Juan 20:28

Y Tomás respondió y le dijo: Señor mío y Dios mío

Mi señor y mi dios

Dejenos considerar

I. LA EXCLAMACIÓN DE TOMÁS. Es todo lo que un hombre podría decir si quisiera afirmar dogmáticamente que Jesús es Dios y Señor ( Salmo 35:23 ). Para escapar de la fuerza de esta confesión, algunos han acusado a Tomás de quebrantar el tercer mandamiento, así como personas irreflexivas toman el nombre del Señor en vano y dicen: "¡Dios mío!" o "¡Oh Señor!" Este no pudo haber sido el caso.

Porque, en primer lugar, no era costumbre de un judío utilizar semejante exclamación cuando se sorprende. Los judíos en la época de nuestro Señor eran particulares más allá de todo acerca de usar el nombre de Dios. En segundo lugar, nuestro Señor no lo reprendió, y podemos estar seguros de que Él no habría sufrido un grito tan impío para haberse ido sin una reprimenda. Observe también que estaba dirigido al Señor Jesús.

1. No fue un mero arrebato, aceptado por nuestro Señor como una evidencia de fe, sino una expresión devota de santo asombro ante el descubrimiento de que Jesús era su Señor y Dios, y probablemente también por el hecho de que no lo había visto por mucho tiempo. antes de. ¿No había estado presente cuando Jesús pisó el mar? &C. Ahora, de repente, conoce a su Señor, y ese conocimiento es demasiado maravilloso para él. ¡Cómo desearía que todos siguieran a Thomas! Me detendré para que lo hagas. ¡Preguntémonos y admiremos!

2. Una expresión de inconmensurable deleite. Parece agarrar al Señor Jesús con ambas manos, por esos dos benditos "míos". Aquí hay una música similar a "mi amado es mío y yo soy de él". Oro para que sigas a Thomas en esto. Jesús está ahora ante ti, visible a tu fe. Deléitate en él.

3. Una indicación de un completo cambio de mentalidad, un arrepentimiento más sincero. En lugar de meter el dedo en la huella de los clavos, gritó: "Señor mío y Dios mío".

4. Una breve confesión de fe. Quien quiera ser salvo, ante todo es necesario que pueda unirse con Tomás de corazón en este credo.

5. Una profesión entusiasta de su lealtad a Cristo. “De ahora en adelante, tú eres mi Señor, y yo te serviré; Tú eres mi Dios, y te adoraré ”.

6. Un acto de adoración distinto y directo.

II. ¿CÓMO LLEGÓ A ESA EXCLAMACIÓN?

1. Se le revelaron sus pensamientos. El Salvador los había leído a distancia. Observe que el Salvador no dijo: "Introduce tu dedo en las huellas de las uñas de Mis pies". ¿Por qué no? Porque Tomás no había dicho nada acerca de Sus pies. Nosotros, al mirarlo, podemos ver la exactitud; bat Thomas debió sentirlo mucho más.

2. Todo el pasado debe haber surgido ante su mente, las muchas ocasiones en las que el Señor Jesús había ejercido los atributos de la Deidad.

3. La misma manera del Salvador, tan llena de majestad, convenció al discípulo tembloroso.

4. Pero las más convincentes fueron las heridas de nuestro Señor.

III. CÓMO PODEMOS HACERLO. Si alguno de nosotros clama en espíritu y en verdad: "¡Señor mío y Dios mío!" el Espíritu Santo debe enseñarnos. Vamos a llorar

1. En el momento de la conversión.

2. En liberación de la tentación.

3. En tiempos de angustia, cuando somos consolados y sostenidos. Ha habido otras ocasiones menos penosas.

4. Mientras estudia la historia de nuestro Señor.

5. En la fracción del pan.

6. En tiempos en que Él ha bendecido nuestras labores, y ha puesto su brazo desnudo en la salvación de los hombres.

7. En la hora de la muerte.

8. En el cielo. ( CH Spurgeon .)

Mi señor y mi dios

I. ESTO NO ES UNA EXCLAMACIÓN

1. Porque tales exclamaciones eran aborrecibles para los judíos.

2. Sería sin garantía en las Escrituras.

3. Es por su forma necesariamente una dirección - "Le dijo Tomás".

II. EL SIGNIFICADO DE LAS PALABRAS.

1. Señor, κύριος, significa propietario, y como la propiedad incluye el control, expresó

(1) La idea de propiedad fundada en la posesión, como Señor de la Viña, Señor de los Esclavos, Señor de toda la tierra.

(2) El Señorío sin referencia a su fundamento; de ahí que a los reyes también se les llame señores. Así también los jefes de familia, maridos, etc.

(3) De ahí un mero título de cortesía como dominus, mister, etc.

(4) Cuando se aplica a Dios, conserva su significado relativo: la relación de Dios con sus criaturas como su Dueño y Gobernante absoluto. Se sustituye en el

LXX. para Jehová, Shaddai, Elohim, y no solo para Adén o Adonai. Por eso en el Nuevo Testamento se usa para Cristo. Él es nuestro Señor en el sentido en que Jehová era el Señor de los hebreos. Cristo nos posee a la vez como Creador y Redentor.

2. Dios. Lo que esto significa sobrepasa todo entendimiento e imaginación. Es fácil decir, "Dios es un Espíritu, infinito, eterno", etc. Pero, ¿quién puede comprender el Infinito? Sabemos que un infinito en Su Ser y las perfecciones deben ser

(1) Objeto de adoración, amor supremo, sumisión absoluta.

(2) La base de la confianza.

(3) Aquel en cuyo favor está la vida eterna. Todo lo que Dios es, Cristo es. Todo lo que se le debe a Dios se le debe a Cristo.

3. Lo que quiero decir no solo es que Cristo es la Persona a quien reconocemos y confesamos que es nuestro Señor y Dios, con exclusión de todas las demás personas de la Deidad; pero que Él está en la relación del Señor y Dios con nosotros, y que nosotros estamos en una relación correspondiente con Él; que reconozcamos Su propiedad y autoridad; dependa de Su protección, adore, ame, confíe y sírvase en Él como nuestro Señor y Dios. Este es ser cristiano. ( C. Hodge, D. D. )

La confesión de Tomás:

Las palabras implican

I. CONOCIMIENTO PROPIO.

1. Cuando Thomas dice esto, está confesando que su vida pasada ha sido un error. La arrogancia de su discurso anterior contrasta notablemente con la humildad de este. Se le había dado una nueva revelación, dando a conocer la gran necesidad de su alma, Señor, de controlar su voluntad, formar su juicio y dar ley a lo más íntimo de su espíritu. Nuestro gran deseo es un gobernante; la sumisión es una de las necesidades humanas más profundas.

(1) Dejemos que la voluntad propia sea siempre tan exitosa, el corazón todavía está insatisfecho. Pronto se sacia la ambición; y la “cabeza que lleva corona” está “inquieta”, no más por los cuidados del gobierno que porque el monarca está cansado de sí mismo. Incluso el estímulo parcial que tienen los buscadores de sí mismos, mientras se esfuerzan por alcanzar su objeto, es testigo de la misma verdad; un hombre puede elegir su objetivo, pero cuando lo ha elegido, lo controla.

Ningún hombre encontró descanso hasta que se decidió su objetivo en la vida. Buscando un objeto, los hombres por un tiempo están tranquilos, porque están libres de sí mismos; pero cuando su objeto está asegurado, vuelven a caer en la inquietud de la esclavitud de un yo que es insuficiente para ellos.

(2) Mire ahora otra clase de hombres de carácter más noble. El buscador de la verdad se libera de sí mismo, porque siente que la verdad es absoluta, independiente de él, y le rinde lealtad. El amante del derecho está sometido a una eterna ley de rectitud; la justicia no es algo que él invente. La derecha es, y es su señor. El deber es lo que debemos, no lo que elegimos dar. Pero, ¿qué es la verdad? Sus buscadores están todos en desacuerdo.

¿Qué es lo correcto? El estándar de rectitud en nuestra Inglaterra es muy diferente al de la antigua Roma. ¿Tiene el deber un estándar más alto que la ley de estatutos, o consideración por la mayor felicidad del mayor número? Estas mismas palabras nos sitúan de nuevo en un mar flotante de voluntad propia. Verdad, deber, rectitud: son palabras frías. Para despertar la pasión y controlar el afecto, deben verse encarnados en forma personal. Amor, reverencia: estos son los deseos más profundos del corazón. Las frías abstracciones nunca pueden librarnos del yo

2. Tomás había encontrado todo lo que necesitaba en Cristo. Cristo era "la Verdad"; Su voluntad absoluta justicia; el deber era lo que le debía. No había frialdad ni vaguedad en estos nombres cuando se resumen en la persona de Su Señor. El amor se eleva para adorar en su confesión; su corazón está en reposo cuando dice, "mi Señor".

(1) Este es el secreto del poder de Cristo sobre los hombres. Viene entre ellos como su Señor; Reclama autoridad y sumisión. Cristo no seduce a los hombres con placeres, halagando su voluntad propia. Él simplemente les dice “Síganme” y ellos lo dejan todo y lo siguen. Habla a aquellos para quienes la voluntad propia es esterilidad y hay fecundidad. Él habla a aquellos cuyo egoísmo es la debilidad y la enfermedad, y en obediencia a Él viene la salud y la energía. Y aquí vemos el significado de “Venid a mí todos los que estáis trabajados, llevad mi yugo sobre vosotros”, etc. Porque en la mansedumbre y la obediencia nuestro espíritu encuentra su fin y propósito, y aquí está el descanso.

(2) En Cristo, también, vemos cuán bienaventurado es someter nuestra voluntad a la voluntad de Dios. El que vino a decirnos que estamos arruinados porque buscamos nuestra propia voluntad y no la voluntad de Dios, debe ser sumiso. Aquel que vino revelando la verdad absoluta y la justicia, reclamando nuestro homenaje por ellos, debe rendirles homenaje. Cristo puede gobernar porque sabe obedecer.

II. CONOCIMIENTO DEL SIGNIFICADO DE LA VIDA.

1. Fue el conocimiento perfecto de Cristo de Tomás lo que le trajo la confesión.

(1) Cristo había escuchado las palabras escépticas; Había estado con Tomás, aunque Tomás no había estado con él. Pero Thomas no podía detenerse aquí; como nadie puede descansar en una instancia separada de Su conocimiento y gracia. El que sabía esto debe saberlo todo. Toda su vida pasada destellaría sobre él, y lo reconocería como el plan de Cristo para educarlo y traerlo a sí mismo.

(2) Cristo había hecho infinitamente más que simplemente darle a Tomás su propia prueba para la resurrección; Había mejorado la mente de Thomas y había hecho que esa prueba pareciera absurda. El toque sólo habría convencido de que Jesús resucitado estaba aquí; Tomás, sin tocarlo, lo llama "Señor mío y Dios mío". Detrás del deseo de Thomas de una prueba sensata había un anhelo insaciable de relaciones personales.

Que Juan y los demás hubieran visto a Cristo no significaba nada para él. Nada puede revelarnos un Señor personal sino la comunión del Señor con nosotros mismos. El corazón de Tomás estaba satisfecho ahora, y podía someterse absolutamente a la guía de Cristo.

2. Es la guía que queremos; alguien que pueda leer nuestro corazón y suplir todas las necesidades. Es una guía así la que predicamos en Jesús; ninguno que vivió unos años en Palestina; sino Uno que era “antes de todas las cosas” y que siempre está con Su pueblo. Él te conoce, porque Él te formó para Él mismo; su vida, con todas sus dificultades y perplejidades, es su plan para educarlo para sí mismo y para Dios. Él está esperando aclarar cada duda; incluso tu obstinación no lo aleja de tu lado.

III. CONOCIMIENTO DE DIOS.

1. Tomás reconoció el carácter de Dios más que la dignidad de Cristo, y ahí radica el verdadero valor de su confesión. La mera confesión de que Cristo es una persona divina es estéril; el conocimiento de que Dios ha entrado en comunión real con nosotros en Cristo es nueva vida para el espíritu. El buscar a Dios con terrible grandeza oscurece la percepción de Dios en la perfección de la excelencia moral, la influencia por la cual la bondad influye en el corazón.

Cristo vino para liberar a los hombres de este mismo error. Los discípulos siempre esperaban que Cristo les comunicaría alguna verdad estupenda acerca de Dios. Gradualmente, sus concepciones de Él fueron exaltadas; Se cumplieron las propias palabras de Cristo: "Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida". Aquí, al fin, de Tomás rompe la plena confesión de que este es Dios.

2. Tomás no podía decir "Mi Señor" sin decir también "Mi Dios"; porque es impactante entregar todo el corazón a cualquier otro que no sea Dios. En el hecho de que no podía dejar de adorar a Jesús, que Jesús reclamaba y se había ganado su homenaje, se revelaba que Jesús era Divino. Si no es Dios, entonces somos idólatras; porque la idolatría es el amor y el servicio de la criatura como si fuera suprema; y es imposible un amor y un servicio más elevados que los que Cristo ha ganado de los corazones cristianos. Si no es Dios, entonces tenemos dos Dioses: uno es un nombre, una fría abstracción; el otro el Jesús que influye en nuestro espíritu y al que rendimos la consagración de nuestra vida.

3. Ahora podemos ver por qué se concede tanta importancia en el Nuevo Testamento a la divinidad de Cristo. La confesión de Cristo no es un acto del intelecto especulativo, es el movimiento del corazón y la sumisión de la vida a Él. Hay cristianos unitarios que llaman a Cristo "Señor", aunque se abstienen de llamarlo "Dios". Hay trinitarios no cristianos que llaman a Cristo "Dios", y sin embargo, Él manifiestamente no es su "Señor".

Es triste que las palabras "Mi Señor y mi Dios" alguna vez se separen. Pero es un cristiano, cualesquiera que sean los artículos de su credo, que encuentra a Cristo suficiente para la necesidad del alma, y ​​cuya vida revela que está bajo Su gobierno. ( A. Mackennel, D. D. )

La confesión de fe de Tomás:

Estas palabras implican

I. RECONOCIMIENTO GOZOSO. Las despedidas son dolorosas; pero el duelo de los diez había terminado. Y ahora la comunión restaurada de Cristo trajo paz a Tomás. Entonces, cada nueva revelación de Cristo trae gozo a sus discípulos ahora. Pero los reconocimientos no siempre son alegres ( 1 Reyes 21:20 ; Mt Marco 1:24 ; Apocalipsis 1:5 ; Apocalipsis 6:15 ).

Cuán diferente fue el encuentro de los seres queridos ( Hechos 12:14 , Hechos 28:15 ; Génesis 45:26 ; Génesis 46:30 ). Así que Tomás y todos los discípulos se regocijan en Cristo, quien, aunque estaba muerto, ha vuelto a la vida y está coronado de gloria y honra.

II. HOMENAJE DIVINO. Los amigos aumentan en nuestra estimación a medida que los conocemos mejor. Amor probado por prueba. El sufrimiento y la muerte revelan el alma. Quizás nunca veamos tan claramente la grandeza de nuestro amigo como cuando nos lo arrebatan. Así parece haber sido con los discípulos. Fue solo después de la Resurrección que vieron la plenitud de Su gloria. Qué testimonio de la grandeza divina de Jesús en esta confesión. Cuán horrorizado estaba Pablo ( Hechos 14:15 ); Pedro ( Hechos 10:25 ); el ángel ( Apocalipsis 22:9 ) ante la idea de ser adorado; pero Jesús lo recibe como Su derecho.

III. FE APROPIADA, “Mi”, una pequeña palabra, pero de profundo significado. La fe es algo personal. Marque la diferencia entre la fe de Tomás y la

1. La fe de los demonios ( Santiago 2:19 ; 1 Juan 5:10 ).

2. La fe de los meros creyentes en el cristianismo histórico. Una cosa es decir: "El Señor es Dios", y otra es decir: "Señor mío y Dios mío". Lutero dice que la médula del evangelio está en los pronombres posesivos.

IV. AMOR DE AUTO-RENDICIÓN. Pablo dice: "Entrégate a Dios". Ésta es la dificultad; pero nunca, hasta que esté hecho, no nos convertiremos verdaderamente. Pero una vez hecho, se hace para siempre. La vista de Jesús gana el corazón. Conclusión: Felices los que pueden decir: "Señor mío y Dios mío". Aquí está

1. El verdadero vínculo de unión ( 1 Corintios 1:2 ; 2 Corintios 10:1 ).

2. La inspiración más noble de la vida ( 2 Corintios 5:14 ).

3. Fuerza para el trabajo.

4. Consuelo en problemas.

5. Esperanza en la muerte ( 2 Corintios 4:6 ). ( W. Forsyth, M. A. )

Cristo satisfaciendo el instinto de reverencia

I. EL INSTINTO.

1. Reverencia es una palabra en sí misma y no tiene sinónimo. No es respeto, consideración, miedo, honor, ni siquiera asombro. Sería incorrecto aplicarlo a la riqueza, el rango o el poder. Si reverenciamos a su poseedor, debe ser por algo que esté por encima de ellos. Incluso si se lo damos a la edad, a la realeza o al genio, es solo porque hay en ellos un toque de sacralidad. Porque la reverencia es el sentido de algo esencialmente y no accidentalmente por encima de nosotros.

La vejez está arriba en la santidad incomunicable de una experiencia más amplia y un cielo más cercano; la realeza es la teoría de una comisión divina y una representación teocrática; el genio es la posesión de una intuición original que debe ser una voz para la humanidad.

2. Esta reverencia es un instinto; pero hay mucho que sustente la teoría de un instinto de irreverencia. La insolencia de la juventud lujuriosa, la astuta superficialidad que niega la admiración y que sólo puede ver en la religión un sentimiento o una cosa para el ridículo, tal espíritu puede ser común en la literatura y la sociedad, pero no es un instinto; es una degeneración. El hombre digno de ese nombre siempre tiene algo por encima de él; e incluso cuando el yo preside el culto, es más como sacerdote que como ídolo

3. Es fácil desviar este instinto. El hombre se siente muy pequeño, un átomo en un poderoso sistema. Debe haber algo por encima de él. ¿Qué? ¿Los cuerpos celestes? Este instinto impone una adoración. ¿Qué objeto tan digno como ellos? Ahora hay quienes reverencian la naturaleza, y la ley para ellos no es más que un nombre para la deidad, y adoran a este dios desconocido. Otros un hermoso amigo, hasta que encuentran algún día el ídolo roto en pedazos o desaparecido. Tampoco cesan estas desviaciones cuando por fin Dios se convierte en el objeto, ya que la reverencia por la arquitectura, la decoración y la música de la iglesia puede estar dando Su gloria a otro.

II. CRISTO SATISFACE ESTE INSTINTO.

1. El instinto está en el exterior buscando su objeto. No lo encuentra en una abstracción. La naturaleza no puede satisfacerlo. Puede ser un gran pensamiento que yo sea parte de un sistema que es el universo y cuyo aliento es la deidad. Sin embargo, yo, insignificante yo, no encuentro descanso en esta inmensidad. Salgo entre mis compañeros y no puedo evitar amar y reverenciarme; sin embargo, la brillante ilusión se desvanece.

2. ¿Será siempre así? Veo el fin de toda perfección y, sin embargo, hay en mí una idea de perfección, si pudiera alcanzarla. ¿No hay tal? Sí, existe Dios: el Infinito, Eterno, Autoexistente. Sin embargo, me siento en la tierra de las cosas demasiado altas y demasiado vastas para mí. ¿No puedo acercarme hasta que me toque? Para responder a esto, Cristo se adelanta, toma nuestra naturaleza, obedece, ama, sufre, muere y nos invita a seguirlo con un amor tan devoto como unidolatro, siendo muy hombre y muy Dios.

3. ¿Puede este corazón único contener todas las devociones de todos los hombres? ¿Puedo estar seguro de la atención en el adorado de las naciones? Si. “Si alguno tiene sed”, etc. ( Dean Vaughan )

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