó el pacto con Abraham; y en la creencia de muchos escritores, fue en esta ocasión que se le permitió ver el día de Cristo y regocijarse en la seguridad que le fue dada de que su esperanza nunca sería desmentida. ( WM Taylor, DD )

El juicio de Abraham

I. SU LEGALIDAD. ¿Ordenaría Dios matar al que dice: No matarás?

(1) El Legislador supremo, que hizo esa ley, puede, con Su soberanía incontrolable, prescindir de Su propia ley.

(2) Dios no le ordenó a Abraham que hiciera esto, ya que fue un acto de rebelión contra su propia ley moral (que no fue promulgada ahora, como después por Moisés) ni contra la ley de la naturaleza, que está escrita en el corazón de cada hombre. , y así en el de Abraham ( Romanos 2:14 ), pero como fue un acto de obediencia al gran Legislador; y por lo tanto era necesario que Abraham supiera bien que fue Dios, y no el diablo, quien lo tentó a este acto, que en sí mismo parecía tan antinatural que un padre matara a su propio hijo, y en el que Dios parecía tan contrario a sí mismo, ya sus propios preceptos y promesas positivos; esto Abraham lo sabía bien,

(a) de iluminación especial;

(b) de la experiencia familiar de Dios hablándole, cuya voz conocía tan bien como la voz de su esposa Sara.

(c) Esta voz no le llegó en un sueño (que habría sido más incierto y menos distinguible del engaño del diablo), sino mientras Abraham estaba despierto; pues no se dice que permaneciera hasta que despertó del sueño, sino que inmediatamente se levantó y se dirigió a su negocio, que da a entender que entendió a su autor de la manera más sencilla de hablarle, sin ambigüedad alguna en tan arduo trabajo. amorío.

II. ¿Cuáles fueron las DIFICULTADES del deber de Abraham bajo este mandato de Dios?

1. Dios no le dijo: Toma a tus siervos, sino a tu hijo. ¡Oh, entonces, qué orden tan cortante y asesina fue esta para Abraham: Toma (no a tu siervo, sino) a tu hijo!

2. Tu único hijo. Si hubiera tenido muchos hijos, el juicio hubiera sido más llevadero. Aquí había otra agravación; que un árbol tenga una sola rama y la corten; que un cuerpo tenga un solo miembro y lo desmembren.

3. Aún más alto, a quien amas ( Génesis 22:2 ). Isaac era un hijo lleno de gracia y obediencia, obediente tanto a su Padre terrenal como a su Padre celestial, y por lo tanto Abraham lo amaba más; si hubiera sido un hijo sin gracia, su dolor habría sido menor.

4. Más alto que eso, Isaac era el hijo de la promesa de Dios - En él será llamada tu descendencia. De modo que era hijo de toda la esperanza de posteridad de su padre, pero su expectativa de ello, y del cumplimiento de la promesa de Dios (dada para aliviarlo, cuando su boca estaba disgustada con todas sus otras misericordias), como victoria ( Génesis 14:1 .

), protección y provisión ( Génesis 15:1 ): no podía alegrarse de su anterior conquista o promesa presente, porque sin hijos ( Génesis 5:2 ) - por este medio debe ser cortado en la ofrenda de Isaac.

5. Pero el mayor conflicto de todos fue que se prometió que el Mesías vendría de Isaac, por lo que la salvación del mundo pareció perecer con la muerte de Isaac.

A pesar de todas estas dificultades, Abraham cumple su parte de obediencia:

1. Con toda presteza y disposición a obedecer, se levantó temprano ( Génesis 22:3 ), sin hacer ningún trabajo dilatorio al respecto. Así lo hizo David, diciendo: Me apresuré y no me retrasé ( Salmo 119:60 ).

2. La constancia y continuidad de esta su pronta obediencia es una maravilla cómo su corazón se mantuvo en un marco tan obediente durante tres días juntos, todo el tiempo de su viaje de Beersheba al monte Moriah.

3. La prudencia de Abraham al dejar a sus sirvientes y el asno al pie del cerro ( Génesis 22:5 ).

4. La confianza de Abraham aquí.

(1) Hablando proféticamente, ambos volveremos a Dios Génesis 22:5 ), y

(2) Dios se proveerá de un cordero ( Génesis 22:8 ). Abraham creyó recibir de nuevo a su hijo de entre los muertos ( Hebreos 11:19 ). Sin embargo, este no puede ser el sentido genuino. Como lo hizo Abraham, todo hijo de Abraham debe demostrar su temor y amor a Dios ( Génesis 22:12 ). ( C. Ness. )

Juicio de Abraham

Este es el mandamiento más extraordinario que encontramos en las Escrituras. Para ponerlo en la luz más inteligible e instructiva, haré las siguientes preguntas.

I. CONSULTAR, SI DIOS TENÍA DERECHO A DAR ESTE MANDO A ABRAHAM.

1. En primer lugar, Dios no le ordenó a Abraham que asesinara a Isaac, o que le quitara la vida por culpa de la malicia. Solo le pidió que le ofreciera un holocausto; y aunque esto implicaba quitarle la vida, no implicaba nada de la naturaleza del asesinato.

2. En segundo lugar, debe admitirse que Dios mismo tenía el derecho original e independiente de quitarle esa vida a Isaac, que le había sido dada por Su mera soberanía. Es una verdad divina y evidente que Él tiene derecho a hacer lo que quiera con sus propias criaturas. Y este derecho Dios no sólo lo reclama, sino que lo ejerce constantemente, con respecto a la vida de los hombres. Él quita, y ¿quién lo puede estorbar? Y quita cuándo, dónde y a quién le place.

3. Además, Dios tiene el derecho de exigir a los hombres que hagan en un momento lo que les ha prohibido hacer en otro. Aunque había prohibido a los hombres ofrecer sacrificios humanos en general, tenía derecho a exigir a Abraham, en particular, que ofreciera a Isaac como holocausto. Y después de haberle pedido que sacrificara a Isaac, tenía derecho a prohibirle que lo hiciera, como lo hizo en realidad.

II. SI ABRAHAM PODRÍA SABER QUE ESTE MANDAMIENTO VENIDO DE DIOS. Ahora bien, todos deben reconocer que si Abraham sacrificaba a Isaac o lo ofrecía sobre el altar, realmente pensaba que Dios le requería que lo hiciera; y, si realmente lo pensó así, debe haber sido debido a su propia imaginación acalorada, o al engaño de algún espíritu maligno, o bien a alguna evidencia real de que Dios le pidió que sacrificara a su hijo.

Pero es evidente que no pudo deberse a su propia imaginación acalorada; porque no había nada en la naturaleza que lo llevara a formar tal imaginación. El mandamiento era contrario a todo lo que Dios le había pedido antes; era contrario a lo que Dios había revelado con respecto a los sacrificios humanos; y era contrario a todos los instintos, inclinaciones y sentimientos naturales del corazón humano. Tampoco hay mejor razón para pensar que estaba bajo el engaño de algún espíritu maligno.

De ninguna manera podemos suponer que Dios permitiría que un hombre tan excelente como Abraham fuera engañado en un caso tan extraordinario, por el gran engañador; ni que Satanás estaría dispuesto a tentar a Abraham para que hiciera lo que realmente pensó que sería para la gloria de Dios. Tampoco podemos suponer, si Satanás lo viera como una acción criminal, que lo habría impedido cometer el crimen. Pero si Abraham no fue inducido a pensar que Dios requirió que sacrificara a su hijo, por una imaginación salvaje, ni por el engaño de un espíritu maligno, entonces nos vemos obligados a concluir que él tenía evidencia clara y concluyente de que el mandamiento provenía de Dios. .

III. POR QUÉ DIOS MANDÓ A ABRAHAM QUE SACRIFIQUE A SU HIJO.

1. Es evidente que la ofrenda de Abraham a Isaac sobre el altar fue un tipo o representación vivaz de la ofrenda de Dios a Cristo como sacrificio por los pecados del mundo.

2. Dios quiso decir, por el mandamiento en el texto, probar o probar si Abraham lo amaba sincera y supremamente.

IV. SI ESTE MANDATO A ABRAHAM RESPONDIÓ AL FIN QUE DIOS PROPONÓ AL DARLO. Y encontramos que Abraham obedeció real y puntualmente tanto la letra como el espíritu del mandamiento; por lo que dio una prueba infalible de que amaba a Dios sincera y supremamente.

1. Obedeció, contrariamente a todos los sentimientos y afectos naturales del corazón humano.

2. La alegría y la prontitud con que obedeció el mandato divino aumentan la evidencia de la sinceridad y supremacía de su amor a Dios.

3. Su obediencia al mandamiento de sacrificar a su hijo fue obediencia a la mera voluntad de Dios; que lo hace, en el grado más alto posible, evidencia de su amor real y supremo por Él.

Mejora--

1. De la pronta obediencia de Abraham al mandamiento del texto se desprende que aquellos que están dispuestos a obedecer a Dios pueden comprender muy fácilmente el verdadero significado de sus mandamientos.

2. ¿Exhibió Abraham la más alta evidencia de su amor sincero y supremo a Dios, al obedecer su mandato? Entonces aprendemos que esta es la única forma en que todos los hombres buenos pueden exhibir la más alta evidencia de su amor sincero y supremo por Dios.

3. De la obediencia de Abraham al mandamiento divino se desprende que toda verdadera obediencia a Dios fluye del amor puro y desinteresado hacia Él.

4. Parece por el designio de Dios al dar el mandamiento en el texto, y por los efectos del mismo, que los cristianos no tienen ninguna razón para pensar que sea extraño con respecto a las pruebas de fuego que están llamados a soportar. Dios tiene un buen diseño en todas sus pruebas. ( N. Emmons, DD )

El juicio de Abraham

1. Este juicio es completamente inesperado. Durante varios años, el patriarca ha recibido una gran e ininterrumpida prosperidad. En lugar de atravesar el desierto desolado y estéril, ha estado caminando por el jardín, que sonríe con las flores de la riqueza, la fertilidad y la esperanza. ¡Cuán rápidamente el corazón se despoje de todo gozo y se llene de dolor conmovedor!

2. Este juicio no tiene precedentes. Abraham no es ajeno al sufrimiento. Lo habían separado de su país y sus amigos a la edad de setenta y cinco años. El hambre lo había llevado de la tierra prometida a un país lejano. El compañero de su juventud y el socio cariñoso de todas sus fortunas le habían sido expulsados ​​una y otra vez. Puedes decir: "Yo soy el hombre que ha visto y sentido aflicción"; sin embargo, es posible que te sobrevengan calamidades más severas que las que jamás hayas experimentado.

3. Esta prueba es un asalto al objeto que más ama y valora el patriarca. Ama y valora a su hijo Ismael. Ama y valora a su esposa Sarah. Ama y valora su propia vida. Isaac, sin embargo, es el hijo de la promesa, la raíz de la cual la flor final será el Mesías, y por eso debe amarlo y valorarlo sobre todo. Matarlo con su propia mano, este es el clímax de la prueba para Abraham: no puede ascender más alto.

Un hombre solo puede tener una de esas pruebas en su vida. Pero si no se nos ha exigido tal entrega; entonces nuestras pruebas han sido solo secundarias. Han esparcido algunas flores y arrastrado un poco de fruto, pero no han tocado la raíz; el árbol permanece tan sano y vigoroso como siempre. No lancemos ni un solo suspiro rebelde, no sea que, en lugar del viento, venga sobre nosotros el torbellino con toda su terrible furia. ( A. McAuslane, DD )

Prueba de la fe de Abraham

Nos damos cuenta--

I. El AUTOR del juicio ( Génesis 22:1 ). ¿Qué tiene que ver Dios con mis pruebas? es la primera pregunta que siempre hace la sabiduría. Cuando eso esté resuelto, sabremos dónde estamos y qué hacer.

II. La NATURALEZA del juicio ( Génesis 22:2 ). No era un requisito ordinario. El corazón de cualquier padre se hundiría dentro de él ante tal orden. La historia del futuro que la esperanza había soñado era una fábula. El libro de la vida debía cerrarse cuando no se había escrito nada más que la portada.

III. El PROGRESO del juicio ( Génesis 22:3 ). No fue un simple golpe de problemas, sino una prueba prolongada. Los días iban y venían, y lo encontraron inconcluso. Los buenos hombres nunca salen de los problemas. La vida cristiana en sí misma, desde un punto de vista, es una prueba: escapar de las viejas condiciones, romper las cadenas, ascender a niveles más altos, todo logrado con dolor y costo.

La vida es una carrera por la vida. La vida es una batalla por la vida. Y así también sus problemas incidentales tienen un poder que se perpetúa a sí mismo. Mucho después de que el vendaval ha pasado, el océano mantiene su inquietud, y bajo el cielo más sereno la marejada posterior de la tormenta gime sobre la playa. Es así en la vida humana. La conmoción del dolor viene y pasa, pero el alma no descansa. El viejo dolor regresa en pensamientos y sueños, y la vida nunca volverá a ser lo que era.

IV. El FINAL de la prueba ( Génesis 22:11 ). La larga agonía había terminado, y el problema era aún más dulce por la amargura que lo había precedido. Al aceptar esta historia del juicio de Abraham como un tipo de vida humana, encontramos que se enfatizan ciertas verdades prácticas.

1. Los hombres cometen errores al juzgar la experiencia. Lo que ellos piensan que es lo mejor, puede ser lo peor posible para ellos; lo que ellos piensan que es lo peor, puede que sea lo mejor. Juzgando humanamente, la orden de sacrificar a Isaac fue el fin de las esperanzas de Abraham; de hecho, fue el comienzo de su prosperidad. Siempre es así. Dios planea detrás y trabaja a través de una nube, pero siempre para lo mejor.

2. Claramente, también, en la conducta práctica de la vida, la fe es superior a la razón. Podemos confiar, y somos sabios al confiar en algunas cosas que nunca se pueden discutir.

3. En nuestro trato con Dios, la obediencia es seguridad. Los hombres no deben detenerse a calcular las posibilidades, ni esperar hasta que crean que ven el camino despejado. Todo lo que Dios designe debe emprenderse de inmediato y sin cuestionarlo. Los hombres se arruinan a veces con lo que llaman su prudencia. No hay prudencia en nada que limite la obediencia exacta a los requisitos divinos. ( ES Atwood. )

La prueba de la fe de Abraham

I. FUE UNA PRUEBA PARA LA CUAL ABRAHAM HABÍA SIDO PREPARADO CUIDADOSAMENTE.

1. Por su historia espiritual.

2. Por una vida de prueba.

II. Fue una prueba de notable severidad.

1. La violencia ejercida sobre sus sentimientos naturales.

2. La violencia ejercida sobre sus sentimientos como hombre religioso.

III. ESTA PRUEBA FUE PERDURADA EN EL ESPÍRITU DE UNA FE EXTRAORDINARIA. Su obediencia fue ...

1. Incuestionable.

2. Completa.

3. Marcado por la humildad.

4. Inspirado por la confianza en un Dios personal.

IV. DIOS RECOMPENSÓ SU FIEL RESISTENCIA DE LA PRUEBA.

1. Tomando el testamento por la escritura.

2. Renovando sus promesas.

3. Transformando la ocasión de la prueba en una revelación del día de Cristo.

(1) Él ve representado el sacrificio del unigénito y amado Hijo de Dios.

(2) Se le sugiere la idea de sustitución.

(3) También se representan la resurrección de Cristo y su regreso a la gloria.

Aprender:

1. Que los siervos de Dios más distinguidos son a menudo sometidos a las mayores pruebas.

2. Que las pruebas prueben la fuerza y ​​la espiritualidad de nuestra fe.

3. Que las pruebas bien soportadas ponen las verdades espirituales en una luz más clara y conmovedora. ( TH Leale. )

Abraham ofreciendo a Isaac

La prueba culminante de la vida de Abraham, en la que culminaron todas las pruebas precedentes. La grandeza de la prueba se manifiesta en el carácter excepcional de la demanda. Apareció como una contradicción directa de la promesa de Dios. La obediencia de Abraham fue ...

1. Aviso. La orden llegó en la noche. A la mañana siguiente, Abraham “se levantó temprano. .. y tomó. .. Isaac ”, & c.

2. Persistente. Tenía la fuerza de apoyo que le permitió mantener su propósito inquebrantablemente durante el período de suspenso entre la orden y la plena obediencia a la misma.

3. Perfecto. Aceptó el mandamiento en el sentido de la ofrenda incondicional y sin reservas de Isaac, con la fe de que Dios diría “basta” cuando la obediencia llegara a la medida de la demanda. Cuando eso sucediera, era Dios, no Abraham, quien debía decidir. A él le correspondía obedecer; y él obedeció. Cuando levantó el cuchillo, el sacrificio estaba completo. Isaac ya había sido sacrificado sobre el altar del corazón de un padre. Toda la agonía de rendirse había sido soportada. Solo se evitó la tragedia, y no el sacrificio real. ( D. Davies. )

El juicio de Abraham

I. LA DIFICULTAD Y SU EXPLICACIÓN. Dios parece haberle pedido a Abraham lo que estaba mal. Parece haber aprobado el sacrificio humano. Mi respuesta es

1. Dios no lo requirió. Debe tomar la historia como un todo, la conclusión y el comienzo. El sacrificio de Isaac fue ordenado al principio y prohibido al final. Si hubiera terminado con la realización del sacrificio por parte de Abraham, no sé qué podría haberse dicho; habría dejado en la página de las Escrituras una mancha oscura y dolorosa. Mi respuesta a la aparente necesidad de Dios de un sacrificio humano es la conclusión del capítulo.

Dios dice: "No pongas tu mano sobre el muchacho". Este es el decreto final. Por tanto, los sacrificios humanos estaban claramente prohibidos. Realmente necesitaba la rendición del testamento del padre. Parecía exigir el sacrificio de la vida.

2. Pero aún más. Dios no exigió lo que estaba mal. A Abraham no le pareció mal. No es suficiente defensa decir que Dios no ordenó mal. Si Dios hubiera parecido mandar mal, la dificultad sería igualmente grande. La fe de Abraham habría consistido entonces en obrar mal por amor a Dios. Ahora no fue así. Abraham vivió en un país donde los sacrificios humanos son comunes; vivió en una época en la que el poder de un padre sobre la vida de un hijo era absoluto.

Estaba familiarizado con la idea; y así como la familiaridad con la esclavitud la hace parecer menos horrible, la familiaridad con esto como un modo establecido y concienzudo de adorar a Dios le quitó a Abraham gran parte del horror que deberíamos sentir.

II. LA NATURALEZA DEL JUICIO.

1. Observamos, en primer lugar, que este juicio se realizó en circunstancias agravadas. Las palabras en las que se expresó el mandamiento de Dios fueron de agudeza acumulada. Someter al padre en el corazón, lo que ha hecho un romano, y firmar con calma la sentencia de muerte de su hijo; pero para someterlo, no con dureza romana, sino con profunda confianza en Dios y fe en su providencia, diciendo: No es el odio, sino el amor lo que requiere esto; esta fue la nobleza, esta la feroz dificultad del sacrificio de Abraham; esto fue lo que lo elevó por encima del héroe romano.

2. Observamos, en segundo lugar, que Abraham debía hacer esto; su hijo iba a morir por su propia mano, no por un delegado. Debía impedir la fuga. Hacemos nuestros sacrificios de manera cobarde; dejamos lagunas para escapar. No cortamos con nuestra propia mano, a Su llamado, los lazos más queridos. No tomamos inmediatamente el camino del deber, sino que esperamos hasta que nos veamos obligados a hacerlo; siempre retrasándose con la esperanza de que pueda ocurrir algún accidente que lo haga imposible.

La conciencia les dice, con una voz terrible: “Debes hacerlo y con tu propia mano. El cuchillo debe estar afilado y el golpe verdadero. Tu propio corazón debe ser el sacrificio y tu propia mano el sacerdote. No debe ser un sacrificio hecho por las circunstancias ".

III. CÓMO SE CUMPLIÓ EL JUICIO.

1. Sin ostentación.

2. Abraham estaba en serio.

Si haces un sacrificio, esperando que Dios te devuelva a tu Isaac, ese es un sacrificio falso, no real. Por lo tanto, si hace sacrificios, déjelos ser reales. Tendrás una ganancia infinita: sí; pero debe hacerse con un corazón ferviente, sin esperar nada a cambio. También hay ocasiones en las que lo que le das a Dios nunca será reembolsado de la misma forma. Isaac no siempre se restaura; pero será recompensado con amor, verdad y bondad. Dios le tomará la palabra. Él dice: "Haz el bien y presta, sin esperar nada a cambio". Lecciones:

1. El sacrificio cristiano es la entrega de la voluntad.

2. Para un verdadero sacrificio, debe haber verdadero amor.

3. No debemos buscar sacrificios.

No es necesario que hagas esfuerzos salvajes y románticos para encontrar ocasiones. Sucederá mucho por designación de Dios, y mejor que si usted lo hubiera ideado. Cada hora y momento, nuestra voluntad puede ceder como lo hizo la de Abraham, silenciosamente, con valentía, sin ser vista por todos menos por Dios. Estos son los sacrificios que Dios aprueba. Esto es lo que Abraham quiso decir cuando dijo: "Hijo mío, Dios se proveerá de un cordero para el holocausto". ( FW Robertson, MA )

La mayor prueba de todas

Satanás nos tienta para que saque el mal que hay en nuestro corazón; Dios nos prueba o prueba para sacar todo lo bueno. Los incidentes comunes de la vida diaria, así como las crisis raras y excepcionales, están tan inventadas que nos brindan oportunidades incesantes de ejercitar y, por lo tanto, fortalecer las gracias de la vida cristiana.

I. Dios envía EE.UU. NO TRIAL, sea grande o pequeño, SIN preparando primero los Estados Unidos.

II. DIOS A MENUDO NOS PREPARÓ PARA LA PRUEBA AL DARNOS UN HIJO, EN UNA NUEVA Y DIVERTIDA REVELACIÓN DE SÍ MISMO.

III. EL JUICIO LLEGÓ MUY DE REPENTE.

IV. EL JUICIO TOCÓ A ABRAHAM EN SU PUNTO MÁS TENDIDO.

V. TAMBIÉN FUE UNA GRAN PRUEBA DE SU FE.

VI. FUE UNA PRUEBA DE SU OBEDIENCIA.

VII. ESTA PRUEBA NO EXPRESÓ NINGÚN INSTINTO NATURAL DE SU ALMA. ( FB Meyer, BA )

Fe probada y coronada

Una vida de fe y abnegación generalmente tiene sus pruebas más agudas al comienzo o cerca de él. El día tormentoso tiene generalmente un final tranquilo. Pero la disciplina más dolorosa de Abraham vino de repente, como un rayo del cielo azul. Cerca del final, y después de muchos años de vida pacífica y sin incidentes, tuvo que obtener un título aún más alto en la escuela de la fe. Una prueba aguda significa una mayor posesión de Dios. Así que su última experiencia terrible se convirtió en su misericordia suprema.

I. LAS PRIMERAS PALABRAS DE ESTA NARRATIVA SOLEMNA SUSTITUYEN MUCHAS PREGUNTAS. Tenemos a Dios designando la terrible prueba. La versión revisada reemplaza correctamente "tentar" por "probar". La primera palabra transmite la idea de apelar a la peor parte de un hombre, con el deseo de que se rinda y haga el mal. Esto último significa una apelación a la mejor parte de un hombre, con el deseo de que se ponga de pie.

La prueba de Dios no significa que Él se queda al margen, observando cómo se comportará su hijo. Nos ayuda a soportar la prueba a la que nos somete. La vida es prueba; y porque es así, es todo el campo para la ayuda divina. El motivo de sus hombres que prueban es que puedan ser fortalecidos. Nos pone en su gimnasio para mejorar nuestro físico. Si resistimos la prueba, nuestra fe aumenta; si caemos, aprendemos a desconfiar de nosotros mismos y a aferrarnos más a Él.

No se puede hacer ninguna objeción a la representación de este pasaje en cuanto a que Dios probó a Abraham, que no se aplica igualmente a toda la estructura de la vida como un lugar de prueba para que pueda ser un lugar de bendición. Pero la forma del juicio aquí presenta una dificultad. ¿Cómo pudo Dios ordenarle a un padre que matara a su hijo? ¿Está eso de acuerdo con su carácter? Bueno, dos consideraciones merecen atención.

Primero, el tema final; es decir, la liberación de Isaac fue una parte integral del propósito Divino, desde el comienzo de la prueba; de modo que la pregunta realmente es: ¿Estaba de acuerdo con el carácter Divino exigir la disposición para sacrificar incluso a un hijo a Su mandato? Segundo, que en el tiempo de Abraham, el derecho de un padre sobre la vida de su hijo era incuestionable, y que por lo tanto este mandamiento, aunque laceraba el corazón de Abraham, no hirió su conciencia como lo haría si se escuchara hoy.

II. EL GRAN CUERPO DE LA HISTORIA SE ESTABLECE ANTE NOSOTROS ABRAHAM PONIENDO LA TERRIBLE PRUEBA. ¡Qué belleza insuperable hay en la sencilla historia! Es notable, incluso entre las narraciones bíblicas, por la total ausencia de cualquier cosa que no sean los hechos visibles. No hay una sílaba sobre los sentimientos de padre o de hijo. El silencio es más patético que muchas palabras. Miramos como en un cristal mágico, y vemos el evento mismo ante nuestros ojos, y nuestra propia imaginación nos dice más del mundo de lucha y dolor que se libra bajo esa calma exterior que lo que el arte más elevado podría hacer.

El patetismo de la reticencia nunca estuvo tan perfectamente ilustrado. Observe también los minuciosos y prolongados detalles del lento avance hacia el terrible instante del sacrificio. Cada paso se dice exactamente de la misma manera, y la serie de breves cláusulas, unidas por un ingenuo "y", son como el solo toque de una campana que pasa, o las lentas gotas de sangre que se escuchan caer de una herida fatal. Los elementos de la prueba también lo fueron: Primero, el alma de Abraham fue destrozada por el conflicto del amor paternal y la obediencia.

El amigo de Dios debe considerar cualquier otro amor como menos que el suyo, y debe estar listo para entregar al más querido a su voluntad. Por cruel que parezca la necesidad de carne y hueso, y especialmente conmovedor como fue su dolor, en esencia, la prueba de Abraham solo requirió de él lo que toda religión verdadera requiere de nosotros. Algunos de nosotros hemos sido llamados por la providencia de Dios a entregarle la luz de nuestros ojos, el gozo de nuestro hogar.

Algunos de nosotros hemos tenido que elegir entre el amor terrenal y el celestial. Todos tenemos que entronizar a Dios en nuestro corazón y no permitir que el más querido usurpe Su lugar. El conflicto en el alma de Abraham tuvo un aspecto aún más doloroso en el sentido de que pareció dividir su religión en dos. La fe en la promesa en la que había vivido toda su vida se dirigía en un solo sentido; fe en el último mandamiento, otro. Dios parecía estar en contra de Dios, fe contra fe, promesa contra mandamiento.

También nosotros, a veces, tenemos que tomar cursos que parecen aniquilar la esperanza y los objetivos de una vida. La lección para nosotros es ir directamente por el camino del deber claro dondequiera que nos lleve. Si parece llevarnos a acantilados inaccesibles, podemos estar seguros de que cuando lleguemos allí encontraremos algún saliente, aunque puede que no sea más ancho de lo que podría pisar una gamuza, que será suficiente para un camino. Si parece llevarnos a un arroyo profundo y sin puentes, encontraremos un vado cuando lleguemos a la orilla del agua.

III. Entonces TENEMOS EL CLIMAX DE LA HISTORIA - LA FE RECOMPENSADA.

1. La primera gran lección que nos enseña la interposición de la voz divina, que la obediencia es completa cuando se completa la entrega interior. La voluntad es el hombre, la verdadera acción es la sumisión de la voluntad. La acción exterior es sólo el medio burdo a través del cual se hace visible para los hombres. Dios mira a propósito como una actuación.

2. Nuevamente, la fe es recompensada por la aceptación y aprobación de Dios. "Sé que temes a Dios". No significa que aprendió el corazón por la conducta, sino que en ocasión de la conducta insufla en el corazón obediente esa conciencia tranquila de su servicio reconocido y aceptado por Él, que es la recompensa más alta que puede conocer su amigo.

3. Nuevamente, la fe es recompensada con una comprensión más profunda de la palabra de Dios. Ese carnero, atrapado en la espesura, coronado de espinas y sustituido por la víctima humana, enseñó a Abraham y a sus hijos que Dios designó y proporcionó un cordero como ofrenda. Fue una lección ganada por la fe. No es necesario que dudemos en ver un pronóstico sombrío del gran sustituto provisto por Dios, que lleva los pecados del mundo.

4. Una vez más, la fe es recompensada al recibir de vuelta la bendición entregada, hecha más preciosa porque ha sido colocada sobre el altar.

5. Por último, Abraham fue recompensado con un leve esbozo, para siempre, del amor aún más maravilloso y terrible del Divino Padre, que, por nuestro bien, ha entregado a su Hijo unigénito, a quien amaba. ( A. Maclaren, DD )

La tentación de Abraham

1. Las pruebas aumentan con el tiempo.

2. Hay una graduación en el servicio y la prueba es proporcional al rango.

3. Los siervos de Dios son probados más severamente en su punto más fuerte.

4. En proporción a los usos que se van a hacer de una cosa, así se pone a prueba.

5. En la historia bíblica se prueban sucesivamente las virtudes individuales.

I. Dios probó ABRAHAM poder de la obediencia SIMPLE.

II. DIOS PRUEBA EL PODER DE LA RENDICIÓN PERFECTA.

III. EN TODOS LOS TRATOS DE DIOS CON LOS HOMBRES HAY UNA REVELACIÓN, Y LA GRAN VERDAD DESCUBIERTA EN LA CRUZ ESTÁ AQUÍ EN GERMEN Y SEMILLA. ( Anon. )

La gran prueba de Abraham

1. No hay narrativa en las Escrituras más solemne y conmovedora, más gráfica en su delineación, que esta.

2. Profunda instrucción aquí en cuanto al poder y la recompensa de la fe.

I. EL MOMENTO EN QUE SE PRODUJO EL JUICIO. “Después de estas cosas” - después de toda su rica y madura experiencia, después de todo lo que había hecho y sufrido, después de todo lo que había ganado y perdido, en sus repetidas pruebas, después de todas las promesas divinas y manifestaciones divinas. No hay garantía de que nuestras peores pruebas hayan terminado, hasta que hayamos suspirado nuestro espíritu sobre el seno de nuestro gran Padre.

II. LA NATURALEZA DEL JUICIO MISMO. ¿Qué podría haber mayor contradicción que esta, que el niño en cuya simiente la humanidad iba a ser bendecida, ahora iba a ser asesinado? Solamente cedamos obediencia implícita a los mandatos divinos, y las contradicciones se explicarán por sí mismas; los misterios de la providencia, de la vida y la muerte, serán todos revelados; porque "el secreto del Señor es para los que le temen".

III. EL PROPÓSITO POR EL QUE OCURRIÓ EL JUICIO. Fue el desarrollo final y grandioso de la fe del patriarca; ese era el fin buscado y alcanzado. No el sacrificio de Isaac, sino del mismo Abraham. Cuando esto estuvo completo, fue suficiente ( Homilista ) .

Victoria de Abraham

I. EL JUICIO.

1. Una prueba inesperada.

2. Un ensayo entre el presente y el futuro.

3. Un juicio sin precedentes.

4. Una prueba entre el hombre y Dios.

II. LA VICTORIA.

1. Una victoria tras una larga lucha.

2. Una completa victoria sobre uno mismo.

3. Una victoria que revela la confianza que Dios había puesto en él.

4. Una victoria que obtuvo nuevas muestras del amor divino.

Lecciones:

1. Que una religión sin sacrificio no tiene valor para nosotros.

2. La sombra dirige nuestra atención a la realidad: la Cruz del Salvador. ( Homilista. )

Fe perfecta

I. LA PRUEBA DE LA FE.

II. LA APROBACIÓN MANIFESTADA DE DIOS DE LA FE PERFECTA.

1. Dios manifiesta su aprobación abstrayendo el dolor que resulta de la obediencia al mandato.

2. Dios manifiesta su aprobación proporcionando un sacrificio que será a la vez vicario y ofrenda de agradecimiento.

3. Dios repite Su promesa de bendición y la confirma mediante un pacto solemne. ( F. Hastings. )

El sacrificio de Abraham

I. SACRIFICÓ SU PROPIA RAZÓN. Sin discusión. Simplemente fe.

II. SACRIFICÓ SUS PROPIOS DESEOS AMBICIOSOS. Su único hijo iba a ser asesinado.

III. SACRIFICÓ EL AFECTO NATURAL. Asesinar a un hijo único a sangre fría requería un fuerte valor y una maravillosa determinación de propósito.

IV. SACRIFICÓ SU PROPIO BUEN INFORME. Estuvo dispuesto a ser tildado de asesino, por el bien de ganar la aprobación de Dios. ( Homilista. )

Prueba de Faith; o, el ejemplo de Abraham se aplicó prácticamente

I. EL PADRE DE LOS FIELES. El ejemplo es un elemento invariable en la educación de todo hombre. Más o menos seguro que lo moldeará.

II. EL EJEMPLO DE ABRAHAM SE PUEDE ALCANZAR. Abraham es un tema favorito para el lápiz del artista. Pero en la mayoría de las pinturas vemos una figura erguida y dominante, su rostro surcado de severas líneas de determinación, un ojo que hace temblar y estremecer la resistencia, y rasgos que muestran una decisión natural de carácter capaz de perseguir su objeto a cualquier precio. Pensarías que el amor es un sacrificio fácil por un ser así; diría a primera vista: “Podría decir de antemano que el hombre daría todo para lograr su propósito; Puedo entender su oferta de Isaac.

“Recuerdo haber visto una pintura todo lo contrario a todo esto. Ante mí estaba el Patriarca, un anciano decrépido y débil; había perdido su estatura, durante años lo había inclinado; hubo un retroceso ante el hecho, una rebelión en todos los poros; su rostro angustiado por el dolor, con una expresión de intensa agonía, y evidentemente consternado por el acto que estaba contemplando; su brazo medio levantado, y aparentemente cuestionando si debería hacer la escritura o no.

Mi primera impresión fue: "Está mal, completamente mal". Y, sin embargo, había algo en ese lienzo que me mantuvo mirando, y por fin cambió mi opinión por completo. Hubo un cierto discurso sobre el ojo levantado que no se podía confundir; había una expresión peculiar e inexplicable que ensombrecía la agonía del rasgo; había algo celestial en el semblante que te decía que, después de todo, la acción se haría, y que las luchas que veías no eran más que la debilidad del hombre que luchaba en un esfuerzo desigual e inútil con el poder del Espíritu.

El hombre evidentemente retrocederá, pero el Dios evidentemente triunfará. Todo el poder humano estaba dirigido a evitar el sacrificio; pero el poder celestial - Dios obrando en ese corazón refractario a la voluntad y el hacer de Su buena voluntad - ciertamente consumaría la ofrenda. Esa pintura era una semejanza fiel. Reconocí a Abraham. El Patriarca no era por naturaleza un hombre firme; mucho menos era un hombre severo de corazón frío.

Hay hechos de su vida anterior que prueban que originalmente tenía una disposición un tanto encogida y cobarde. Buscamos en vano la firmeza moral en el caso de la estancia de Sara en Egipto. Recurrió a la falsedad como salvaguarda contra sus temores de que extraños lo mataran para obtener a su esposa; ya pesar de que vio la maldad y la maldad que resultaban de este engaño, volvió a practicarlo en Abimelec con el mismo propósito.

Su vida doméstica en conjunto indica una disposición dócil y dócil. La breve narración de la conducta imperiosa y autoritaria de Sara en el caso de Ismael ( Génesis 13:8 ) es muy significativa. La división de la tierra con Lot prueba el mismo punto; no hay una exigencia severa de justicia estricta; no insiste en lo que le corresponde; ni siquiera le otorga al sobrino su porción de territorio; pero renuncia a su derecho de adjudicación, que poseía por antigüedad y título patriarcal, y mansamente permite que su pariente más joven seleccione su propia tierra y pastos.

Incluso en su oración por Sodoma, hay, evidentemente, se ve la compasión y serio suplicante, pero temeroso e indeciso: él hace no deja severamente la ciudad a su condenación; no presenta una súplica general por misericordia; pero el fundamento de su petición se mueve y cambia de una manera que, por decir lo mínimo, no es el acto de una naturaleza firme e inflexible. Sin embargo, si estas pruebas no establecen lo contrario de la audacia constitucional, al menos no hay prueba de su existencia; no hay nada que indique que el sacrificio de los padres tuviera algún tipo de origen o apoyo en la disposición natural.

Sabemos que uno que era débil en presencia corporal, y en el habla despreciable, fue elegido entre los demás como el más importante de los apóstoles; y la probabilidad es que uno de los más débiles y naturalmente improbables de todos los Patriarcas se hizo fuerte debido a la debilidad, y se distinguió por encima de muchos Sansones físicos y mentales, como un Padre en gracia. Tendemos a considerar tales ejemplos muy arriba, fuera de nuestro alcance.

Los consideramos gigantes desde el útero, en lugar de gigantes por gracia. Les atribuimos poderes naturales que no tenemos. De hecho, los tratamos como seres sobrehumanos de una raza diferente y que se mueven en una esfera diferente, pero aunque el poder proporcionado es suficiente para permitirnos emular la fe de Abraham, objetas que no tendrás el mismo alcance. por el ejercicio de ese poder; tus circunstancias son diferentes; Es probable que nunca se le ordene tomar a un hijo con una promesa especial y matarlo como sacrificio a Dios.

Es cierto que la acción es grandiosa, y probablemente, como un solo acto, se mantiene y permanecerá sola e inigualable; pero a menudo hay, por así decirlo, un cúmulo de pruebas que pueden incluso superar, en su conjunto, la cantidad de sufrimiento que soportó Abraham. Una larga sucesión de sacrificios menores, siguiendo a uno tras otro y manteniéndote en un estado de depresión constante durante años, puede requerir más que la fuerza de fe requerida para el sacrificio de Isaac.

El trabajo sostenido, el dolor esparcido por una gran superficie, es mucho más difícil de soportar que cualquier carga aplastante pero momentánea. Un hombre fuerte puede caminar fácilmente veinticuatro millas al día durante quince días juntos; pero rompa esta distancia y distribúyala por todo el día y la noche; Oblígalo a caminar media milla en cada media hora. La distancia es la misma, pero el efecto es completamente diferente. El viajero acosado no puede soportar este incesante agotamiento de sus fuerzas; no tiene un descanso ininterrumpido, no hay tiempo para que la naturaleza lo reclute antes de que sus energías vuelvan a agotarse; ya menudo ese intento ha terminado en un agotamiento casi fatal.

Existe una analogía entre cuerpo y alma; una serie de pequeñas pruebas son más que iguales a una gran; como la media milla por cada media hora, mantienen el arco moral continuamente tenso y doblado, y así tienden a destruir su elasticidad. Puede matar a un hombre con gotas de agua o sumergiéndolo en una inundación.

III. LA NATURALEZA DE LA PRUEBA DE LA FE. Dios prueba a los hombres; Satanás los tienta. Dios se sienta como refinador de plata para purificarla; Satanás como un acuñador básico, para fundirlo.

Ambos usan a menudo el fuego; pero el fuego del cielo quema la escoria, mientras que el fuego del infierno amalgama cada vez más metal vulgar con la masa. Las dos operaciones son diametralmente opuestas, aunque los medios suelen ser los mismos. Dios se sienta como refinador de su pueblo; Su objeto es purificar y no castigar; y por tanto, nuestro escape más seguro del dolor no es luchar contra el dolor mismo, sino contra el pecado que lo demanda.

Pero dado que solo Dios da la eficacia de la prueba, ¿por qué no puede dar la eficacia sin la prueba? ¿De qué sirve el juicio? ¿Cómo lo emplea Dios? Algunos hablan de la prueba del creyente como si fuera un medio empleado por Dios, para Su propia información, para descubrir las cualidades de nuestro corazón y la fuerza de nuestra fe. Pero el Señor conoce tales hechos sin juicio. Nuestro Creador no es un simple experimentalista espiritual, que necesita un largo curso de pruebas prácticas antes de poder llegar a la verdad.

Su ciencia no es inductiva, sino intuitiva. Una mera voluntad de Su parte es más escrutadora que el análisis más cuidadoso del químico, o toda la combinación, separación y comparación del filósofo. Una mirada de Dios puede resolver la intrincada malla del corazón humano en un solo hilo, y hacer que cada pulso espiritual sea tan evidente como si fuera el levantamiento de un volcán. El Señor “conoce nuestra llama”, tanto en todas sus partes como en todas, todas las debilidades y todas las facultades; e incluso el pensamiento inconcebido - el "pensamiento lejano" - es entendido por Él.

No es necesario, entonces, que seamos puestos a prueba, para que Dios pueda estimar nuestra cantidad de fe y amor; tampoco es necesario que nuestro Hacedor pruebe nuestras fuerzas apilando cargas sobre nuestros hombros, porque Él puede decir al grano lo que podemos llevar y lo que nos aplastará. La promesa de que Él “no permitirá que seamos tentados más de lo que podamos soportar” claramente implica un conocimiento previo del alcance de nuestra capacidad, ¡Sí! Dios puede pesar en la delicada balanza de Su Omnisciencia todo poder, corporal, mental o espiritual; una simple mirada le revela cada debilidad de nuestra alma; y, por lo tanto, la prueba no tiene la intención de usurpar el campo de la Omnisciencia, ni de enseñar lo que el Señor sabe sin enseñar.

Entonces, ¿por qué Dios prueba a su pueblo? ¿Cómo emplea la prueba? No apunta al conocimiento de su condición, sino al desarrollo de la misma. Su objetivo es abrir a sus propios ojos el libro de su corazón, mostrar ante ustedes las letras que Él mismo ya ha visto, y derramar sobre ellas una luz tal que usted pueda comprender su verdadero significado y carácter. El objetivo frecuente del dolor es “mostrar a mi pueblo su transgresión ya la casa de Jacob sus pecados.

En otras ocasiones se envía la prueba, no tanto para señalar el pecado real, como para exponer alguna debilidad interna, alguna tendencia latente al mal. Hay una falla en el metal, y dado que ha pasado desapercibida, Dios pone el bulto en la casa de pruebas, y esa falla pronto se hace visible: los afectos impuros de David y el "temor del hombre" de Pedro fueron presentados. a la luz. O, tal vez, hay algún músculo del alma encogido por la falta de uso, algún talento enterrado y envuelto en una servilleta, y la tentación es para nosotros como un gimnasio, fortaleciendo lo que estaba débil por el ejercicio atlético y desarrollándose gradualmente. aquello “que fue atenuado incluso hasta la deformidad, hasta que el poder del Espíritu, por medio de la prueba, maduró nuestra fuerza tan completamente que el bebé en Cristo se destaca en todo el músculo retorcido y el tendón manchado de la virilidad espiritual.

IV. LA REALIDAD DEL JUICIO. La oferta de Isaac por parte de Abraham no fue "una farsa solemne", como ha dicho un burlador; pero fue un sacrificio real - real, como Dios que escudriña el corazón cuenta la realidad. Todo el plan del padre lleva la impresión de una convicción fija de que Isaac debe morir y morir a manos de sus padres. Hay muchos que pueden comportarse de la manera más heroica con la prueba en la lejana e incierta distancia.

Mientras las abnegaciones y los sacrificios estén indefinidamente ensombrecidos en el futuro oscuro, mientras sean problemáticos, ¡quién tan listo como estos pseudo-Abrahams para enfrentarlos! Ha habido casos tristes de este trato espiritual con pagarés, dado bajo la impresión de que nunca se haría ningún pedido de dinero, y que los hombres pueden vivir y satisfacer tanto a sus vecinos como a sí mismos, con el mérito de este simple sacrificio de papel. .

Dios no requiere de nosotros afirmaciones fuertes de lo que haríamos en circunstancias que nunca esperamos que ocurran; Él no desea que le digamos al mundo cuán inquebrantablemente soportaríamos las torturas de la persecución y moriríamos en las llamas por la causa de Cristo; pero requiere alguna prueba práctica y real de nuestra obediencia. La fe condicional es muy fácil; los regalos que no se dan no cuestan mucho; el celo, sin campo para el trabajo, se enciende fácilmente; pero la verdadera prueba de que posees el espíritu de Abraham es esta: ¿estás listo de hecho o de hecho para renunciar a esta o aquella joya como él entregó a Isaac? ¿Estás dispuesto a renunciar a cualquier posesión, o soportar cualquier sufrimiento, con la plena convicción de que Dios te lo pedirá y lo recibirá?

V. LA FE INTENTADA POR MANDOS DUBIOSOS O CONFLICTIVOS.

VI. LA FE INTENTADA POR UNA PROMESA Y UN MANDO EN CONFLICTO. La orden de matar a Isaac parecía haberse dado en el mismo rostro de una promesa anterior. Sobre Isaac se construyó el futuro convenido de Abraham. “Pero mi pacto lo estableceré con Isaac”. ¡Qué extraña y misteriosa contradicción! Aquí está el antepasado del Redentor, el niño de quien Cristo nacerá en el futuro; y morirá como un cordero de sacrificio, un holocausto, un tipo de Cristo.

Como si Dios de un solo golpe destruyera la esperanza de Israel, y en el mismo acto de destrucción se burlara de Su siervo con la señal que Él había establecido como garantía de que la esperanza se cumpliría. Era como usar las arras de nuestra herencia para barrer y devastar nuestra propia herencia. Era como emplear el sello del pacto como un instrumento para cancelar el pacto mismo.

Esto solo fue una terrible prueba de fe. ¿Y nuestras circunstancias pueden alguna vez parecerse a estas? Creemos que pueden, y a menudo lo hacen. Dios puede haberte colocado en una posición de gran peligro espiritual. Tu alma parece estar en peligro. Él ha prometido salvarlo y, sin embargo, lo ha rodeado con tal complicación de trampas y peligros, que la salvación parece imposible. Te preocupa "como un diluvio salvaje"; su negocio es fascinante; exige su mayor atención; lo llama temprano desde su cama y solo le permite retirarse cuando ha agotado completamente las energías de la mente y el cuerpo; su familia está aumentando a su alrededor; no te atrevas a aflojar tus labores; el hambre o este trabajo penoso se encuentra ante ustedes.

Ahora bien, tal caso parece ser totalmente incompatible con el crecimiento de la piedad; parece una contradicción fiduciaria de la promesa: "La paz os dejo". Sin embargo, está claro que Dios le ha puesto la necesidad de permanecer en este empleo; Él tiene circunstancias tan inventadas que no puedes escapar sin violar los deberes por todos lados. Si abandona su vocación, entonces una condición mucho peor amenaza.

No te atrevas a acostarte y morir; esto fue un suicidio, y si tienes vidas dependiendo de ti, también fue un asesinato. Si su empleo fuera en sí mismo incorrecto e inmoral, entonces sería diferente; en tal caso Dios te llama, y ​​a todo riesgo, aunque tenías mil Isaacs para salir, debes irte. Pero tal como están las cosas, su ocupación es correcta en sí misma, pero debido a sus propias debilidades y enfermedades, tiene una influencia, como todos los negocios, para sacar su alma de Cristo y sumergirla en un mar de ansiedades.

Tus compañeros también pueden estar entre esos tontos espirituales que dicen en su corazón que no hay Dios y se ríen de tus escrúpulos. No puedes librarte de ellos; pueden ser empleados por su amo; o pueden ser parte de sus existencias comerciales necesarias; en todo caso, por alguna razón u otra, escapar de su sociedad puede ser tan imposible como renunciar por completo a su vocación. O quizás su misma familia sea profana; el padre que te engendró puede mirarte fríamente como un santo; tu piedad puede apartarte incluso del corazón de una madre; por el amor de Dios, debes permanecer como un leproso en tu familia, solo, y cuando no estás solo, peor aún, un blanco para la burla o algo para ser aborrecido.

Y todos estos graves tropiezos espirituales, o algunos de ellos, u otros que no hemos mencionado, pueden interponerse en tu camino al cielo, y no hay posibilidad de desvío por el cual puedas evitarlos correctamente. De hecho, quedarse o irse parece estar plagado de peligros para el alma. Entonces, ¿cómo puedes ser salvo? Ahora bien, tal posición puede parecer hostil al bienestar de su alma; puede parecer que te entregas a las artimañas y al poder de Satanás; puede tener el aspecto de un peligro inminente; pero si sigues tu camino como Abraham viajó con el condenado Isaac a Moriah, confiando en el amor y la fidelidad de Dios, eventualmente encontrarás que este camino que atraviesa el campamento del enemigo era realmente tu camino más seguro después de todo; su mente y sus hábitos pueden estar tan formados, que nada más que constantes "peleas externas" mantienen las luchas necesarias internas; como muchos soldados según la carne, es posible que no seas apto para el servicio de paz; los lujos del reposo pueden resultarle más fatales que todo el parque de artillería del enemigo; de modo que la guerra es en realidad su ocupación más segura; resistir fuertes tentaciones puede ser el empleo más seguro para usted.

O tal vez Dios tiene alguna obra para que la realices en el corazón del mundo, una pobre corteza medio destrozada para sacar del torbellino de succión, algún alma que se convierta del error de sus caminos y que brille al fin como tu gozo y corona de regocijo ante la presencia de Cristo. En todo caso, puede estar seguro de que aunque todos los posibles peligros espirituales se acumularon a su alrededor, esa posición no es más que una obra maestra de estrategia, planeada por el Capitán de su salvación para su seguridad.

Solo confía en la sabiduría del Señor y apóyate en Su fuerza, y la lanza misma del enemigo será tu defensa, protegiéndote de algún arma más peligrosa e invisible; los filos afilados del escudo del mundo serán el acero con el que afiles tu propia espada; el número de tus enemigos no será más que un índice de las gracias impartidas; la fiereza de la lucha solo predicará el esplendor de tu triunfo y el brillo de tu corona eterna.

VII. AFECTO SACRIFICADOR DE FE. El corazón del Patriarca fue el principal punto de asalto en su prueba de fe. No se preguntó a los rebaños del Patriarca. Había sido un gran sacrificio renunciar a esas grandes posesiones de las que se nos dijo, algunos años antes, a la oferta de Isaac, que “Abram era muy rico en ganado, en plata y en oro”. Pero aunque la orden los dejó intactos, ¿qué serían cuando el heredero se fuera? E Isaac era ahora el único hijo de Abraham.

Ismael se fue, se fue por orden de Dios ( Génesis 21:13 ). Y cuán dolorosamente debe haber golpeado el nombre del querido niño en el oído del padre, cuando le dijeron que tomara "tu único ISAAC" - "¡tu risa!" ¡Oh! Dios tocó más de un cordón sensible del corazón de Abraham cuando dijo: "Toma a Isaac". Le contó al padre esa ingrata burla con la que escuchó pronunciarse la promesa de un hijo; le dijo cómo un Dios perdonador había perdonado la ofensa y había convertido la risa de la burla en la risa de gozo; le habló de los muchos años que había pasado con este Isaac, esta "Risa", para enjugarse las lágrimas y convertir la tristeza en sonrisas.

Y ahora debe llevarse a este Isaac, y Dios, cuando condena a muerte al hijo y el padre a matarlo, lo llama "Tu única risa". Y luego, para completar esta serie de reclamos del hijo en el corazón de su padre, el Señor lo llama tu hijo, “a quien amas”, como si hubiera alguna ocasión para decirle eso a Abraham. La razón de todo esto es obvia; era manifestar el propósito divino; era decir en un lenguaje sencillo: "¿Me amas más que éstos?" Dios no está contento si solo le das lo que puedes prescindir fácilmente; No se contentará con un simple tesoro secundario; pero a menudo Él exige tu mayor deleite y te pide que entregues lo más precioso que tienes.

No debe haber reserva, ningún tesoro retenido, ni pedirle a Dios que tome nada excepto eso. Hay muchas formas en las que su fe se pone a prueba y su amor está llamado a entregar sus tesoros. Es cierto que no se te dice que ofrezcas a Isaac en el altar; pero hay otras cosas que son “Isaacs” para ti, y que Dios requiere que te rindas; las "grandes posesiones" eran el Isaac del joven gobernante, el fariseísmo era el de Pablo, y la grandeza mundana esperada era la de todos los apóstoles que siguieron a Cristo en los días de su carne.

Todo lo que nos es querido, ya sea dentro o fuera, puede ser nuestro Isaac; ya menudo encontramos que el más escondido de nuestros ídolos es nuestro más querido. ¿Qué puede ser más querido para ti que tu propia voluntad, ese deseo innato de caminar donde quieras, hacer lo que quieras y vivir para ti mismo? es tu naturaleza; es como el amor instintivo a la vida; es lo que anhela el hombre carnal. Y Dios invariablemente dice con respecto a este Isaac; “Tómalo, aunque sea querido, y ofrécelo en un lugar que yo te mostraré”, ese lugar es el Calvario.

Pero con frecuencia esta querida voluntad asume alguna forma más especial; aparece como alguna disposición o tendencia particular de la naturaleza; hay algún placer en el que tus gustos te llevan a disfrutar, algún trabajo impío que la mera avaricia te induce a continuar, algún mal compañero cuya imagen se ha colado en tu corazón. O puede ser que algún objeto, bueno en sí mismo, se interponga entre tú y tu Dios, entre tu amor y tu deber.

Y esta prueba a menudo se ve agravada por la selección de Dios de un modo particular de dar, así como por la elección de un regalo que valoramos. Dios no solo demandó a Isaac, sino que también se fijó en el proceso de rendición más difícil. “Dame tu hijo y ofrécelo”. Abraham sabía lo que eso significaba. Si Isaac había sido enviado, como Ismael, al desierto, y allí lo dejaron perecer de sed, todavía había sido un regalo del niño a Dios.

Pero un mero regalo no era todo lo que Dios demandaba; los medios de otorgamiento eran tan esenciales como el don mismo. Abraham debe sacrificar a Isaac como una simple oveja en el altar. ¿Cuántos dolores requirió ese acto? Incluso los simples preparativos exigían más que la fortaleza de un mártir. ¡Cuchillo y fuego! Solo las dos cosas de las que el afecto retrocede de manera más abominable. ¡Tan terrible en su operación! ¡Tan violentos en su trabajo! Tan terrible para que la memoria se detenga.

Se relata de un pintor antiguo que una vez eligió como tema el sacrificio de Ifigenia por su padre, y sobre el rostro de Agamenón pintó un velo, haciendo así invisibles los rasgos. Los amigos del artista protestaron por esta singular omisión. “Has oscurecido”, dijeron, “el personaje principal de tu grupo; has ocultado al padre ". “Ah”, dijo el pintor, “no sabría describir sus rasgos”; y por eso pensó que el velo era más significativo que cualquier intento impotente de representar la agonía, que ningún lienzo ni palabras pueden transmitir.

Debemos adoptar el mismo plan sabio; el silencio es el mejor comentario sobre la angustia de Abraham; solo el corazón puede pintarlo. Pero, por dolorosa que sea la operación que escoja Dios, debemos adoptarla; porque cambiar el modo de sacrificio, o murmurar de él, es tanto una prueba de fe deficiente como retener el objeto. ¡Pobre de mí! Esta impaciencia del modo de prueba del Señor es casi universal. Parece que nos contentamos con someternos a la mera pérdida de algún tesoro, y parece que pensamos que esta escasa sumisión nos da derecho a encontrar fallas en la forma en que esa pérdida nos sobrevino.

El comerciante no suspira bajo su ruina, pero la impaciencia lo domina cuando piensa en el hecho de que la extravagancia de un hijo o la traición de un amigo fue el albedrío que Dios permitió; si tan sólo hubiera calculado mal sus gastos, sobrevalorado sus ganancias o sido defraudado por extraños y, por lo tanto, arruinado, podría haberse sometido; al menos él cree que podría. El padre pierde a su hijo; tal vez el ataque cayó sobre él con espantosa rapidez, o la visita fue acompañada de un dolor severo y largas y continuas luchas con la muerte; imaginó que podría haber renunciado a su hijo de cualquier otra manera sin un murmullo; si sólo hubiera tenido tiempo de despedirse, o si hubiera visto a su amada hundirse en la muerte como en un sueño tranquilo e indoloro, podría haber dicho: “Hágase tu voluntad”; pero ¡oh! ese violento desgarro de alma y cuerpo, esa almohada sin mirar y sin calmar, esa tumba lejana sin agua por una lágrima, no contada por un epitafio, o sin adornos por una flor; estos son los alimentos de los que se alimenta un espíritu murmurador; estas son las excusas a las que se aferra la falta de sumisión.

O quizás el Isaac sacrificado puede ser de un tipo muy diferente; se quita algún privilegio, se quita algún medio de utilidad, y es posible que todo esto haya sido provocado por la autoridad de sus seres queridos; no les importa la religión, se dedican a los negocios, te obligan, en la medida de lo posible, a renunciar a lo que llaman tu debilidad y tu absurdo, y como no irás con ellos al mismo exceso de alboroto y mundanalidad, arroje todos los obstáculos que puedan en el camino de su progreso; la burla, la burla, la broma profana y la prohibición positiva se prueban a su vez; su corazón está casi roto al ver tales barreras levantadas por tales manos.

Oh, si la espada fuera el instrumento que te cortara a ti y a tus privilegios; si un calabozo te excluyera de tus medios de gracia, en lugar de ese salón y ese círculo de corazones amados que como una cadena te rodean; Si los edictos de algún gobernante sediento de sangre o algún consejo salvaje fueran a pronunciar tu sentencia de destierro de tus medios de gracia, y no esas palabras dichas por labios que te han besado, y por lenguas que te han calmado incluso cuando eras un niño, entonces podría soportar tu triste suerte. Todo esto está mal; nuestra fe es seriamente defectuosa; no hemos aprendido a decir: “Hágase tu voluntad” hasta que podamos dar no solo lo que el Señor quiere, sino también lo que el Señor quiere.

VIII. FE AFECTO OPUESTO. Con frecuencia se olvida la mitad del sacrificio del Patriarca: los hombres ven que el padre entrega al hijo, pero pasan por alto que el esposo entrega a la esposa; no recuerdan que la misma arma que mató al niño dividiría inevitablemente a los padres. Abraham fue llamado a perforar un corazón y romper otro; y el mismo golpe ciertamente haría ambas cosas.

¿Cómo pudo Sarah sobrevivir al ataque de muerte de Isaac? Lo más probable es que la orden le fue ocultada a propósito, no sea que ella, que había despedido imperiosamente a Ismael en contra del deseo de su esposo, ahora intervenga como una leona robada, arrebatando a Isaac de las manos de su padre y evitando así la obediencia. Además, el relato nos dice que el propósito de Dios era probar a Abraham, no a Sara, y por lo tanto, solo a él se le dio el mandato afligido, y solo de él se requirió este sacrificio de fe.

Con Sarah en este estado de inconsciencia, ¡qué terrible despertar tenía ante sí! Y suponiendo que Isaac finalmente fuera devuelto, ¿se recuperaría el amor de Sara por Abraham de tal conmoción? ¿Podría alguna vez soportar ser sostenida o acariciada con esa mano que una vez había sido manchada con la sangre de su Isaac? Pero en cualquier caso, ¡qué prueba del corazón fue aquí! Decimos la verdad cuando decimos que una gran parte del sacrificio del Patriarca consistió en oponerse a sus afectos, así como en entregarlos, en herir a Sara y en matar a Isaac.

Dios te llama con frecuencia a frustrar tu corazón y a oponerse a las cosas y las personas que amas. No siempre le exige que renuncie al objeto; pero Él lo deja en tu posesión y te ordena que luches contra él. No es suficiente resistir la influencia del amor contra Dios, ni será suficiente que permanezca pasivo y sumiso bajo el poder del Salvador; pero incluso debemos esforzarnos por convertirlo en un agente activo e influyente en la obra de Cristo de ganar almas.

El amor no debe ser expulsado del regimiento como un pecado vagabundo, sino que debe ser disciplinado para convertirlo en un “buen soldado de Jesucristo”, un sargento reclutador para el ejército del Señor. El amor debe convertirse en predicador y "persuadir a los hombres".

IX. LA FE ATREVIDA LA REPUTA DEL MUNDO. ¿Qué dirán los siervos de Abraham? ¿Cómo se burlará el cananeo? Incluso si Isaac es restaurado, sin embargo, ¿qué dirán, si el simple propósito de ese viaje a Moriah alguna vez se cumplirá? Y si el Patriarca regresara solo; ¿entonces que? ¡Qué diferencia entre el Patriarca y muchos de nosotros! Le aguardaban reproches de tal carácter que hacen vacilar al hombre más firme, reproches fundados en principios que eran verdaderos en general, y sólo falsos en su caso especial; y aquí estamos vacilando a cada paso, por leve que sea, preguntándonos y temiendo lo que este amigo o ese vecino pueda decir.

“Qué extraño parecerá” es nuestra excusa para omitir muchos deberes y cometer muchos pecados. Sólo tengo que citarle media docena de opiniones en contra de su obediencia a Dios; Solo tengo que mostrarte que este o aquel acto de discipulado provocará una risa, una burla o una maldición de tu conocido, y te retiras; Solo tengo que demostrar que la profesión abierta de Cristo será seguida por tu expulsión de alguna privilegiada "Sinagoga de Satanás", y escondes tímidamente a tu Salvador, te contentas con una piedad de escondite, tu discipulado es solo un vestido invisible, vienes a Jesús de noche, el miedo al hombre es tu trampa.

Abraham debió haber esperado atraer sobre sí mismo los reproches incluso de los que amaban a Dios; El sacerdote Melquisedec, la esposa Sara y el siervo Eliezer, probablemente se unirían para reprenderlo. Y el nombre, también, qué difícil de escuchar: "¡Asesino!"

X. FE INMEDIATA. La diferencia entre una excusa y una razón es que la primera es la descendencia del deseo, la segunda es el resultado del juicio; uno es forzado a existir por autojustificación, el otro es deliberadamente concebido por convicción; uno es una mera invención, el otro es un descubrimiento. Ahora bien, Abraham no tenía motivo para demorarse; sin embargo, tenía muchas excusas posibles. ¿Por qué no tomarse unos días o al menos algunas horas para hacer sus preparativos para el viaje de casi una semana? hay que conseguir comida, empacar las tiendas de campaña, cortar la madera y hacer arreglos para una ausencia tan prolongada.

El afecto podría haberse demorado en mil supuestos necesarios y multiplicado sus preparativos para alargar la vida de Isaac. El joven mismo debe tener tiempo para prepararse; y, sobre todo, la mente de Sarah debe estar preparada para su ausencia, o si no, ¿qué dirá ella ante su repentino y misterioso viaje? Es cierto que los sirvientes pueden decirle: "Ha ido a hacer sacrificios"; pero ¿no será su respuesta obvia: “¿Por qué debería ocultarme tal hecho? ¿Por qué habría de concebir tan repentinamente tal propósito? ¿Por qué desaparecer como un ladrón en la noche? Seguramente el esposo puede evitarle este dolor. Seguramente él puede calmar sus sospechas dándole algunos días de advertencia de que él e Isaac están a punto de ir y ofrecer sacrificio en un lugar que Dios le mostrará, y así reconciliarla con el viaje. !

Y para facilitar esta obediencia inmediata, encontramos al Patriarca usando los preparativos más simples y participando realmente en el trabajo de hacerlos. Con criados en abundancia, aún ensilla el asno con sus propias manos; luego toma a Isaac ya dos jóvenes, y los cuatro cortan la leña, es decir, el combustible seco que era necesario llevar consigo para encender la leña húmeda que pudieran encontrar cerca del lugar del sacrificio.

Un comienzo tardío y vacilante del deber cristiano se opone tan completamente al espíritu del evangelio que la mera existencia de la desgana es una causa justa para dudar de la autenticidad de nuestra fe. Una de las formas más desesperadas que toma la impiedad es la pseudo-obediencia de la incredulidad, el miedo y la vacilación. ¡Oh! hay una fuerza en la pronta obediencia que desconcierta por completo al enemigo de las almas; no tiene tiempo para fabricar trampas; no tiene oportunidad de arrojar tropiezos ante ti; pero allí estás en posesión, por así decirlo, de las alturas, y demasiado firme y fuertemente atrincherado para que él perturbe tu posición.

La prontitud es la misma estratagema que Satanás emplea con tanto éxito contra nosotros; anticipa nuestra obediencia con sus rebeldes sugerencias; está levantando barricadas ante nosotros mientras nos preguntamos si seguiremos adelante o no. La prontitud es, por tanto, el arma especialmente adaptada para frustrarlo. La historia nos dice que la prontitud y la rapidez de los movimientos fueron las claves de las más espléndidas victorias de Napoleón; Tan pronto como concibió un plan de campaña, todo su ejército se puso en marcha rápida para ejecutarlo; Los puestos de avanzada de su adversario, impulsados ​​por lo que les parecía un antagonista misterioso y omnipresente: su artillería, destellando y retumbando desde alturas que el enemigo pensó que era inútil y absurdo ocupar, estos fueron los correos que hicieron el primer anuncio de su aproximación. al enemigo.

A veces, esta pronta aparición en el campo sirvió por sí misma para obligar al ejército contrario a una retirada apresurada y completa; y si este efecto no siguió, entonces las columnas del conquistador se movieron hacia el ataque con la misma rapidez que habían mostrado en su marcha, y cayeron sobre el enemigo sorprendido y presa del pánico como si se hubieran transformado en un literal ". rayo de guerra ”, lanzado por un segundo Marte. ¿Y por qué no podemos usar las mismas tácticas en la guerra espiritual con el mismo éxito?

XI. FE DELIBERADA. La verdadera diligencia comienza su trabajo con una seria indagación; primero mira y luego corre; primero se prepara y luego se pone en marcha; tampoco es su curso, cuando comienza, como una flecha de un arco - más y más lento, a medida que avanza, pero es como el hierro atraído hacia una piedra de carga - más y más rápido a medida que se acerca. Ella no se mueve como una llamativa insignia en un asta de bandera, aleteando y ondeando en todas direcciones, pero siempre confinada a un punto, sino que, como las velas de un barco galante, atrapa y mantiene el viento, su lienzo lleno de celestes. brisa, y presionando hacia el puerto.

Ella tiene un ojo de águila y un ala de águila - mirando y remontándose hacia el sol - y no el vuelo incierto de una golondrina, ahora rozando el agua, ahora deslizándose por el suelo, ahora dando vueltas en el aire y sin embargo nunca volando hacia un determinado destino. punto. El deseo de la verdadera diligencia no es el movimiento, sino el movimiento hacia un objeto; corre, mirando a Jesús; ella presiona hasta la marca. En primer lugar, se necesita deliberación para determinar el hecho y la autenticidad del mandato divino; porque hasta que se sepa, la fe verdadera no puede hacer nada.

Abraham estuvo seguro de este hecho de inmediato, pero, como hemos visto, es diferente con nosotros, y a menudo hay muchas dudas en torno a la pregunta. La diligencia, por lo tanto, comienza buscando la iluminación Divina; porque no se gana tiempo que se gana a expensas de la enseñanza de Dios; no se pierde tiempo que se gasta en la súplica del Espíritu. Sin embargo, no debe haber dudas por el simple hecho de esperar a que se eliminen; La incredulidad no debe detenerse después de que el Señor ha pronunciado una respuesta bastante clara y lo suficientemente definida como para que una fe pronta oiga.En fin, sus preguntas deben ser como las del niño que se ha perdido y anhela su hogar. no como los del perezoso, que, cuando lo llaman, todavía yace frotándose los ojos y haciendo una veintena de preguntas sobre la hora, el clima y la temperatura, solo para retrasar el acto de levantarse y, si es posible,

Y luego, mientras se lleva a cabo esta investigación seria y sincera del Señor, y estamos aprendiendo lo que no sabíamos, se logrará un segundo propósito; seremos fortalecidos y enseñados; la respuesta a nuestra oración pidiendo enseñanza incluirá tanto poder como instrucción; el Señor agregará poder al conocimiento; el Espíritu al mismo tiempo marcará nuestro camino y nos preparará para él. La verdadera obediencia hace la voluntad del Señor en el tiempo del Señor; no es ni antes ni después; no es ni precipitado ni lento.

Pero, ¿qué tiene todo esto que ver con el ejemplo de Abraham? no se detuvo, sino que partió casi de inmediato; dos o tres horas después de la visión estaba en camino. Sin embargo, a pesar de este comienzo temprano, el carácter deliberado de la fe del Patriarca fue probado más a fondo durante el viaje de tres días a Moriah. .. Le había sido comparativamente fácil dejar su lecho bajo la influencia inmediata de la visión, despertar a Isaac de su cama, llevarlo a alguna colina vecina y allí sacrificarlo antes de que amaneciera.

Pero Dios requirió que él fuera una luz ardiente y brillante, y no un simple meteoro centelleante; Resolvió exponer la llama a vientos fuertes y sostener la combustión, para darnos un ejemplo de ese fuego santo encendido por el Espíritu, que ningún viento puede apagar y ningún tiempo puede apagar. Al principio, la magnitud de la pérdida de Isaac podría no presentarse a la mente de Abraham. Probablemente fue llevado más allá de sí mismo por la abundancia de la revelación que se le dio.

La primera emoción de la repentina aparición del Señor a él se calmó; su obediencia claramente no fue el resultado de la entrada; podía estar, por así decirlo, tranquilamente en la presencia de Dios durante tres largos días, sosteniendo a Isaac en sus brazos extendidos e incansables para que el Señor lo tomara cuando quisiera. Y luego, este período de suspenso sirvió no solo para probar el carácter real y duradero de la fe de Abraham, sino que también dio tiempo para esa necesaria y dolorosa labor de calcular el costo.

De hecho, tuvo tiempo de estimar cuál era realmente la voluntad del Señor en toda su extensión y consecuencias, y así obedecer a Dios con los ojos abiertos. El Salvador no se contenta con saber el valor de lo que pide; nosotros también debemos saberlo. Cristo tendrá una entrega inteligente de todo lo que tienes. Debes tener en cuenta lo que le das, no con un espíritu arrogante, sino con el firme propósito de un hombre que cede todas sus propiedades a otro, y acumula libras, campos y casas, para asegurarse de que nada se pierde. falto.

Así preparada por una investigación ferviente, gracia impartida, paciencia y una previsión de dolores, nuestra obediencia no será ese monstruo híbrido de un día, engendrado por la unión adúltera de la así llamada religión con excitación o miedo; pero será la tranquila, santa y longeva descendencia del Espíritu; la obediencia que puede elevarse con la alondra y, como un ave de paso en su migración, continuará volando hasta que se alcance el clima lejano; obediencia tan inmutable, que incluso si fueran tres años en lugar de tres días, o tres siglos en lugar de tres años, el verdadero siervo de Dios todavía doblaría sus pasos dispuestos hacia el distante Moriah, y finalmente tomaría el cuchillo para consumar el acto con tanta fuerza santa de propósito como si se hubiera apresurado desde la escena de la visión nocturna al lugar del sacrificio.

XII. LIMPIEZA DE FE, EL CAMINO DE LOS OBSTÁCULOS ESPERADOS. No basta con prever una dificultad o tropezar, encontrándonos con los obstáculos a medida que se presentan, sino que, en la medida de lo posible, debemos apartar previamente de nuestro camino todo aquello que pueda obstaculizarnos o detenernos. Muchos obstáculos son insuperables y fatales cuando se descubren después de alcanzarlos y, sin embargo, son meras nimiedades si se ven y se prevén a distancia.

Qué fácil para un general desalojar al mero puñado de enemigos que yacen en el bosque en una emboscada; sin embargo, déjelo marchar con toda su fuerza más allá de la emboscada, y solo tome medidas contra ella cuando su ejército sea atacado, luego sus tropas se verán envueltas en la confusión más grave y tal vez retrocedan presas del pánico. El viajero a través del desierto puede protegerse fácilmente de la sequía de su viaje de antemano; no tiene nada que hacer más que llenar su odre de agua y colgarlo sobre sus hombros; pero si demora la preparación hasta el momento de la sed, ¿qué agonías —quizá agonías hasta la muerte— conlleva? Es la confianza en sí mismo, y no la fe, la que desprecia la precaución y no espera ningún obstáculo hasta que llega; es presunción, y no confianza filial, que no anticipa los obstáculos que Dios ha revelado,

La previsión de la dificultad y la precaución contra los obstáculos futuros son tanto la obra del Espíritu como la fuerza para la batalla real. ¡Qué, si Abraham no hubiera cortado la madera, o hubiera dejado el fuego o el cuchillo en casa, dependiendo del momento del sacrificio para proveerle de lo necesario! ¿Habría sido una fe genuina? ¿No hubieras cuestionado su sinceridad si la Biblia nos hubiera dicho que llevó a Isaac a Moriah, y he aquí! ¿No se encendía la madera húmeda de la montaña? ¿No habrías sospechado una obediencia que fue detenida por falta de cuchillo o de fuego? Si Abraham hubiera regresado con un Isaac no asesinado por motivos como estos, te habrías negado a reconocerlo como un ejemplo de fe.

Otro ejemplo notable de esta misma cuidadosa previsión se ve cuando, a cierta distancia de Moriah, Abraham detuvo a los sirvientes que asistían a su viaje y les dijo: "Quédense aquí con el asno, y yo y el muchacho iremos allí y adoraremos". Está claro que el propósito de Abraham era protegerse contra la interferencia segura de estos siervos. Sin haber recibido un mandato directo de Dios de someterse, no hay un solo hombre de mente recta en la tierra que quisiera, o pudiera, o debiera haber permitido silenciosamente que se hiciera tal acto.

Ciertamente habrían interferido. "¡Bien! si lo hicieron, ¿no fue perfecto el propósito de obediencia de Abraham? ¿No podría haber dicho: "Estaba bastante dispuesto, pero me lo impidieron"? Ahora, la fe de la emoción habría continuado descuidadamente, sin ninguna previsión o precaución contra este obstáculo. ¡Oh! qué espíritu contrario prevalece a menudo entre los llamados discípulos de Cristo y profesantes de la fe abrahámica.

En lugar de la previsión y la energía de propósito del Patriarca, dan la bienvenida a las dificultades como salvadores de la abnegación. Agarran cualquier obstáculo, lo magnifican mil veces, lo estiman una barrera infranqueable y lo llaman una interposición de la Providencia.

XIII. FE ACTIVA El hijo debe recibir, y algo más, el padre debe ser el dador inmediato. ¡He aquí que un sacerdote está a la mano! ¿Por qué no me envías a Melquisedec? él es Tu sacerdote; la oficina es peculiarmente suya; que el trabajo sea suyo; que mate a mi Isaac. ¡No! Abraham, el Señor requiere tu fe activa, por lo tanto, "Toma el cuchillo". ¡Cuán deseable debe haber parecido tal plan por muchas razones! Melquisedec participaría en el acto; el sacrificador sacerdotal sería de inmediato una garantía para el carácter de la matanza de Isaac, y en cierta medida silenciaría los reproches que tal hecho acarrearía al Patriarca.

Sería evidente para todos que el hecho se hizo por motivos religiosos. ¡Pero no! Abraham debe renunciar a todo este alivio; su fe debe ser activa, no pasiva, debe tomar el cuchillo. La fe debe estar activa. No debe esperar hasta que las casas, las tierras y los amigos sean arrebatados de su posesión, pero cuando la causa del Salvador lo requiere, debe abandonarlos; debe convertirse en agente de su pérdida mundana; ella debe, en lo que concierne a la tierra, estar arruinada y arruinada.

¿Debemos esperar hasta que un accidente nos los arrebate, o hasta que Dios nos los quite por alguna calamidad señal? ¡No! La privación debe ser nuestro propio acto; vamos a cortar la mano; debemos sacar el ojo; vamos a amputar el pie. No es como una niña reacia que requiere que la madre se levante de su lugar y le quite el juguete de la mano; pero se parece al niño dulce y listo, que, con una palabra, agarra el juguete prohibido y corre con los brazos extendidos para ponerlo en el regazo de la madre.

Por lo tanto, el creyente a menudo debe ser el verdugo de sus propios gozos, el asesino de su propio Isaac. Pero no debe haber una mera auto-tortura, por el bien de la tortura; ninguno de esos amarres, y camisas de crin, o piso de hierro caliente, o camas de espinas, o hambrientos, que a menudo se prescriben como pruebas de fe. Si actúa según su propio criterio y responsabilidad, es un presuntuoso verdugo; tu sacrificio no tiene relación con el de Abraham, porque si él hubiera hecho lo que tú haces, habría llevado a Isaac sin ningún mandato divino a Moriah, lo habría matado sobre el altar, habría sido un asesino.

La fe, entonces, no debe caminar sola: no debe trazar su propio camino; su actividad debe ser de obediencia y no de acción independiente y auto prescrita. Su primera pregunta debe ser: "Señor, ¿qué quieres que haga?" e inmediatamente debe empezar a hacerlo.

XIV. FE PASIVA. Allí está un hombre débil y anciano, con la forma doblada y la mano temblorosa. Y allí, en el bosque, yace un joven en toda la flor y el poder de la virilidad en explosión, su edad de unos veinticinco años, su músculo desarrollado, su forma mostrando toda esa fuerza nerviosa que finalmente soportó los golpes de ciento ochenta años. Abraham se habría estremecido y tambaleado en tal agarre que la mano de Isaac podría dar.

Un golpe del brazo del hijo, y el padre había rodado impotente por los lados de Moriah. Hacer a menudo incluye sufrimiento; pero el sufrimiento en sí mismo no siempre incluye el hacer; hay un sufrimiento estrictamente pasivo; solo tenemos que aguantar. Sin embargo, cuando hablamos de cualquier parte del carácter o conducta cristiana como pasiva, debe ser un gran contraste con la apatía.

XV. FE RECOMPENSADA. La recompensa de la fe se llama así porque se da a la fe, y no porque se da por fe. Por lo tanto, la relación de la fe con la bendición no es la relación de un precio con una compra, sino lo que la excavación de un canal conlleva con el agua que luego ha de desembocar en él. ¿Y qué hay de la recompensa en sí? ¿Qué fue en el caso de Abraham? Una parte de esa recompensa fue la restauración de Isaac.

Sin embargo, ¿qué era esto más de lo que el padre habría disfrutado si el hijo nunca hubiera sido llevado a Moriah? ¿No se devolvió Isaac, el mismo Isaac que se le dio a Isaac? ¡No! él no estaba; Isaac, después de haber sido ofrecido y restaurado, no podía ser el mismo para Abraham como si no hubiera sido ofrecido ni restaurado; era un hijo diferente, un hijo más precioso, mil veces más precioso. ¿Isaac podría ser el mismo niño para él? Suponiendo que por algún terrible accidente casi hubiera destruido al hijo de mi amado; Durante días lo miré mientras la vida parecía menguar rápidamente; pero de repente apareció un cambio, y el médico me dijo que estaba fuera de peligro; ¿Cuáles serían mis sentimientos futuros hacia ese niño? ¡Por qué! en tales circunstancias, incluso el odio se ha convertido en afecto; ¡Y cuánto más se encenderá el corazón dispuesto de un padre en una intensidad de cariño!

La restauración de Isaac fue literalmente una recompensa, una cosa dada a la fe, algo que Abraham nunca antes poseyó. ¡Y entonces, qué asociación santificada y sagrada se aferraría a ese chico para siempre! en realidad se le había ofrecido solemnemente a Dios. Isaac era una imagen omnipresente del favor de Dios, un memorial viviente de la fidelidad del Señor, era la gracia encarnada, la gracia "manifestada en la carne". Una prueba santificada es siempre una prueba recompensada; siempre endulza las bendiciones del verdadero creyente; y aunque puede que no tenga más causas externas de felicidad que antes —sí, aunque puede tener aún menos—, el paladar del alma se ha renovado y mejorado tanto que su percepción real de la alegría es diez veces mayor; el cambio no está en la comida, sino en el apetito acelerado del comedor.

Pero la consumación de la recompensa de la fe en el caso de Abraham fue cuando, por primera vez, miró a ese Salvador encarnado nacido de la simiente de Isaac. Grande debe haber sido su gozo cuando vio al Hijo Eterno en toda la gloria de Su Deidad; pero cuando vio a su Señor convertirse de hecho en un hijo de Isaac y un Redentor de todo el mundo, ¡oh, entonces pudo comprender en toda su plenitud y profundidad aquellas promesas que fueron confirmadas y ampliadas en ese monte donde su fe fue tan probada! Entonces podría estimar en toda su inmerecida riqueza el valor infinito de la recompensa de la fe.

Y sin duda, la mirada constante y ansiosa de Abraham estaba fija en esa gran consumación de la fe. Y si la fe mantiene así su mirada constante en esta consumación brillante, santa y llena de Cristo de su recompensa, el resultado es seguro: todos nuestros esfuerzos tomarán la dirección de nuestro corazón, nuestros pasos seguirán nuestra mirada, nuestros pensamientos. y las acciones tenderán hacia arriba, y gradualmente seremos “transformados en la misma gloria” que contemplamos, “de gloria en gloria, como por el Espíritu del Señor”. ( DFJarman, MA )

Las afirmaciones de la Divinidad y la humanidad reconciliadas

En el monte Moriah, la vida religiosa de Abraham alcanzó su madurez y su conocimiento de la naturaleza divina alcanzó su mayor profundidad espiritual. En el monte Moriah, tipo del futuro monte Calvario, podemos ver la síntesis de las verdades infinitas, cuya luz ha brotado en su plenitud meridiana desde la Cruz del Dios-hombre. Procedamos a considerar: -

I. El primer mandamiento de Dios, HACER CUMPLIR LOS RECLAMOS DE DIVINIDAD. “Llegaron al lugar que Dios le había dicho; y Abraham edificó allí un altar, puso la leña en orden, ató a Isaac su hijo y lo puso en el altar sobre la leña. Y Abraham extendió su mano y tomó el cuchillo para matar a su hijo ”.

II. El segundo mandamiento de Dios, ORDENANDO LOS RECLAMOS DE LA HUMANIDAD. “Y el ángel del Señor lo llamó desde el cielo, y dijo: Abraham, Abraham; y él dijo: Heme aquí. Y dijo: No extiendas tu mano sobre el muchacho, ni le hagas nada”.

III. La escena de la REVELACIÓN DIVINA. “Abraham llamó el nombre de aquel lugar Jehová-jireh, como se dice hasta hoy: En el monte de Jehová será visto. "I. LA VOZ DE LA DIVINA VERDAD, se nos dice claramente, llamó a Abraham a sacrificar la vida natural de su único hijo. El destino del hombre, como se nos revela a lo largo de las Sagradas Escrituras, es compartir los atributos de la vida eterna de Dios.

Las palabras pronunciadas por medio de Moisés en Génesis 1:26 , “Dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza”; y las palabras de 2 Pedro 1:4 , “Para que por éstos seáis partícipes de la naturaleza Divina”; y las palabras de San Juan el Divino, "Teniendo el nombre de Su Padre escrito en la frente", expresan la misma gran verdad, que el hombre fue creado para ser partícipe de los atributos de Dios.

De ello se sigue, por tanto, que los atributos de la vida divina no creada son las leyes de la vida humana, y que toda revelación o gloria de Dios impone al hombre una obligación y un deber. El atributo soberano en la vida de Dios es, en consecuencia, el principio rector en la verdadera vida del hombre. Entonces, ¿cuál es ese atributo soberano? “Dios es amor” ( 1 Juan 4:8 ).

El sacrificio en la tierra en la vida humana es el análogo del amor en la vida divina. En consecuencia, la misma supremacía que pertenece al amor entre los atributos de Dios, pertenece también al sacrificio entre los deberes del hombre. De ahí que a lo largo de la historia de la religión, desde los primeros pasajes del libro del Génesis hasta las visiones de la vida eterna en las mansiones celestiales, se nos revela en la revelación de S.

Juan el Divino, el sacrificio es el mayor esfuerzo del alma humana, en cuyo ejercicio el hombre encuentra el acercamiento a Dios y el reposo bendito de su propia naturaleza. De ahí que, compañeros, la diferencia entre una vida de principios elevados y una vida sin principios es simplemente la diferencia entre una vida de amor y una vida de egoísmo; una vida de autocomplacencia, en la que no se erige ningún altar en un terreno bajo; y una vida de abnegación, en la que el hombre se eleva por encima de los instintos inferiores y más bajos de su ser en obediencia a la llamada divina.

Esta ley central del reino divino le fue revelada a Abraham al principio, cuando fue convocado por el llamado de principio a dejar su país, sus parientes y la casa de su padre. La fe de Abraham, mediante la cual obedeció esa voz, fue simplemente la sumisión de su alma al principio dominante del amor expresado en el sacrificio personal. El crecimiento en su alma del poder de ese principio divino fue el desarrollo de su fe.

Ese desarrollo fue progresivo a lo largo de su vida, como todavía está en la historia de cada alma individual. En su conducta hacia el faraón y hacia Abimelec, vemos el lapso temporal del terreno elevado de la fe y el sacrificio personal al bajo nivel de egoísmo y conveniencia terrenales. A medida que pasaba el tiempo, y la visión del patriarca de la verdad divina se hacía más clara y completa, y se añadían nuevas letras a su nombre, que significaban un destino superior y una influencia más amplia, Dios lo inspiró a expresarlo en el rito externo de la circuncisión. ese principio interno y espiritual que era la ley que gobernaba su vida.

La circuncisión del corazón, en el espíritu, y no en la letra, fue la expresión de la profunda verdad de que el hombre debe reflejar el amor divino mediante el autosacrificio. A lo largo de su carrera, el poder de este principio se había hecho cada vez más fuerte en el alma. de Abraham. Había entregado toda su alma en obediencia al “primer y gran mandamiento: 'Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y ​​con toda tu mente.

'”El poderoso significado de este principio general había dominado todo su ser. El primer y gran mandamiento, aunque es el sol de la justicia humana, tiene otros mandamientos que giran en el sistema espiritual, no en antagonismo con él, sino en armonía con él y derivando su luz de él. Al ascender al monte Moriah, Abraham no vio nada en el universo excepto el gran principio: “Amarás al Señor tu Dios.

“Cualquier sacrificio que fuera necesario para dar expresión a ese amor, estaba dispuesto a hacer. El cuchillo firmemente agarrado y el brazo extendido representan la fuerte y decidida entrega del alma que, en obediencia al llamado de la verdad divina, se ha elevado a las alturas en las que no se encoge de los más agudos dolores de la agonía interior, que son necesarios para ofrecer a Dios el sacrificio que Él pide.

La gran verdad que se enseña en este pasaje es la soberanía absoluta del amor de Dios sobre el alma humana. El destino del hombre es llevar en su ser la imagen de Dios, en el que fue creado. Ese es el principio más elevado que debe reinar sobre todas las demás fuerzas de la vida humana. En el mandato de sacrificar a Isaac, el Espíritu eterno todavía le está enseñando a Abraham el mismo gran principio en una forma diferente de práctica.

Como se le había enseñado al principio a subordinar el amor a la patria y el clan al amor de Dios, ahora se le ordena que ponga el amor a la familia bajo el dominio del mismo principio soberano. La ascensión del monte Moriah y el sacrificio de Isaac son una obligación eterna impuesta al hombre. No podemos heredar ninguna tierra de promesa espiritual sin reconocerla. La nación, la familia, el individuo, están llamados a hacer este sacrificio.

No hay una gran promesa futura para la nación que le niega a Dios la vida natural de su Isaac, regulando su acción nacional en obediencia a la baja conveniencia temporal, en lugar de escuchar la voz de la vida eterna invisible. La voz de la sabiduría terrenal, en el plano llano de la mera razón natural, pide a la nación que valore sólo la forma externa de su vida futura. Su mandato es: “Dale a la vida joven ese conocimiento secular que le permitirá responder a las preguntas, '¿Qué voy a comer? que voy a beber ¿Con qué me vestiré? amplíe el comercio, multiplique las posesiones y acumule los medios del lujo, y entonces el futuro nacional será grandioso: Isaac obtendrá esa rica y buena tierra prometida.

Pero si actúa sobre la base de principios elevados, dando educación en las verdades espirituales que revelan el amor de Cristo; mantener el ministerio de los misterios de Dios; yendo incluso a la guerra por el rescate de las naciones débiles llevadas cautivas por las fuertes; perder las ganancias del comercio; y gastando la grasa del marco nacional en los trabajos aventureros impuestos por los mandatos del honor nacional y la buena fe, empobrecerán el futuro terrenal que se encuentra ante su posteridad.

”La política de rehuir la guerra a expensas de los principios no es noble ni cristiana. Hay momentos en los que Dios exige el mayor sacrificio que puede hacer una nación, a saber, la sangre de su juventud derramada sobre el campo de batalla en obediencia a una idea. Ninguna nación, que resueltamente decide permanecer sobre los bajos terrenos de la comodidad egoísta y la paz vergonzosa, puede heredar un gran futuro, porque es culpable de retener del altar la vida inferior de Isaac y, por lo tanto, perder el destino superior de su ser espiritual. .

La nación que nunca se eleva a la altura de los principios para erigir un altar de sacrificios nacionales; que nunca prepara la leña para el holocausto, y no se enciende con un entusiasmo generoso, sino que, fría y calculadamente, intercambia su honor por la extensión de su comercio; que se abstiene de considerarse obligado por las obligaciones de la fe nacional solemnemente comprometida; que deja caer el cuchillo del sacrificio de su mano insensible, en lugar de poner en peligro la comodidad y el lujo de su vida, es una nación que está encontrando su vida por el momento, para perderla para siempre.

En la vida de la familia, Dios todavía llama a los herederos de la tierra prometida al sacrificio, como condición para tomar posesión de la bendición más noble de la vida. La voz antigua: “Toma ahora tu hijo, tu único Isaac, a quien amas, y vete a la tierra de Moriah; y ofrécelo allí en holocausto sobre uno de los montes que yo te diré ”, apela hoy a la conciencia de los padres de Inglaterra.

El hombre del mundo ama a su Isaac y desea ampliar sus perspectivas y verlo como heredero de un rico futuro. Sin Cristo, sordo al llamado de la voz espiritual, vive la vida humilde del nivel del mundo; su corazón no sabe nada de la madera de los holocaustos ni del fuego del entusiasmo espiritual; calcula fríamente sus ganancias y multiplica su plata y su oro; no reconoce las cuerdas del amor divino, sino que se deshace de las ataduras de los motivos espirituales y relaja todas las obligaciones superiores de la vida interior; no realiza ningún sacrificio de homenaje a la majestad invisible del Rey de la Vida; no ofrece oración, ni alabanza, ni limosna, y nunca extiende un solo esfuerzo de su alma en dolorosa abnegación.

Él tiene la recompensa de la conveniencia fría y egoísta y la prudencia mundana miope y de tono bajo. Se vuelve rico y ha salvado la vida de su Isaac para heredar las llanuras gruesas de su prosperidad terrenal. Pero realmente no hay tierra prometida en la llanura que él ha heredado. Esa vida de ganar dinero de tono bajo, egoísta, sin oración, sin corazón, lleva dentro un poder que deshereda a sus descendientes.

El tono bajo, y la debilidad moral de su carrera, aseguran a su familia después de él la decadencia social y la pobreza del destino. El hombre que no ascenderá al Moriah de la Cruz, viviendo una vida de autosacrificio y obediencia a la voz Divina, no puede esperar asegurar una verdadera Canaán para su raza. Por otro lado, hay familias que, cuando parecen estar destruyendo la vida y las perspectivas de su Isaac, están en obediencia a la voz de Dios preparándose para la entrada segura a Canaán.

El joven misionero de corazón noble y muy educado en los campos de trabajo distantes de la Iglesia; los clérigos jóvenes de valiente energía y agudo intelecto, trabajando en la pobreza voluntaria y la noble oscuridad en medio de los lugares frecuentados por el vicio y el pecado en nuestras grandes ciudades; el estudiante que, buscando iluminar a sus semejantes, se entrega a las infructuosas actividades de la ciencia o la literatura; el joven soldado que dedica su vida a los deberes leales de un servicio mal recompensado a su país; todo esto, al ojo vulgar de la conveniencia mundana, parece ser ofrecido, como Isaac, en obediencia a una idea poco práctica, y en la pérdida gratuita de el Canaán de las perspectivas mundanas.

Para el alma individual, como para la nación y la familia, el llamado a ascender al Moriah del sacrificio viene con autoridad. Para el hombre no espiritual del mundo, la obediencia del alma a este extraño mandato parece un misterio tan grande como la ofrenda de Isaac. Para él, cada hora que dedica a la oración, a la meditación, a reunir los materiales que encienden el entusiasmo del amor cristiano, a tensar las cuerdas de la obligación religiosa y a blandir el instrumento de la búsqueda de la abnegación, le parece un desperdicio, en vano gastado en deshacerse de lo vital. energía que debería vivir para entrar en esa Canaán del mundo y de la carne, que es la única tierra prometida que él puede realizar. Pero la verdadera simiente espiritual de Abraham reconoce para siempre el amor de Dios como la regla suprema de la vida.

II. El segundo mandamiento de Dios ORDENA LAS DEMANDAS DE LA HUMANIDAD. El amor de Dios, como principio universal, exige el sacrificio de todo el hombre. Abraham sintió esto y estuvo dispuesto a expresar la sinceridad de su devoción sacrificando la vida de su hijo. Pero una voz correctiva del cielo le reveló un segundo mandamiento calificativo, no en desacuerdo con, sino "semejante" y explicativo del significado interno y más profundo del primero.

Las formas de sacrificio que Dios impone al alma no son fines meritorios en sí mismos, sino simplemente medios de cultivar y expresar en el ser humano la energía del amor divino. Tan pronto como el amor se vuelve perfecto, la necesidad del sacrificio desaparece. Tan pronto como el principio del amor ha exigido al hombre el homenaje de la perfecta entrega a sí mismo, y lo reconoce con las palabras: "Ahora sé, ya que no has retenido", entonces la obligación del sacrificio se abroga con las palabras: " No pongas tu mano sobre el muchacho, ni le hagas nada.

”Dios requirió de Abraham una voluntad sin reservas de sacrificar a su hijo, como una expresión de obediencia a la primera ley de vida:“ Amarás al Señor tu Dios ”. Pero Dios igualmente prohibió la matanza de Isaac, en obediencia al segundo mandamiento: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo". Toda forma de vida existente es una expresión del amor divino. El sacrificio de la vida física es, por lo tanto, para siempre incompatible con el amor de Dios, excepto cuando se requiere para la creación o preservación de alguna forma superior de vida.

La consagración del asesinato, como medio de expresar amor a Dios, habría conducido a la destrucción mutua de la humanidad y a la extinción de esa vida en el universo que es el propósito más elevado de Dios crear y mantener. Es cierto que la expresión del amor infinito de Dios en la Cruz del Calvario se dio a costa de una vida humana voluntariamente entregada. El autosacrificio de Jesucristo parece superficialmente la destrucción de una vida humana, e inconsistente con ese amor a la vida que brota del amor de Dios.

Pero la obra de Cristo y la revelación de Dios no terminaron en la Cruz. El segundo mandamiento, que imponía las exigencias de la humanidad, también requería obediencia en el propósito del Padre. "Por tanto, mi Padre me ama, no simplemente porque yo pongo mi vida", sino "porque doy mi vida para volver a tomarla". En el poder de la resurrección que siguió al sacrificio del Calvario, y desatando los dolores de la muerte, vemos la operación de esa segunda ley, cuya autoridad detuvo la mano de Abraham, diciendo: “No extiendas tu mano sobre el muchacho, ni le hagas nada.

”El sacrificio infructuoso de la vida, que no está justificado por una subsiguiente resurrección de vida en una forma superior, se basa en una interpretación imperfecta del gran mandamiento y es contrario a la verdad plena de Dios. La vida resucitada es la prueba del sacrificio aceptado. “Yo soy el que vive y estuve muerto; y he aquí, estoy vivo para siempre ”. Un sacrificio que es un mero gasto de vida, que no conduce a ninguna renovación, es contrario a la voluntad de Dios.

Los sacrificios que no conducen a la elevación de la vida a una forma superior están prohibidos por la segunda voz de Dios. Que haya en todos los países testigos de las supremas exigencias del amor de Dios, en las personas de quienes abandonan las fatigas seculares del mundo y se entregan por completo a la vida religiosa, es esencial para que la nación pueda vivir. elevarse a las alturas de los principios sobre los cuales Dios se manifiesta.

Con toda la devoción de esas vidas, la nación asciende al monte Moriah. Donde se retiene tal devoción, la presencia de Dios no se realiza. Pero casi no es necesario señalar que, aunque Dios exige la sumisión de la vida humana a su regla en el sacrificio, no exige que todos los hombres se entreguen a esa devoción incesante de sacrificio litúrgico, físico y externo, que detendría al hombre. crecimiento y progreso saludable de la sociedad.

Dañar a la sociedad humana y restringir las energías legítimas del estado en nombre de la religión, como la Iglesia Romana se ha esforzado a menudo por hacer, es matar al Isaac de la humanidad progresista y esperanzada, el heredero de la Tierra Prometida del futuro. Así también el estado y la sociedad conducidos a los lugares elevados de la devoción, atados en sumisión voluntaria por los lazos de la obligación religiosa, y reconociendo el poder penetrante del principio del sacrificio, es una ofrenda siempre aceptable a Dios, y se transmite en el carrera de su historia, encajada por su alta devoción a heredar la tierra de las promesas.

Pero el estado y la sociedad debilitados, mutilados, sangrando, muriendo, bajo la esclavitud infructuosa, insensata y sin propósito de restricciones supersticiosamente apretadas, y el golpe fatal de la auto-tortura fanática, es una víctima asesinada en desafío a la voz protestante, tu mano sobre el muchacho. " De la misma manera, las lecciones de este pasaje son aplicables a los sacrificios del alma individual.

No se debe negar la oración y el ayuno. En ellos, el ser humano ofrece a Dios en su altar sus energías mentales y corporales en abnegación. Cuando la ofrenda no ha sido retenida, el alma se eleva a un caminar más noble, una existencia más fuerte y una visión más clara de Dios. Pero hay una tendencia en el ser humano a pervertir el autosacrificio en autosacrificio. Es posible orar y ayunar de tal modo que el cuerpo se vuelva insalubre, la mente débil y la voluntad mórbida y desenfrenada.

Aquellos que llevan los ejercicios religiosos a ese extremo, que es perjudicial para el crecimiento y la salud de la verdadera vida humana, están perdiendo el equilibrio de la verdad y son sordos a la protesta Divina: "No pongas tu mano sobre el muchacho".

III. LA ESCENA DE LA DIVINA REVELACIÓN DE LA VERDAD. “Abraham llamó el nombre de ese lugar Jehová-jireh; como se dice hasta el día de hoy: En el monte del Señor será visto ”. El monte Moriah, el monte en el que el Señor se revela, es el tipo de la vida sobrenatural de la Iglesia de Cristo. Como fue en el monte donde Abraham recibió la enseñanza de la voz divina que le permitió reconocer la armonía de los dos mandamientos aparentemente contradictorios, así es solo la guía del Espíritu de Dios en la Iglesia lo que permite a los hombres reconciliar los dos mandamientos. grandes principios opuestos entre sí en la vida moderna: ley y libertad.

La antigua libertad de la llanura no es lo mismo que la libertad del Monte de Dios. La libertad del hombre natural, que desconoce las exigencias de la ley divina del amor, es muy diferente de la libertad del hombre crucificado pero resucitado, que prohíbe recibir el espíritu que le hace amar a Dios y obedecerle, no en el miedo servil del siervo, pero en la gloriosa libertad del niño. La guía del Espíritu Santo, que habita en la Iglesia, es la única que nos puede dar el goce de esta libertad bendita, que no proviene del desafío, sino del cumplimiento de la ley de vida en Jesucristo: “Donde el Espíritu del Señor es, hay libertad.

“Esta realización de la bienaventuranza, del poder, de la beneficencia ampliamente extendida hacia los demás; Este anticipo de las glorias de una vida sin fin en el futuro, sólo llega a aquellos que se han esforzado por escalar el empinado y penoso monte de la abnegación cristiana, en el que se respira el aire de la vida pura, y desde el que se ven las verdaderas visiones de se obtiene un alma elevada e iluminada. Para las naciones, no menos que para los individuos, es necesaria esta revelación.

La nación que destierra el nombre de Dios de las escuelas de su juventud y de su organismo de gobierno, con la esperanza de aumentar la felicidad y el poder humanos, no tiene ninguna promesa. Esa libertad que expresa el amor al prójimo tiene su raíz en el amor de Dios. La religión nacional es la guardiana de la libertad nacional. Hasta que la nación no haya aprendido a obedecer el mandato de la religión que ordena la abnegación y el autosacrificio, diciendo: "Toma tu vida en crecimiento y ofrécemelo", nunca podrá escuchar la verdadera carta de la libertad: "No pongas tu mano sobre el muchacho ". ( HT Edwards, MA )

La prueba

I. LA PRUEBA DE LA FE Y OBEDIENCIA DE ABRAHAM, Y LA CONDUCTA DEL PATRIARCA BAJO ELLA.

1. El juicio. Terriblemente severo.

2. La conducta del patriarca bajo el juicio. No consultó con carne y hueso, sino que escuchó la voz de la fe, que le aseguraba la perfecta sabiduría y el inmutable amor de Dios ( Hebreos 11:17 ). El tema del juicio.

II. LOS INCIDENTES REGISTRADOS AQUÍ SON TÍPICOS DEL SACRIFICIO DE CRISTO. Solicitud:

1. El tema nos enseña a cultivar la resignación a la voluntad divina.

2. El tiempo de la prueba es el tiempo del ejercicio de la fe en Dios.

3. Los que crean en Cristo y confíen en su sacrificio vicario serán salvos; salvo de todo mal temporal, porque nada les dañará; pero sobre todo, se salvarán de la flora espiritual y de la muerte eterna, y gozarán de la vida eterna en el cielo. ( El predicador evangélico. )

El juicio de Abraham

I. EL DOLOROSO JUICIO DEL PATRIARCA.

1. El tema de la requisa.

2. La forma prescrita de cumplimiento.

II. LA CONDUCTA EJEMPLAR DEL PATRIARCA.

1. La prontitud de su obediencia.

2. La prudencia de sus medidas.

3. Su perseverancia inflexible,

III. LAS BENDICIONES DE LAS CUALES FUE PRODUCTIVO.

1. Isaac se salvó.

2. Se experimentó un testimonio de aprobación divina.

3. Se recibió una amable repetición de la promesa.

IV. LA TENDENCIA INSTRUCTIVA DEL TODO.

1. La voluntad de Dios revelada al hombre es razón suficiente para una pronta obediencia.

2. Nuestras mayores bendiciones terrenales pueden producir ejercicios muy dolorosos.

3. Las pruebas severas son estrictamente consistentes con el goce del favor divino.

4. Una fe viva en Dios se manifiesta por un curso regular de obediencia alegre. ( Bocetos de sermones. )

Los probados por la fe de Abraham

I. LA PRUEBA PERSONAL Y LA DISCIPLINA.

II. LA GRAN LECCIÓN MORAL Y RELIGIOSA AQUÍ ENSEÑADA. Dios fue amado más que su Hijo, amado a pesar de que mató.

III. EL HECHO SE CONVIERTE EN UNA PROMESA TÍPICA. Dios ha provisto ( WHDavison. )

La tentación de Abraham

I. SU JUICIO.

II. SU OBEDIENCIA.

1. Aviso.

2. Prolongado.

3. Perfecto.

III. SU RECOMPENSA.

1. Una semilla numerosa, en lugar de un Hijo.

2. Ser el progenitor del Mesías, porque está dispuesto a renunciar a Isaac.

3. También recibió la más expresa y gratificante seguridad de la aprobación y la amistad de Jehová.

Solicitud:

1. Dios prueba la fe de todo su pueblo. El principio es que no estamos en condiciones de poseer ningún tesoro a menos que estemos dispuestos a entregar ese tesoro por mandato de Dios en cualquier momento. Dices que amas a Dios; pero también amas a tu hijo, amigo, propiedad, vida. Cual es lo que mas amas?

2. Que nuestra obediencia sea como la de Abraham. Tan pronto como conozca la voluntad de Dios, sométase a ella.

3. Dios recompensará la paciencia de la fe. ( El púlpito congregacional. )

Prueba de la fe de Abraham

I. LA GRAVEDAD DE ESTE JUICIO.

1. Fue una prueba que le puso la tensión más severa posible en las relaciones más tiernas de su vida natural. Isaac era su hijo, su único hijo.

2. Fue una prueba que le puso la tensión más severa posible en las relaciones más tiernas de su vida espiritual.

(1) Con respecto a la promesa de Dios ( Génesis 17:19 ).

(2) Con respecto al pacto de Dios.

3. La severidad de esta prueba no tiene paralelo, salvo en la experiencia del Dios de Abraham ( Romanos 8:32 ; Juan 3:16 ).

II. CONDUCTA DE ABRAHAM.

1. En obediencia fue rápido, creyente, perfecto.

2. Su obediencia fue inspirada por la fe.

3. Su obediencia fue perfecta ( Génesis 22:9 ).

III. INTERPOSICIÓN DE DIOS.

1. Dios se interpuso.

2. La interposición de Dios fue oportuna.

Lecciones:

1. Es el plan de Dios probar la fe de sus hijos ( 1 Pedro 1:7 ).

2. Los hijos de Dios deben regocijarse cuando se prueba su fe.

3. Cuanto más alegremente soportamos las pruebas de la fe, más honramos a Dios.

4. Nadie será juzgado más allá de lo que pueda soportar. ( DC Hughes, MA )

La tentación y la obediencia de Abraham

I. LO QUE FUE ESTE JUICIO.

1. Provino de Dios mismo.

2. Comprendió la pérdida de un niño y de un niño particularmente querido y precioso. Él también era su Isaac; ¡y cuánto comprende esa palabra! el hijo de su vejez; el hijo de su amada Sara; uno que le había sido prometido y que había buscado con ansiosa expectativa, no meses sino años, antes de su llegada; un hijo de milagro, nacido fuera de tiempo, ¡para ser considerado como un regalo casi inmediato del cielo!

3. Y él lo perderá, no como generalmente perdemos a nuestros hijos, por enfermedad, sino por una muerte violenta, y esa muerte la infligirá su propia mano: Abraham lo matará. Y, además, será un holocausto. Esto incluye más que matarlo: desmembrarlo cuando lo matan y consumir su cuerpo destrozado en las llamas.

4. Y el tiempo, también, cuando esta prueba cayó sobre Abraham debió haber empeorado las cosas. “Después de estas cosas” , es decir , justo después de perder a Ismael, se le pide que renuncie a Isaac.

II. SU CONDUCTA BAJO ELLA.

1. Rápida obediencia.

2. Obediencia decidida e inquebrantable.

3. Su obediencia también fue tranquila.

III. Veamos ahora qué hay detrás de todo esto; LO QUE ESE PODEROSO PRINCIPIO FUE EL QUE ACTUÓ ABRAHAM EN ELLO. Y no nos queda ninguna duda de este punto. Fue la fe. "Por la fe", dice San Pablo, "Abraham, cuando fue probado, ofreció a Isaac". Y por fe, cuando aplicamos el término aquí a Abraham, queremos decir, no una creencia en esta o aquella gran verdad del evangelio solamente, sino una creencia en el carácter y la palabra Divina en general, una fe que abarca todas las gloriosas perfecciones de Jehová y todas las gloriosas promesas y declaraciones de sus labios.

Esto llevó a Abraham a sacrificar a su hijo. Hay tres cosas que comúnmente mueven a la humanidad en su conducta: razón, sentimiento e interés. Todo esto lo encontramos en este caso dejado de lado. Abraham no actuó por ninguno de ellos, sino por un principio que estaba en oposición a todos ellos. ( C. Bradley, MA )

El sacrificio designado; o la fe de Abraham

I. LA PRUEBA DE LA FE. Muy apesadumbrado debe haber sido el corazón de Abraham cuando escuchó el extraño mensaje de Dios. Pero no se negaría a confiar en Dios. Job 23:8 ; comp. 1 Pedro 1:5 .)

II. LA OBEDIENCIA DE LA FE. No es una profesión básica. Obedeció con prontitud y sin murmurar.

III. LA RECOMPENSA DE LA FE.

1. Se ganó la aprobación de Dios.

2. Recibió la explicación de Dios de lo que le había parecido tan extraño.

3. Obtuvo la solemne seguridad de Dios para consolarlo y alegrarlo.

IV. EL SACRIFICIO DE ISAAC COMO TÍPICO DE LA MUERTE DE CRISTO.

1. Fue un sacrificio designado.

2. Fue un (auto) sacrificio voluntario.

3. Fue un misterio de salvación. ( WS Smith, BD )

Abraham tuvo la tentación de ofrecer a su hijo

I. EL JUICIO MISMO.

1. El momento de la misma. Las mismas cosas pueden resultar más o menos difíciles ya que están conectadas con otras cosas. Si el trato de los amigos de Job no hubiera sido precedido por la pérdida de sus bienes, la muerte prematura de sus hijos, el cruel consejo de su esposa y la mano dura de Dios, hubiera sido mucho más tolerable; y si la fe y la paciencia de Abraham no se hubieran ejercido de la manera anterior a esta tentación, podría haber sido algo diferente de lo que fue.

También es una prueba mucho mayor ser privado de un objeto cuando nuestras esperanzas han sido elevadas, y de una manera cumplida con respecto a él, que que se nos niegue por completo. Fue “después de estas cosas que Dios tentó a Abraham”, es decir, después de veinticinco años de espera; después de que la promesa se hubiera repetido con frecuencia; después de que la esperanza se hubiera elevado al nivel más alto; sí, después de que se haya convertido realmente en disfrute; y cuando el niño había vivido lo suficiente para descubrir un carácter amable y piadoso.

2. También es digno de mención la conmoción que se adaptó a producir en sus afectos naturales. El mandato está redactado de una manera como si estuviera diseñado para desgarrar todos sus sentimientos como padre: "Toma ahora a tu hijo, tu único hijo (de la promesa), Isaac, a quien amas" - o, como algunos lo leen , “Toma ahora ese hijo. .. que solo uno de los tuyos. .. a quien amas. .. ¡ese ISAAC! " ¡Y qué! ¡Entrégalo a otra mano para sacrificarlo! No; sé tú mismo el sacerdote; ve "¡Ofrécelo en holocausto!" Pero el impacto que supondría para el afecto natural no se presenta como la parte principal del juicio; sino más bien lo que debió haber sido para su fe. No era tanto su hijo como su único hijo prometido; su Isaac, en quien se cumplirían todas las grandes cosas dichas de su descendencia.

II. LA CONDUCTA DE ABRAHAM BAJO ESTE SUDADO JUICIO. Tenemos aquí un ejemplo sorprendente de la eficacia de la gracia divina, al subordinar todo poder, pasión y pensamiento de la mente a la voluntad de Dios. Hay una gran diferencia entre esto y la extinción de las pasiones. Esto debía ser privado de sentimiento; pero la otra es tener la mente asimilada a la mente de Cristo, quien, aunque sintió muy sensiblemente, dijo: "Si esta copa no puede pasar de mí, sin que yo la beba, hágase tu voluntad".

III. LA RECOMPENSA QUE LE CONFIÓ. Una repetición de la bendición prometida.

IV. EL DISEÑO GENERAL DEL TODO.

1. Aunque no fue la intención de Dios permitir que Abraham realmente ofreciera un sacrificio humano, sin embargo, podría querer afirmar su propio derecho como Señor de todos para exigirlo, así como manifestar la obediencia implícita de la fe en la conducta. de su siervo. Tal afirmación de Su derecho manifestaría Su bondad al negarse a ejercerlo.

2. Pero en esta transacción parece haber un diseño aún más elevado; es decir, predecir en una figura el gran sustituto que Dios a su debido tiempo debería ver y proporcionar. El mismo lugar, llamado “el monte del Señor” (versículo 14), parece haber sido señalado como el escenario de grandes eventos; y de esa clase, también, en la que se ofrecía y aceptaba un sacrificio sustitutivo.

3. Una de las razones de la gran aprobación que Dios expresó de la conducta de Abraham podría ser el hecho de que ofreciera una leve semejanza de lo que pronto sería el suyo. ( A. Fuller. )

La tentación una prueba

La tentación es lo que pone a prueba. Las pruebas enviadas por Dios hacen esto. Una prueba nunca se emplea con el propósito de causar una lesión. Se ata un peso a una cuerda, no para romperlo, sino para probarlo. Se aplica presión a una caldera, no para reventarla sino para certificar su poder de resistencia. El proceso de prueba aquí no confiere fuerza. Pero cuando un marinero tiene que navegar su barco bajo un fuerte vendaval y en un canal difícil; o cuando un general tiene que luchar contra una fuerza superior y en un terreno desfavorable, la habilidad y el coraje no solo se ponen a prueba sino que se mejoran.

La prueba ha aportado experiencia, y con la práctica se perfeccionan todas las facultades. Entonces, la fe se fortalece con el ejercicio y la paciencia con el aguante del dolor. Solo así fue como "Dios tentó a Abraham". ( Newman Hall, LL. B. )

Toma ahora a tu hijo, tu único hijo Isaac, a quien amas

Obediencia sacrificial

I. EL SACRIFICIO EXIGIDO POR DIOS.

1. Lo que más se valoraba.

2. Lo que más puso a prueba la fe.

3. Lo que Dios se dio a sí mismo.

II. LA MANERA EN QUE ABRAHAM PRESENTÓ ESTE SACRIFICIO.

1. Fue procesado con prontitud. “Y Abraham se levantó muy de mañana”.

2. Fue rendido con oración. "Quédense aquí, y yo y el muchacho iremos allí y adoraremos". La oración prepara para el sacrificio.

3. Fue interpretado heroicamente ( Génesis 22:8 ).

4. Fue interpretado de forma observante. "El lugar que Dios le había dicho". "Puso la hierba en orden".

III. EL ÚLTIMO SACRIFICIO ACEPTADO POR DIOS.

1. Fue sustitutivo.

2. Fue suficiente. ( El púlpito congregacional. )

La ofrenda de Isaac

I. QUE A MENUDO ESTAMOS EXPUESTOS A GRANDES PRUEBAS SIN NINGÚN MOTIVO QUE SEA ASIGNADO PARA SU INFLICACIÓN.

II. QUE INCLUSO EN NUESTRAS PRUEBAS MÁS SEVERAS, EN LA MISMA CRISIS Y AGONÍA DE NUESTRO CASTIGO, TENEMOS ESPERANZA EN LA LIBERACIÓN DE LA MISERICORDIA DE DIOS ( Génesis 22:5 ; Génesis 22:8 ). A menudo es así en la vida humana; lo interior contradice lo exterior.

La fe sustituye un hecho mayor por uno pequeño. “Te pondrás mejor”, le decimos al paciente, cuando quizás queremos decir que será sanado con la inmortalidad; y cuando lo encontremos en el cielo, nos dirá que teníamos razón cuando dijimos que viviría.

III. QUE A MENUDO SOMOS HECHOS PARA SENTIR LA MÁXIMA AMARGO DE UN JUICIO EN SU PREDICCIÓN Y ANTICIPACIÓN. Las calamidades repentinas no son nada comparadas con la muerte prolongada que algunos hombres tienen que morir.

IV. ESA OBEDIENCIA FILIAL DE NUESTRA PARTE SIEMPRE HA SIDO SEGUIDA POR SÍMBOLOS ESPECIALES DE LA APROBACIÓN DE DIOS ( Génesis 22:16 ). Más que una simple redundancia del lenguaje hebreo en la promesa. Se lee como un río que se desborda. “Porque has hecho esto”, etc. Los exhorto a que testifiquen si ustedes mismos, en los grados apropiados, no se han dado cuenta de esta misma bendición desbordante y reconfortante de Dios, a cambio de su obediencia filial.

V. OTROS PUNTOS DE COINCIDENCIA entre la vieja experiencia y la nueva ocurrirán al leer el texto, tales como:

1. Las exacerbaciones inconscientes de nuestro sufrimiento provocadas por indagaciones como la de Isaac ( Génesis 22:7 ).

2. La maravilla de las fugas que a menudo nos hace la Divina Providencia ( Génesis 22:13 ).

3. La santificación de lugares especiales mediante dulces y santos recuerdos de liberación y gozo inesperado ( Génesis 22:14 ). ( J. Parker, DD )

Un comando educativo

Abraham debe haber sido consciente de que el camino que condujo al perfeccionamiento de su fe fue el camino de la renuncia y la abnegación. La vista de los sacrificios cananeos de niños debió haber llevado a Abraham a examinarse a sí mismo, si sería lo suficientemente fuerte en la renunciación y abnegación para hacer lo que hicieron estos paganos, si su Dios lo deseaba. Pero si esta pregunta fue una vez tema de discusión en el corazón de Abraham, también tuvo que ser llevada a una decisión definitiva y real.

Ese fue el sustrato de la demanda divina en el alma de Abraham. Objetivamente, las siguientes son la deducción desde este punto de vista. El punto culminante del culto en las religiones de la naturaleza fue el sacrificio humano. La religión del pacto tuvo que separarse a este respecto del paganismo; había que reconocer la verdad en él y negar la falsedad. En el mandamiento de ofrecer a Isaac, se reconoce la verdad de la convicción de que la vida humana debe ser sacrificada como algo impío, y mediante la llamativa intervención de Dios, se condena y rechaza la espantosa distorsión de esta verdad que había surgido en el paganismo. . ( Kurtz. )

Sacrificios humanos entre los paganos

Ningún lector del Antiguo Testamento necesita estar informado de que este tipo de ofrenda odiosa profanó los ritos religiosos de los cananeos varios siglos después. Pero probablemente hay pocos lectores que se hayan dado cuenta suficientemente de cuán antigua o cuán extendida entre las religiones primitivas era una costumbre que ha llegado a asociarse sólo con el tipo más bajo de barbarie. Sin embargo, rastros de él, bastante confiables, aunque ahora atenuados a través del paso de las edades, encuentran al investigador entre la población primitiva de localidades lejanas y en etapas de civilización que incluso nosotros llamaríamos avanzada.

Su prevalencia entre todos los hombres de raza camítica que observaron el mismo tipo de religión que las tribus de Canaán es un hecho bien conocido. Esto en sí mismo afianza el oscuro estigma en algunos de los estados más pulidos y poderosos de la antigüedad; en Tiro, por ejemplo, y en todas las grandes colonias púnicas, como Chipre, Rodas y Cartago. El propio Egipto no estaba exento. Pero lo que se nota menos generalmente es que entre los pueblos arios una costumbre similar se adquirió ampliamente en los períodos más tempranos y surgió de un culto a la naturaleza similar.

Ha dejado su huella en varias de las leyendas más conocidas de la literatura griega. Se practicó en el culto de Mitra de Persia, que se prolongó hasta la época de Adriano. Se encuentra entre los antiguos pelasgos, como en Eleuis en el culto a Deméter; en Ática y Arcadia, en la de Artemisa; en Tenedos y Chios, en el de Baco. Es probable, en efecto, que la inmolación de una víctima humana a divinidades como Baco o Deméter estuviera reservada para grandes ocasiones.

Entre los pelasgos más suaves, no se convirtió en una parte tan regular del culto como aquellos sacrificios, por ejemplo, que apaciguaban anualmente al dios sol tutelar de Cartago, o la masacre de niños pasándolos por el fuego al Chemosh de Moab o el Molec de Fenicia. Los resultados generales de la investigación sobre este tema doloroso, sin embargo, demuestran que incluso las religiones más suaves de la Grecia primitiva surgieron o fueron injertadas en la misma idolatría original de las fuerzas generativas y productivas en la naturaleza que encontraron favor entre las razas más antiguas. en Babilonia, Fenicia y Canaán.

Dondequiera que se extendiera la influencia de esa religión oscura, necesariamente dio dos frutos espantosos: la crueldad y la lujuria: las orgías de la arboleda y el sacrificio de sangre humana. ( JO Dykes, DD )

Fe madura: ilustrada por la ofrenda de Abraham de Isaac

I. EL JUICIO MISMO. Cada sílaba del texto es significativa. Si George Herbert estuviera hablando de eso, diría que todas las palabras son un caso de cuchillos cortando el alma de Abraham. Apenas hay una sola sílaba del discurso de Dios a él, al comienzo de este juicio, pero parece destinado a traspasar al patriarca hasta la médula. Mirar. "Toma ahora a tu hijo". ¡Qué! ¡Un padre mata a su hijo! ¿No había nada en la tienda de Abraham que Dios quisiera tener sino a su hijo?

II. EL PATRIARCA BAJO EL JUICIO. En el comportamiento de Abraham durante esta prueba, todo es delicioso. Su obediencia es una imagen de todas las virtudes en una, mezcladas en maravillosa armonía. No es tanto en un punto en el que sobresale el gran patriarca como en la totalidad de su obra sagrada.

1. Primero note la sumisión de Abraham bajo esta tentación.

2. La prudencia de Abraham. La prudencia puede ser una gran virtud, pero a menudo se convierte en uno de los vicios más mezquinos y miserables. La prudencia, correctamente considerada, es una esclava notable de la fe; y la prudencia de Abraham se vio en esto, que no consultó a Sara sobre lo que estaba a punto de hacer.

3. La presteza de Abraham. Se levantó temprano en la mañana.

4. La previsión de Abraham. No deseaba quebrantarse en sus hechos. Habiendo cortado la madera, se llevó el fuego y todo lo necesario para consumar la obra. Algunas personas no piensan de antemano en servir a Dios, y luego, si ocurre un pequeño contratiempo, claman que es una circunstancia providencial y se excusan para escapar de la tarea desagradable. ¡Oh, qué fácil es cuando no quieren meterse en líos, pensar que ven alguna razón para no hacerlo!

5. La perseverancia de Abraham. Continúa tres días en su viaje, viajando hacia el lugar donde estaba tanto para sacrificarse como para sacrificar a su hijo.

III. LA BENDICIÓN QUE VINO A ABRAHAM A TRAVÉS DE LA PRUEBA DE SU FE. La bendición fue siete veces mayor.

1. El ensayo fue retirado; Isaac salió ileso.

2. Abraham tuvo la aprobación expresa de Dios. "Ahora sé que temes a Dios".

3. A continuación, Abraham tuvo una visión más clara de Cristo que nunca antes, una recompensa no pequeña. “Abraham vio Mi día”, dijo Cristo. "Él lo vio y se alegró".

4. Más que eso, ese día se le reveló más plenamente a Abraham el nombre de Dios. Lo llamó Jehová-jireh, un paso por delante de todo lo que había conocido antes. "Si alguno quiere hacer su voluntad, conocerá la doctrina".

5. A Abraham ese día el pacto fue confirmado por juramento. El Señor juró por sí mismo.

6. Entonces fue que Abraham también tuvo una promesa más completa con respecto a la simiente.

7. Dios pronunció sobre la cabeza de Abraham una bendición, como nunca antes se había dado al hombre; y ¿qué pasa si digo que a ningún individuo en todo el tiempo se le ha dado, en forma distintiva y personal, tal bendición como la que recibió Abraham ese día? Primero en la prueba, también es el primero en bendecir; primero en fidelidad a su Dios, llega a ser el primero en las dulces recompensas que la fidelidad seguramente obtendrá. ( CHSpurgeon. )

El evangelio del sacrificio de Isaac por Abraham

Si el Mesías está simbolizado en cualquier parte del Antiguo Testamento, ciertamente se le puede ver en el monte Moriah, donde el amado Isaac, voluntariamente atado y puesto sobre el altar, es un vivo presagio del Bienamado del cielo que entrega su vida como un rescate

I. Primero, EL PARALELO. USTED conoce la historia que tiene ante sí; no necesitamos repetirlo, a menos que lo integremos en nuestra meditación. Así como Abraham ofreció a Isaac, y así podría decirse de él que “no escatimó ni a su propio hijo”, así el Dios siempre bendito ofreció a su Hijo Jesucristo, y no lo escatimó.

1. Hay una semejanza en la persona ofrecida. Isaac era el hijo de Abraham y, en ese sentido enfático, su único hijo; de ahí la angustia de resignarlo al sacrificio. ¡Aquí está el amor! ¡Míralo y admíralo! ¡Considéralo y pregúntate! ¡El Hijo amado es sacrificado!

(1) Recuerde que en el caso de Abraham, Isaac era el hijo de su corazón. No necesito extenderme sobre eso, puedes imaginar fácilmente cómo lo amaba Abraham; pero en el caso de nuestro Señor, ¿qué mente puede concebir cuán cercano y querido estaba nuestro Redentor al Padre?

(2) Recuerde también que Isaac era un hijo muy adorable y obediente. Tenemos prueba de ello en el hecho de que estuvo dispuesto a ser sacrificado, por ser un joven vigoroso, pudo haber resistido a su anciano padre, pero de buena gana se rindió para ser atado y sometido a ser puesto sobre el altar. ¡Qué pocos hay de tales hijos! "Aunque era Hijo, aprendió a obedecer". Su comida y su bebida era hacer la voluntad del que lo envió.

(3) No debe olvidarse, también, que alrededor de Isaac se agrupaban misteriosas profecías. Isaac iba a ser la simiente prometida a través de la cual Abraham viviría hasta la posteridad y sería siempre una bendición para todas las naciones. Pero ¡qué profecías se reunieron acerca de la cabeza de Cristo! ¡Qué gloriosas cosas se dijeron de él antes de su venida! Era la semilla conquistadora destinada a romper la cabeza del dragón. Él era el mensajero del pacto, sí, el pacto mismo.

2. El paralelo es muy claro en el prefacio del sacrificio. Permítanos mostrarle en pocas palabras. Abraham tuvo tres días para pensar y considerar la muerte de su hijo; tres días para mirar ese rostro amado y anticipar la hora en que luciría la gélida palidez de la muerte. Pero el Padre Eterno conoció y preordenó el sacrificio de su Hijo unigénito, no tres días ni tres años, ni tres mil años, sino o siempre la tierra fue Jesús para su Padre “el Cordero inmolado desde la fundación del mundo.

Recuerde que Abraham preparó con sagrada previsión todo para el sacrificio. Pero, ¿qué diré del gran Dios que, a lo largo de los siglos, preparó constantemente este mundo para el acontecimiento más grandioso de su historia, la muerte del Dios Encarnado? Toda la historia convergió hasta este punto.

3. No nos demoraremos, sin embargo, en el prefacio del sacrificio, sino que avanzaremos en la adoración humilde para contemplar el acto mismo.

(1) Cuando Abraham llegó por fin al monte Moriah, ordenó a sus siervos que permanecieran al pie de la colina. Ahora, reúnan sus pensamientos y vengan conmigo al Calvario, al verdadero Moriah. Al pie de esa colina, Dios ordenó a todos los hombres que se detuvieran. Los doce han estado con Cristo en la jornada de su vida, pero no deben estar con Él en su agonía. Once van con él a Getsemaní; sólo tres pueden acercarse a Él en Su pasión; pero cuando llega el clímax de todo, lo abandonan y huyen; Pelea la batalla individualmente.

(2) ¿Observas que Isaac cargó la madera? Una imagen real de Jesús cargando Su cruz.

(3) Un punto digno de mención es que se dice que "fueron los dos juntos". El que iba a herir con el cuchillo y el otro que iba a ser la víctima caminaron en pacífica conversación hacia el altar. “Fueron los dos juntos”, coincidiendo en el corazón. Es para mí un placer pensar que Cristo Jesús y Su Padre fueron juntos en la obra del amor redentor. En esa gran obra en la que somos salvos, el Padre nos dio a Cristo, pero Cristo igualmente se dio a sí mismo.

(4) Continuaron juntos y, por fin, Isaac fue atado, atado por su padre. De modo que Cristo fue atado y dijo: "No tendréis poder contra mí si no os fuera dado por mi Padre".

(5) El paralelo va aún más lejos, porque mientras el padre ata a la víctima, la víctima está dispuesta a ser atada. Isaac pudo haberse resistido, pero no lo hizo; no hay rastros de lucha; no hay signos de ni siquiera un murmullo.

(6) Sin embargo, el paralelo avanza un poco más, después de haber sido suspendido por un momento, Isaac fue restaurado nuevamente. Lo ataron y lo pusieron sobre el altar, sacaron el cuchillo y en espíritu fue entregado a la muerte, pero fue liberado. Dejando esa brecha, en la que Cristo no es tipificado completamente por Isaac, sino por el carnero, Jesús también fue entregado. Volvió de nuevo, el Hijo vivo y triunfante, después de haber muerto. Isaac fue considerado durante tres días por Abraham como muerto; al tercer día, el padre se regocijó al descender del monte con su hijo. Jesús estaba muerto, pero al tercer día resucitó.

(7) ¿Qué siguió a la liberación de Isaac? A partir de ese momento se ratificó el pacto.

(8) Isaac, también, había sido ese día el medio de mostrar a Abraham la gran provisión de Dios. Ese nombre, Jehová-jireh, era nuevo en el mundo; fue entregado a los hombres ese día desde el monte Moriah; y en la muerte de Cristo los hombres ven lo que nunca podrían haber visto de otra manera, y en Su resurrección vieron resuelto el más profundo de los misterios. Dios ha provisto lo que los hombres querían.

II. Tengo que HACER SUGERENCIA EN ALGUNOS PUNTOS EN LOS QUE EL PARALELO CAE CORTO.

1. Isaac habría muerto en el curso de la naturaleza. Cuando lo ofreció su padre, fue solo un poco en anticipación de la muerte que eventualmente debió ocurrir. Pero Jesús es Él "que sólo tiene inmortalidad" y que nunca necesitó morir. Su muerte fue puramente voluntaria, y aquí está por sí sola, no debe contarse con las muertes de otros hombres.

2. Además, hubo una obligación sobre Abraham de dar a Isaac. Admito la alegría del regalo, pero aun así la ley más elevada a la que estaba sujeta Su naturaleza espiritual, hizo que incumbiera a Abraham creer que hiciera lo que Dios le ordenó. Pero no se podía hacer hincapié en el Altísimo. Si entregó a su Hijo, debe ser con la mayor libertad. ¡Oh! amor sin restricciones, una fuente que brota de las profundidades de la naturaleza Divina, no solicitada e inmerecida. ¿Qué diré de esto? ¡Oh Dios, seas bendito para siempre! ¡Incluso las canciones del cielo no pueden expresar las obligaciones de nuestra raza culpable hacia Tu amor libre en el regalo de Tu Hijo!

3. Isaac no murió después de todo, pero Jesús sí.

4. Isaac, si hubiera muerto, no podría haber muerto por nosotros. ( CH Spurgeon. )

Una dificultad eliminada

¿Cómo pudo Dios ordenarle a Abraham que sacrificara a su hijo? Respondemos: Dios nunca tuvo la intención de la muerte de Isaac. Vio el fin desde el principio y supo que la vida de Isaac no sería quitada. El mandato fue solo una prueba severa de la fe absoluta y la obediencia inquebrantable de Su siervo Abraham. Una historia puede ilustrar esto. En las guerras de Napoleón, se dice que una vez los emperadores de Austria y Rusia y el rey de Prusia discutieron la obediencia absoluta e incuestionable de sus soldados.

Cada uno reclamó la preeminencia, en este sentido, de sus propios soldados. Estaban sentados en una habitación del segundo piso. Para probar el asunto, acordaron que cada uno por turno debería llamar al centinela en la puerta y ordenarle que saltara por la ventana. Primero, el monarca prusiano llamó a su hombre. “Salta por la ventana”, fue la orden. "Su Majestad", dijo el soldado, "me mataría". Luego fue despedido y se llamó al soldado austriaco.

“Salta por esa ventana”, ordenó el emperador. "Lo haré", dijo el hombre, "si realmente quieres decir lo que dices". A su vez, fue despedido y el zar llamó a su hombre. “Salta por esa ventana”, gritó el zar. Sin una palabra de respuesta, el hombre se santiguó y comenzó a obedecer, pero por supuesto fue detenido antes de llegar a la ventana. ¿Fueron los soberanos culpables de asesinato? Seguramente no, porque su propósito no era sacrificar a sus soldados, sino solo probar su obediencia.

Esta anécdota puede arrojar más luz sobre la primera dificultad que quizás muchos argumentos lógicos. El propósito de Dios debe ser juzgado, no solo por Su mandato, sino por la historia en su totalidad. Solo entonces nuestro juicio será correcto.