Juan 20:29

Jesús le dijo: Porque me has visto, Tomás, has creído; bienaventurados los que no han visto, y han creído.

¿Quién es bendecido?

La conducta de Thomas fue extraña pero honesta. ¡Cuánto mejor ser Tomás dudoso que los sacerdotes creyentes! Creyeron en la resurrección, o nunca habrían dado a los soldados el precio de una mentira. Creyeron, pero no quisieron creer. Thomas dudó, pero con gusto lo habría creído. En cuanto a la fe y la incredulidad, los hombres pueden dividirse en cuatro clases.

I. LOS QUE NO CREERÁN NI TAMBIÉN LO QUE VEN. Tales fueron los hombres que aprehendieron a nuestro Señor. Ninguno de ellos en su vida pasada había caído, o había visto caer a otro, con una palabra. Pero ahora todos caen. Sin embargo, apresan al hombre misterioso, como si nada especial hubiera ocurrido. Así era el faraón. ¿Qué evidencia lo convencerá de que es mejor que deje ir a Israel? Pero nada menos que la ruina lo convencerá.

Tal era Ocozías ( 2 Reyes 1:1 ). Más triste e impactante aún, quizás, es el caso de los jueces de Stephen. Si el acusado es como un ángel o un demonio, poco o nada le importa al Sanedrín. Sí; hay una clase de hombres como los necios de Salomón, cuya necedad no los dejará, aunque sean rebuznados en un mortero; hombres que no pueden oír nada más suave que un trueno, que no pueden sentir nada más ligero que la venganza.

II. LOS QUE CREEN SOLO CUANDO VEN. A esta clase pertenece Tomás por un tiempo, y Abraham y los apóstoles Nuestro Señor, en las palabras más claras, y más de una vez, habían dicho que Él resucitaría al tercer día. ¿Quién lo creyó? A esta clase pertenecen, por supuesto, los hombres del mundo. Difícilmente se puede trazar una línea entre santo y mundano tan fuerte y tan clara como esta. El mundano confía en sí mismo, o en sus amigos, o en su riqueza, o en sus estrellas; el santo confía en Dios.

III. LOS QUE NO HAN VISTO, Y HAN CREIDO. Sin esta fe es imposible agradar a Dios. Sin fe, un hombre puede ser lógico, matemático, general, hombre de negocios; pero ¿con qué posibilidad puede ser hijo de Dios? Quita la fe de la tierra; que todo se haga con la vista; que la consecuencia de cada acción sea inmediata e irresistiblemente evidente; ¿Y qué queda sino cálculo y negocios, horarios y estadísticas? La vida se ha convertido en una casa de contabilidad, en la que todo lo que queremos es un ojo agudo y una mano fuerte. Con fe se ha ido todo sentimiento elevado y santo: toda paciencia, valor, generosidad de corazón. El creyente es bendecido en todos los sentidos.

1. Tiene la mejor educación moral que incluso el Omnisciente puede darle. ¿Qué mejor ejercicio que elevarse de lo visible a lo invisible? ¿Quién puede ser más noble que aquel que, bajo el sol mismo de la prosperidad, se niega a confiar en las apariencias halagadoras, o incluso en los hechos halagadores? Y de todos los hombres valientes, ¿no es el más valiente el que, en las horas más oscuras y tristes, mantiene una confianza inquebrantable en el Dios que se esconde?

2. Gana un premio infinito. La vida eterna es la meta de la fe. ¿Queremos un ejemplo de fe firme? Véalo en Noé, quien durante ciento veinte años construyó el arca. ¡Cómo brilla la fe a lo largo de los largos y lentos años!

IV. LOS QUE CREEN NO SÓLO SIN APARICIONES SINO CONTRA - como Abraham cuando se le ordenó ofrecer a Isaac, y Job cuando dijo: "Aunque me matare, en él confiaré", y los tres hijos hebreos. ( WJ Frankland .)

La bienaventuranza de la fe

I. EL PRIVILEGIO RELIGIOSO AHORA BAJO LA GRACIA COMÚN DEL EVANGELIO ES MAYOR QUE EL QUE POSEEN AQUELLOS QUE SE ACOMPAÑARON CON CRISTO EN LA CARNE. Este es el caso de

1. Las evidencias de la Deidad de Cristo y el Apostlado Divino. A primera vista, parecería imposible que ninguna evidencia trascienda la concedida a los contemporáneos de Cristo. Sin embargo, en contra de esto estaba la presencia constante de la hombría del Señor, que debe haber sido fructífera en los recelos. Pero esta fuente de incredulidad ahora está sellada. No conocemos a Cristo según la carne. Cuando conectamos esto con los efectos morales del cristianismo, el testimonio de millones del poder de Cristo para bendecir y salvar, queda claro que volver a la posición del Apóstol sería una pérdida.

2. La sustancia de la verdad cristiana. Las multitudes a las que Cristo habló en parábolas no tenían preeminencia sobre nosotros; porque se quedaron en la ignorancia de mucho de lo que Cristo enseñó a sus discípulos. Pero estos discípulos se quedaron en la ignorancia de muchas cosas que no pudieron oír hasta el descenso del Espíritu, y disfrutamos de todos los frutos de su inspiración posterior.

3. La gracia primordial del evangelio, el conocimiento de la salvación por la remisión de los pecados. Aquí, quizás, más que en ningún otro lugar, somos propensos a establecer contrastes desfavorables. ¿Podríamos llevar nuestra contaminación espiritual hasta donde se arrodilló el leproso? La música de esa palabra "perdonado", pronunciada por los propios labios de Cristo, ¡no hizo más que llegar a nuestros oídos! Pero, ¿estamos seguros de que si Cristo estuviera en la tierra, estaríamos inclinados a buscarlo? Que los mismos obstáculos de vergüenza, mundanalidad, etc.

, no seguiría funcionando? Y entonces, ¿por qué debería ser más satisfactoria la expresión de los labios de Cristo que el testimonio interior del Espíritu Santo? Pero en dos aspectos, un privilegio es inconmensurablemente mayor.

(1) Comprendemos mejor que ellos el camino de la salvación por Cristo.

(2) Cristo es accesible para nosotros, como no lo era para la mayor parte de la humanidad en ese entonces.

4. Los medios comparativos para obtener una perfecta preparación para la vida eterna.

(1) Las ayudas para incentivar la santidad con las que fueron privilegiados los asistentes de Cristo fueron trascendentemente grandes. Piense en su enseñanza sobre el carácter de Dios, la maldad del pecado, la excelencia de la religión; Sus milagros; la fuerza moral de su ejemplo.

(2) Sin embargo, podemos sobrestimar fácilmente este privilegio. No era en sí mismo, y por supuesto, un instrumento de salvación, como el caso de Judas deja muy claro.

(3) Además, los discípulos no tuvieron la oportunidad de obtener la santidad como la tenemos nosotros, porque el Espíritu Santo no fue dado hasta que Jesús fue glorificado.

II. DE ACUERDO CON LOS PRINCIPIOS GENERALES SOBRE LOS CUALES DIOS GOBIERNA A SUS CRIATURAS, ES MEJOR QUE SEAMOS LLAMADOS A VIVIR POR UN MOMENTO POR LA FE Y NO POR LA VISTA.

1. La satisfacción interior en el servicio de Dios es proporcional a las dificultades del servicio. Si no fuera por la renuncia al mundo, la crucifixión del yo, la lucha con el mal, que van de la mano con el regreso de un espíritu pecaminoso a Dios, habría poco de ese gozo que viene tan a menudo con la primera revelación. de Cristo. Si la verdad evangélica en sus misterios más sublimes fuera accesible a toda aspiración vagabunda, ¡qué pobre cosecha de deleite divino proporcionarían en comparación con la que ahora se entrega al laborioso manejo del pensamiento y la devoción! Y cuando oramos y trabajamos, encontramos la paz, por lo tanto se lo debemos a los obstáculos espirituales que bloquean nuestro acercamiento a Dios y a la presión y prueba externas.

2. Una vida de fe está preparada para producir una simetría y una perfección del carácter cristiano que difícilmente podría lograrse mediante un proceso menos difícil. Esos cristianos son los más sabios, mansos y espirituales a quienes ha recaído la mayor parte de los problemas providenciales, y el perfeccionamiento de la Iglesia para los deberes del tiempo y para la felicidad y los servicios del cielo solo se logrará mediante la operación. de fe en el Salvador invisible. Si la presencia que impone la fe fuera quitada de la Iglesia, el orgullo ocuparía el lugar de la humildad, la auto-adoración, la consagración a Cristo y la dureza de la caridad.

3. Las recompensas últimas de criaturas como nosotros están determinadas por la severidad de la prueba que constituye la prueba moral. Si hay criaturas cuyo estado final se determina aparte de la probación, difícilmente podemos imaginarlos poseedores de una bienaventuranza comparable a aquellos que han sufrido y por eso son perfeccionados. No hay nada bueno, ni siquiera de este mundo, fruto de dolores y angustias, que no sea más dulce por el precio que pagamos por ello.

III. EL TEXTO TIENE OTROS ASPECTOS SIGNIFICATIVOS.

1. Hacia la fe cristiana. Muestra una fuerte sombra sobre el milinarianismo. Cualquiera que sea la ventaja que se pueda suponer que este estado de cosas conferiría a la Iglesia, según el principio del texto, sería una disminución, no un aumento, de su privilegio actual.

2. Hacia el sentimiento y la observancia cristianos. Claramente desaprueba toda interposición de lo material y humano entre Dios en Cristo y nuestras almas. Todo el genio del cristianismo es hostil al simbolismo religioso, y la historia de la Iglesia expresa una fuerte advertencia contra el uso del sentido como ayuda para la fe. La fe no lo necesita. Es impío volver a montar el candelero de Moisés ahora que ha salido el sol.

3. Hacia el carácter y la vida cristianos.

(1) Reprende el espíritu de descontento y envidia religiosos.

(2) Sugiere la grandeza de nuestra obligación religiosa como

Cristianos.

(3) Abre una perspectiva gloriosa de bendición de Dios como recompensa de la fe. ( JD Geden, D. D. )

Una fe simple:

A un campesino de singular piedad, admitido en una ocasión particular a la presencia del rey de Suecia, le preguntó cuál consideraba que era la naturaleza de la verdadera fe. El campesino se adentró de lleno en el tema para gran comodidad y satisfacción del rey. Cuando el rey estaba en su lecho de muerte, volvió a sentir los temores acerca de la seguridad de su alma, y ​​todavía se les hacía la misma pregunta a quienes lo rodeaban: "¿Qué es la fe real?" El arzobispo de Upsal, que había sido llamado, inició de manera sabia y lógica una definición escolástica de la fe, que duró una hora.

Cuando hubo terminado, el rey dijo con mucha energía: “Todo esto es ingenioso, pero no es cómodo; no es lo que quiero. Nada más que la fe del granjero me servirá ". ( J. Everett. )

Fe y vista

I. VISTA SIN FE - pecado.

1. Antiguo - el pecado del pueblo judío.

2. Común: el pecado de muchos ahora.

3. Genial, ya que lo que en Cristo se presenta a los ojos de la fe y la razón debe llevar a la aceptación de Cristo de corazón.

II. FE DESPUÉS DE LA VISTA - salvación. Ejemplificado

1. En los discípulos (excepto quizás Juan) ( Juan 20:8 ), que creyeron en Cristo resucitado después de haberlo visto.

2. En los que hoy creen en Cristo sólo después de que se hayan resuelto sus dificultades intelectuales en cuanto a Cristo.

III. FE SIN VISTA - bienaventuranza.

1. Implica una mayor medida de gracia divina.

2. Exhibe un mayor grado de virtud cristiana.

3. Asegura una experiencia más rica de felicidad interior.

4. Obtiene un elogio más inmediato de los labios de Cristo. ( T. Whitelaw, D. D. )

La Biblia es una ayuda para la vista de la fe:

Es posible que te hayas parado en la costa del mar mientras un amigo miraba el mar a través de un telescopio, tal vez fue cuando estabas en Douglas esperando la llegada de un vapor de Liverpool, en el que esperabas a un pariente querido. Mientras estás parado sobre la roca, tu amigo mira a través del cristal y dice: “Sí; ¡Lo veo!" Usted responde: “¡Déjame tener el vaso! No puedo creerlo, a menos que también vea.

"Levantas el vaso, y en un momento, dices:" Ah, lo veo; ¡ahora nos ve y nos hace señas con su pañuelo! " Aquí hay un telescopio que Dios ha provisto para cada hombre. Podemos ver, a través de él, que el registro de la vida, muerte y resurrección de Jesús son hechos, tan claramente como si lo hubiéramos visto con nuestros ojos y tocado con nuestras manos. También vemos que Él es nuestro Salvador, quien murió en nuestra habitación y lugar; y que somos salvos de la pena de muerte eterna, porque nuestras iniquidades fueron puestas sobre él en lugar de sobre nosotros.

Vemos a través de este telescopio divino, que cuando Jesús fue clavado en la cruz, murió, no por sus propios pecados, ¡sino por los nuestros! A través de este vaso vemos el agua de vida, y nos damos cuenta con alegría de que cualquier alma sedienta puede beber de ella, sin dinero y sin precio. A través de este cristal bendito, vemos la mano del Señor dirigiendo nuestros caminos y sosteniéndonos de manera resbaladiza. Es el telescopio más maravilloso del mundo.

Nos muestra a nuestros amigos e hijos difuntos en una tierra hermosa, donde visten túnicas blancas y no tienen dolor ni pecado; y muestra que tenemos una mansión en el paraíso en la que están escritos nuestros nombres; pero, lo mejor de todo, revela que nosotros - ¡nosotros! - realmente disfrutaremos de la bienaventuranza del cielo. ( W. Birch .)

La meditación ayuda a la vista de la fe:

La meditación y la contemplación son a menudo como ventanas de ágata y puertas de carbunclo, a través de las cuales vemos al Redentor. La meditación pone el telescopio en el ojo y nos permite ver a Jesús mejor de lo que podríamos haberlo visto si hubiéramos vivido en los días de Su carne; porque ahora vemos no solo a Jesús en la carne, sino al Jesús espiritual; vemos el espíritu de Jesús, el núcleo y la esencia de Jesús, el alma misma del Salvador. ¡Oh feliz tú, que pasas mucho tiempo en contemplaciones! Desearía que tuviéramos menos que hacer, que pudiéramos hacer más de esta obra celestial. ( CH Spurgeon .)

Vista y fe:

Caminar de vista es solo esto: "Creo en mí mismo"; mientras que caminar por fe es: "Creo en Dios". Si camino por vista, camino solo; si camino por fe, entonces somos dos, y el segundo - ¡ah! ¡Cuán grande, cuán glorioso, cuán poderoso es Él, el Gran Todo-en-todo-Dios-todo-suficiente! Sight va a la guerra por sus propios medios, se arruina y es derrotada. Faith hace una guerra a cargo del Tesoro del Rey, y no hay temor de que el banco de Faith se rompa alguna vez.

La vista construye la casa a partir de su propia cantera y sobre sus propios cimientos, pero comienza a construir y nunca puede terminar, y lo que construye descansa en la arena y cae. Pero la fe se construye sobre el fundamento puesto en la eternidad, en los hermosos colores de la sangre del Salvador, en el pacto de gracia. Va a Dios por cada piedra que se usará en el edificio, y saca la piedra superior con gritos de "¡Gracia, gracia a ella!" ( CHSpurgeon .)

Vista de fe:

La vista es el sentido más noble; es rápido podemos mirar de la tierra al cielo en un momento: es grande; podemos ver el hemisferio de los cielos en una vista: es seguro y cierto; al oír, podemos ser engañados; y, por último, es el sentido más conmovedor. Aun así, la fe es la gracia más rápida, más grande, más segura, más conmovedora: como un águila en las nubes, a una vista, ve a Cristo en el cielo y mira al mundo; mira hacia atrás y hacia adelante; ve cosas pasadas, presentes y futuras. ( R. Sibbes, DD )

Fe, no vista:

Con la vista constante, el efecto de los objetos vistos disminuye; por la fe constante, el efecto de los objetos en los que se cree aumenta. La razón probable de esto es que la observación personal no admite la influencia de la imaginación para impresionar el hecho; mientras que los objetos invisibles, realizados por la fe, tienen la ayuda auxiliar de la imaginación, no para exagerarlos, sino para revestirlos de colores vivos e imprimirlos en el corazón.

Sea ésta la razón o no, el hecho es cierto, que cuanto más frecuentemente vemos, menos sentimos, el poder de un objeto; mientras que, cuanto más frecuentemente nos detenemos en un objeto por fe, más sentimos su poder. ( JB Walker, M. D. )

Fe sin vista

1. Los que vieron y no creyeron estaban lejos de ser bendecidos.

2. Los que lo vieron y creyeron fueron sin duda bendecidos.

3. Aquellos que no han visto, pero han creído, son enfáticamente bendecidos.

4. Queda el grado superlativo de bienaventuranza al ver a Jesús cara a cara sin necesidad de creer en el mismo sentido que ahora.

5. Pero por el momento, esta es nuestra bendición, este es nuestro lugar en la historia del Evangelio: no hemos visto y, sin embargo, hemos creído. ¡Qué consuelo se nos ofrece un grado tan alto de bienaventuranza!

I. No nos dejan disminuir este BIENAVENTURANZA

1. Deseando ver.

(1) Suspirando por alguna voz, visión o revelación imaginaria.

(2) Anhelando maravillosas providencias y dispensaciones singulares.

(3) Hambriento de desesperaciones o transportes.

(4) Al exigir constantemente argumentos y demostraciones lógicas.

(5) Clamando por un éxito notable en relación con la predicación de la Palabra y las operaciones misioneras de la Iglesia.

(6) Por estar ansioso por creer con la mayoría. La verdad generalmente ha estado con la minoría.

2. Al no creer. Creer

(1) Prácticamente, para actuar sobre la base de nuestra fe.

(2) Intensamente, para reírse de las contradicciones.

(3) Viva, para ser sencillo como un niño.

(4) Continuamente, para tener la misma confianza.

(5) Personalmente, para estar seguro solo, incluso si todos los demás desmienten las doctrinas del Señor.

(6) A fondo , para encontrar el reposo de la fe.

II. NO PENSAMOS QUE ESTA BENDICIÓN ES INALGANIZABLE.

1. Esta bienaventuranza está ligada para siempre a la fe que nuestro Señor acepta: de hecho, es la recompensa señalada de ella.

2. Dios merece tal fe de nosotros. Él es tan veraz que Su palabra sin apoyo es suficiente para que la fe se base en ella. ¿Podemos creerle solo hasta donde podamos verle?

3. Miles de santos han dado, y están dando, tal fe, y están disfrutando tal bendición en este momento. Estamos obligados a tener comunión con ellos en una fe igualmente preciosa.

4. Hasta ahora, nuestra propia experiencia ha justificado tal fe. ¿No es así?

5. Aquellos de nosotros que ahora disfrutamos de la bendita paz de la fe podemos hablar con gran confianza sobre el asunto. ¿Por qué, entonces, son tantos los abatidos? ¿Por qué no creerán?

III. NO DEJE QUE NADIE DE NOSOTROS SE LO PIERDA. La fe que nuestro Señor describió es sumamente preciosa, y debemos buscarla, porque

1. Es la única fe verdadera y salvadora. La fe que exige la vista no es fe en absoluto y no puede salvar el alma.

2. Es en sí mismo sumamente aceptable ante Dios. Nada es aceptable sin él ( Hebreos 11:6 ). Es la evidencia de la aceptación del hombre y sus obras.

3. Es una prueba de la gracia interior: de una mente espiritual, una naturaleza renovada, un corazón reconciliado, un espíritu recién nacido.

4. Es el principio fundamental de un carácter glorioso.

5. Es sumamente útil para los demás: para consolar al abatido, para impresionar a los incrédulos, para animar a los buscadores, etc.

6. Enriquece al máximo a su poseedor, dándole poder en la oración, fortaleza de mente, decisión de carácter, firmeza ante la tentación, audacia en la empresa, gozo del alma, realización del cielo, etc.

Conclusión:

1. ¿ Conoce esta fe?

2. La bienaventuranza se encuentra de esa manera. ¡Buscarlo! ( CH Spurgeon .)

Fe con y sin vista

I. ¿CUÁLES FUERON ALGUNAS DE LAS VENTAJAS QUE DISFRUTARON AQUELLOS QUE VIVIERON Y SIRVIERON A DIOS EN TIEMPOS DE MILAGROS?

1. En gran medida, los judíos piadosos y los primeros cristianos creyeron porque vieron. No es que caminaran completamente de vista. Noé fue "advertido por Dios de cosas que aún no se ven". Abraham salió de su antiguo hogar, "sin saber adónde iba". Y aquellos dignos mencionados en Hebreos 11:1 .

actuó sin ayuda de los objetos de tiempo y sentido, en los casos que se especifican. Pero teniendo en cuenta todo el curso de sus vidas, la vista les ayudó mucho más que a nosotros.

(1) Porque fue una dispensación de sobrenaturalismo. ¿Quién podría ser ateo mientras se encontraba bajo el monte Sinaí? ¿Quién podría cuestionar la posibilidad de milagros, cuando vio que las aguas del Mar Rojo se elevaban? cuando vio que la sombra retrocedía sobre el reloj del sol: cuando oyó a Cristo llamar a Lázaro de la tumba.

(2) Sin duda, había algo en esto que hacía que la fe en el poder de Dios fuera comparativamente fácil. A Jacob, por ejemplo , no le debió resultar difícil confiar en un Ser que lo dirigía, velaba por él y lo liberaba.

2. ¡ Cuán diferente está situado el creyente moderno! Generación tras generación ha ido y venido, pero no se ha dado ninguna señal celestial. Los cristianos han creído que Dios existe, pero nunca han visto Su forma ni escuchado Su voz. Han tenido fe en la inmortalidad, pero ningún alma ha regresado jamás para darles una doble seguridad. En algunos casos, esta reticencia ha producido una incertidumbre casi dolorosa y ha despertado el anhelo de alguna evidencia palpable de realidades invisibles.

Y todos los intentos del espiritismo son otro testimonio del anhelo natural del hombre por señales milagrosas. Los escépticos sostienen que el milagro es irracional. Pero, ciertamente, nada es irracional para lo que exista una demanda constante y constante por parte de la naturaleza humana.

II. ALGUNAS DE LAS VENTAJAS QUE LA IGLESIA DE DIOS EXPERIMENTA EN ESTOS ÚLTIMOS DÍAS, CUANDO NO HAY MILAGRO QUE AYUDE A LA FE. Creer sin ver

1. Es una fe más fuerte; y cuanto más fuerte es la fe, mayor es la bienaventuranza.

(1) Si Tomás hubiera dado crédito a la afirmación de los otros discípulos, es evidente que su fe en Cristo habría sido mayor. Porque Cristo había predicho que sería crucificado y resucitaría. Tomás había presenciado la crucifixión y sabía que esta parte de la profecía de su Señor se había cumplido. Si, ahora, hubiera creído el resto, habría creído el informe de los discípulos. Pero su demanda demostró que su fe necesitaba ser ayudada por la vista.

(2) Si examinamos las Escrituras, encontraremos que esa fe es de la mejor calidad que se apoya menos en la criatura y más en el Creador. Tomemos el caso de Abraham. Fue objeto de impresiones milagrosas; pero hubo algunos puntos críticos en los que su experiencia se asemejó más a la de los creyentes modernos, y es con referencias a ellos que se le llama el "padre de los fieles". Considere la prueba de su fe cuando se le ordenó sacrificar a Isaac.

(3) Es a este alto grado de fe que se invita al creyente moderno. Nunca hemos visto un milagro. Solo hemos leído el registro de lo que Dios hizo, de esta manera, hace miles de años. Por lo tanto, nuestra fe debe descansar más en la simple autoridad de Dios y ser más espiritual. Los poderes internos del alma son más nobles que los cinco sentidos; y sus actos tienen más valor y dignidad que las operaciones de los sentidos.

No hay mucho mérito en seguir los avisos de los cinco sentidos. Un animal hace esto continuamente. Pero cuando creo que Dios es grande y bueno, cuando los fenómenos aparentemente enseñan lo contrario; cuando mi fe regresa a la naturaleza y los atributos de Dios mismo, y no se tambalea por nada de lo que veo, entonces le doy a Dios un gran honor. Todo lo que requiere este tipo de fe es estar seguro de que se ha dado la promesa divina; y luego le deja todo a Él.

2. Honra más a Dios. No podemos mostrar mayor respeto por nadie que aceptar su pura palabra. Hay comparativamente pocos hombres de esta primera clase y posición. Y en la medida en que retengamos nuestra confianza en Dios hasta que podamos ver la sabiduría de sus caminos, lo deshonramos. Supongamos un dolor repentino e inexplicable: un misionero es derribado en medio de una gran utilidad; un padre sabio y bondadoso es alejado de una familia que se apoya enteramente en él: si en estos casos no se sienten dudas, qué honor rinden a Dios con tan absoluta confianza.

Porque la fe en tales casos termina en la propia personalidad y naturaleza de Dios. Pasa por todas las causas secundarias y descansa sobre la Primera Causa. A menudo, nuestra fe tiene un carácter tan heterogéneo que honra tanto a la criatura como al Creador. Por ejemplo, si esperamos que el mundo entero sea cristianizado, en parte debido a las promesas divinas y en parte porque la riqueza, la civilización y el poder militar de la tierra están en posesión de las naciones cristianas, honramos a la criatura junto con el Creador. ; y esto es para deshonrarlo, porque dice: “Mi gloria no daré a otro.

”La fe de la Iglesia es del tipo más puro y elevado sólo cuando confía única y simplemente en Dios, y considera todas las circunstancias favorables como resultados, no como apoyos, de Su promesa. Quitemos las promesas y el albedrío de Dios, y ¿dónde estaría la riqueza, etc., de la Europa y América protestantes? "Su brazo es suficiente, y nuestra defensa es segura". La Iglesia primitiva, con la civilización del mundo griego y romano en su contra, no podía apoyarse en ella junto con Dios, si así lo quisieran. Estaban encerrados ante el mero poder y la promesa del Altísimo. ¿Y qué honor le dieron en esto? ¿Y cómo los honró a ellos a cambio? Conclusión: De este tema es evidente

1. Que Dios es el único objeto de la fe. Hay una diferencia entre fe y fe. Podemos creerle a un hombre; pero podemos creer en Dios y solo en Dios. La fe es el reposo de la mente; y la mente no puede encontrar descanso en una criatura.

2. Si Dios es el único objeto de la fe, entonces debemos tener cuidado con una fe mixta o parcial. No debemos confiar en parte en Dios y en parte en sus criaturas. No recibirá honores divididos. Así como en nuestra justificación no podemos confiar en parte en la sangre de Cristo y en parte en nuestras propias buenas obras, así en nuestra relación más general con Dios, nuestra confianza no debe descansar en ninguna combinación o unión entre Él y las obras de Sus manos.

3. Sabemos estas cosas, felices somos si las hacemos. ( Prof. Shedd .)

Fe de Tomás:

La fe, que se apoya en la palabra de la promesa, en un testimonio divino, es más noble, espiritual e ingenua; muestra más franqueza y humildad, y da más gloria a Dios que la que es el resultado de una manifestación sensible. Al ilustrar estas palabras, permítanos

I. EXAMINE LA NATURALEZA DE ESA FE QUE AQUÍ ES ENOMENDADA POR NUESTRO SALVADOR. La fe, en su sentido más general, es la fuerte persuasión de cualquier verdad, el firme asentimiento de la mente a ella. Esta persuasión puede basarse en la evidencia de nuestros sentidos: así Tomás creyó que Jesús había resucitado, porque lo vio, sintió y escuchó; así creo que hay un sol, porque lo contemplo y sus rayos me calientan.

A veces esta persuasión se funda en las deducciones de la razón: así, porque descubro en el universo tantos efectos, para producir que debió haber una Primera Causa inteligente, creo que hay un Dios ( Juan 10:37 ). Pero aunque el La palabra fe se usa así, tanto en el lenguaje común como en las Escrituras, para significar esa persuasión que se basa en la evidencia de los sentidos o las deducciones de la razón, sin embargo, en su razón más estricta y adecuada, denota que el asentimiento de la mente que se basa en el testimonio.

Así es como creemos, aunque no veamos. Así me han dicho que existe una ciudad como Roma, un río como el Nilo; y aunque nunca los he visto, estoy convencido de su existencia, porque me lo confirman testigos que tuvieron la oportunidad de conocer y que no tuvieron interés en engañarme. Su testimonio suple completamente el lugar de la evidencia de los sentidos o las deducciones de la razón.

Si el testimonio es el de un hombre, de él resulta la fe humana; si el testimonio es el de Dios, de él resulta la fe divina; si es de Dios a través de Jesucristo y sus apóstoles, resulta la fe cristiana. Pero para que podamos comprender mejor la naturaleza de esta fe, consideremos algunas de sus propiedades.

1. Está iluminado. Creer sin ver es muy diferente a creer sin evidencia o prueba. El creyente no es un ser débil, que recibe todo sin ser examinado; ni ningún entusiasta que asiente sin motivo ni luz.

2. Esta fe es humilde. Mil objetos relacionados con el ser, atributos y propósitos de Dios, con los esquemas de la providencia o el plan de redención, necesariamente le presentan abismos que ninguna mente finita puede sondear; pero, lleno de veneración y asombro ante el Infinito, lo incomprensible, somete su entendimiento; se esfuerza por no romper las barreras que el Eterno ha colocado alrededor de Su trono

3. Esta fe es firme. El fundamento de su creencia es más estable que los cielos y la tierra. No es una mera probabilidad, una esperanza vacilante, una suposición incierta; sino la declaración de Dios, en la que descansa su fe segura y sus intereses eternos.

4. Esta fe es universal en su objeto: recibir como verdadero todo el volumen sagrado, sus historias, sus predicciones, sus doctrinas, sus preceptos, sus amenazas, sus promesas.

5. Finalmente, esta fe es activa, eficaz, purificadora. No se limita a una estéril admiración por las verdades y los hechos que se revelan; desciende al corazón y santifica todos sus poderes; recibe los preceptos y mandamientos de Dios así como sus promesas; requiere el sacrificio de pasiones corruptas así como la sumisión de nuestra razón. No nos engañemos a nosotros mismos; la convicción del entendimiento debe pasar al corazón y luego manifestarse en todas las acciones de una vida santa.

II. Pregunte POR QUÉ LOS QUE ASÍ CREEN, AUNQUE NO VEN, SON BENDITOS.

1. Lo son porque muestran verdadera sabiduría, tanto en la elección de los objetos para ocupar su mente, como en las reglas que siguen al darles su asentimiento. Seleccionan para su creencia y contemplación las verdades más importantes. Coloca a su lado las ciencias humanas más sublimes; y en comparación con estas ciencias, al que juzga sin prejuicios, y con referencia a la eterna duración del hombre, le parecerá sólo una ignorancia vana y pomposa.

¡Cuán insignificantes son en realidad las búsquedas del más grande filósofo terrenal, si ignora la ciencia de la salvación! Más felices y más sabios son los que se contentan con contemplar con los ojos de Dios lo que no pueden contemplar con los suyos; que se someten a ser dirigidos por el infalible Padre de las luces; que, "aunque no vean, creen".

2. Felices también porque actúan no sólo de la manera más sabia, sino también de la manera más ventajosa, ya que así evitan la miseria y aseguran la felicidad. Sin esta fe, ¡qué abrumadoras dudas, qué crueles incertidumbres, qué multiplicados temores nos rodean! Sin ella, ¿qué esperanza tiene el penitente? ¿Puede Dios perdonar al rebelde, en coherencia con su santidad? ¿De qué modo se puede asegurar la remisión de nuestros pecados? Estas y otras mil preguntas son incontestables. Sin ella, ¿qué consuelo adecuado hay para los perseguidos y oprimidos? ¿Qué alivio para los afligidos? ¿Qué consuelo para los moribundos? ( H. Kollock, D. D. )

Fe en un Cristo invisible:

Aquí hay otra "bienaventuranza" además de la que da Mateo. Cristo mismo fue el "Bendito"; y bien sabía quiénes eran “bendecidos” y qué los hacía así. Pero, ¿cómo y por qué los creyentes son tan especialmente "bendecidos"?

I. SE ARROJARON SOBRE LA PALABRA DESNUDA DE DIOS. De modo que su fe no se base en evidencia dividida; y los cimientos sobre los que construyen no son en parte fuertes y en parte débiles, en parte de hierro y en parte de arcilla, en parte de roca y en parte de arena, sino en su totalidad de roca, hierro, fuerte. La vista puede cambiar; hoy brillante, mañana oscuro; pero el testimonio de Dios no cambia.

II. ELLOS ENTRAN DIRECTAMENTE EN CONTACTO CON DIOS MISMO. Ningún medio se interpone entre ellos y Dios. El alma toca a Aquel que es Espíritu, sin necesidad de intérprete ni presentador.

III. LLEGAN MÁS AL CORAZÓN Y REALIDAD DE LAS COSAS DE DIOS. La vista a menudo se encostra sobre las cosas espirituales o construye un muro. La fe simple penetra a la vez en el corazón y en el meollo de las cosas. En lugar de navegar por el litoral rocoso, golpea tierra adentro y levanta su tienda en medio de los jardines y junto a los arroyos de un país más rico y glorioso. Es en sí mismo más simple, más puro y más directo; y, por tanto, encuentra su camino hacia regiones en las que la fe de una clase más burda nunca podría penetrar: se eleva, con una flotabilidad propia, a una atmósfera superior, desenredada de las cosas de la tierra. Como un ser sin un cuerpo que lo obstruya, se mueve más a voluntad y se regocija en una libertad a la que la fe de tipo más material es ajena.

IV. THEY TAKE FEWER FALSE STEPS, AND MAKE FEWER MISTAKES. Simple faith sees, as it were, everything with God’s eyes, and hears everything with God’s ears; and thus comes to no false conclusions, and is kept from the continual mistakes into which sense is falling. It not only sets the right estimate on the evidence of sense and feeling, but it puts the true interpretation upon all the facts and phenomena coming under the eye or sense.

Ejerciendo una fe simple en la palabra desnuda de Aquel que me ha dado el registro con respecto a Su Hijo crucificado, muerto, sepultado y resucitado, me veo crucificado, muerto, sepultado, resucitado con Él. Aunque veo en mí el mayor de los pecadores, sé y creo que no hay condenación para mí. Por eso creo no sólo sin ver, sino también en contra; y poner la construcción correcta sobre las cosas vistas y temporales, mirando todo con los ojos de Dios.

V. ASÍ ESTÁN SUJETOS A LA DISCIPLINA DEL RESTO Y DEL TIPO MÁS EFECTIVO. Esta vida de creer mantiene el cuerpo bajo, mientras eleva el alma; nos libera de lo terrenal y nos une a lo celestial. También nos calma en un mundo tormentoso. Nos despierta y nos mantiene despiertos, en medio de escenas preparadas para adormecernos. Nos hace más verdaderamente “hijos también de la luz y del día”, al transportarnos más allá de este mundo de noche y oscuridad, al reino del sol que no se pone. ( H. Bonar, D. D. )

Muerte del Dr. Arnold:

Cuando el Dr. Arnold fue repentinamente golpeado por su agonía mortal, se nos dice que se le vio, inmóvil, con las manos entrelazadas, los labios moviéndose y los ojos levantados hacia arriba como si estuviera rezando; cuando de repente repitió, firme y seriamente: “Y Jesús le dijo: Tomás, porque has visto”, etc. ( Bp. Westcott .)