Lucas 13:1-5

Los galileos, cuya sangre Pilato había mezclado

Enseñanzas de las tragedias

Perderemos el punto mismo de la enseñanza de Cristo si suponemos que él quiso disminuir nuestro sentido de la conexión inseparable entre el pecado y el castigo.

Entonces, ¿qué quiso decir? Quería decir esto: que toda visita personal, ya sea por violencia o por accidente, no debe considerarse como una retribución por un pecado personal; que somos demasiado miopes para juzgar, y que estamos demasiado castigados por el pecado como para pasar por alto, en nuestra condenación de los demás, nuestra propia necesidad de arrepentimiento. El propósito principal de estos eventos sorprendentes es despertar a los individuos y a la sociedad en general al reconocimiento y al arrepentimiento de sus propios pecados.

Me parece que se ha opuesto, por un lado, a la frivolidad de los que ignoran la conexión entre el mal natural y el moral; y, por otro lado, reprendió la estrechez de los que relacionaron los dolores individuales que caen sobre otros con los pecados individuales. En todas las épocas y en todos los países esta falacia de cabeza hidroeléctrica ha afirmado su poder. La ordalía de la época medieval se basó en ella (el noble tiene la prueba del fuego y el siervo la prueba del agua), y el "librar la batalla" aún no ha perdido su dominio sobre las naciones, e incluso los cristianos consideran la guerra como un llamamiento decisivo al Señor de los ejércitos, para mostrar de qué lado está el derecho, aunque la historia muestra abundantemente que a menudo el poder ha ganado y el derecho ha perdido.

Este es el principio en el que la gente ha basado constantemente sus juicios, y lo sigue haciendo, aunque de forma diferente. Si subes a las colinas en la parte posterior de Penmaenmaur, verás las piedras que la gente dice que son jugadores silenciosos, que quedaron petrificados por el juicio de Dios por jugar el juego el domingo. Sonríes ante eso; pero ahora hay multitudes que, al enterarse de un desastre en el ferrocarril, lo llamarán un juicio si ocurre el domingo, un accidente si ocurre el lunes.

I. PIENSE EN LA LOCURA DE ESTE JUICIO BREVE.

1. Presupone que este es el mundo del castigo, mientras que la Escritura y la experiencia dan testimonio de que es el mundo de la probación.

2. La locura de estos apresurados juicios nuestros también surge de su constante contradicción con hechos inconfundibles. Fue de los inicuos, no de los justos, que el salmista dijo: "No son atormentados como otros hombres". De hecho, perderíamos por completo la fe en un Dios justo si este mundo fuera el único escenario en el que se llevan a cabo Sus propósitos. Se cuenta una buena historia de John Milton que ilustrará este punto, aunque no respondo por su exactitud.

Se dice que cuando el gran poeta vivía en Bunhillfield, abandonado y ciego, viejo y pobre, uno de los despreciables hijos de Carlos I lo visitó y le dijo: “¿No ve, señor Milton? que tu ceguera es un juicio de Dios por la parte que tomaste contra mi padre, el rey Carlos ". "No", dijo el poeta de la Commonwealth, "si he perdido la vista por el juicio de Dios, ¿qué puedes decir de tu padre, que perdió la cabeza?" Bueno, ese es un buen ejemplo de las confusiones y contradicciones que surgen de los esfuerzos por interpretar, con nuestras nociones miopes, los propósitos de gran alcance de Dios.

3. ¿Y cuál será el resultado si se enseña a los hombres a buscar las decisiones divinas ahora, antes de la revelación señalada del justo juicio de Dios? Por qué esto es que los hombres inicuos se envalentonarán en la iniquidad mientras parezcan escapar de toda reprimenda y desastre, y a menudo lo hacen. Son derrochadores, pero no castigados: sin oración, pero coronados de bendiciones; deshonestos, pero triunfan mucho mejor en sus empresas; crueles y duros, pero ganan dinero más rápido porque lo son; y pronto llamarán a las tinieblas luz ya la luz tinieblas; ¡y continuarán imprudentemente, en medio del sol de la prosperidad, hacia un infierno en el que no creen! Bien podría nuestro Señor reprender los juicios apresurados de los hombres a causa de su insensatez.

II. Pero, aparte de su locura, HAY PECADO EN ESTE HÁBITO DEMASIADO A MENUDO, SI NO SIEMPRE.

1. Lleva incluso a las personas religiosas a una especie de falsedad que el Rey de la verdad condena siempre y en todas partes. No pueden evitar ver las contradicciones y anomalías a las que he aludido y, naturalmente, cierran los ojos ante aquellas que no encajan con su teoría. Si, por ejemplo, personas indefensas son aplastadas en un teatro, es un "juicio", pero si en una iglesia, es un "accidente".

”Si un mal les ocurre a ellos mismos, es una“ prueba ”; pero si se trata de otro, es una "advertencia". Pero todo esto es falso e irreal y, por lo tanto, es aborrecible para nuestro Señor. Sí, y es detectado por un mundo de mirada aguda, que lo aduce como prueba de la irrealidad e injusticia de los religiosos, por lo que nuestro testimonio del Rey de la verdad se debilita. Jesús quiso decir lo que dijo cuando pronunció esas memorables palabras: “El que es de la verdad, mis palabras oye”.

2. Además, a menudo hay dureza en nuestros juicios sobre otras personas. Pensamos y decimos que son pecadores por encima de todos los demás porque sufren tales cosas. Esta dura condenación de otros fue uno de los principales pecados de los fariseos, y provocó algunas de las palabras más severas que nuestro Señor jamás pronunció.

3. No estoy seguro de qué nos reconforta y agrada la idea de los pecados de otras personas; presentando un contraste mediante el cual podemos poner de relieve nuestras propias virtudes. Y esa autocomplacencia fue un tercer pecado que Jesús vio en sus oyentes. ( A. Rowland, LL. B. )

Una aplicación directa

I. LOS INCIDENTES QUE OCURREN DEBEN ENSEÑARNOS VERDADES ESPIRITUALES ( Lucas 13: 1 ; Lucas 13: 4 ).

II. ES LA TENDENCIA DE LA MENTE HUMANA JUZGAR APRETADA ( Lucas 13: 2 ).

III. EL ESPÍRITU DE CRISTIANISMO CONTROLA LA IMPULSO DEL JUICIO HUMANO. "Te lo digo, no".

IV. DEBEMOS MIRAR EN TODO MOMENTO EN CASA. "Si no os arrepentís, todos pereceréis igualmente". ( AF Barfield. )

Juicios y arrepentimiento

I. Debemos hablar de la idea común, pero errónea, de que LA PECADURA DE UN INDIVIDUO PUEDE SER CONCLUIDA DE LOS JUICIOS POR LOS CUALES SE VUELVE ALCANZADO. Podemos afirmar que es un axioma recibido por los hombres de cada generación, que el castigo y el pecado son parientes tan cercanos, que realizar uno es incurrir en el otro. Y el axioma es un axioma verdadero, aunque en ciertos casos puede aplicarse incorrectamente.

Es una verdad, una verdad de la que de aquí en adelante dará testimonio la historia desenrollada del universo, que la culpa humana provoca la ira de Dios; y que cuanto mayores sean las ofensas de un hombre, más severas serán las penas que se le impongan. Y pensamos que es completamente sorprendente que esta verdad haya retenido su influencia en la mente humana; de modo que en los peores escenarios de degeneración moral e intelectual nunca ha sido completamente destituido.

Creemos que es un poderoso testimonio del carácter de Dios como el 'odiador y vengador del pecado que incluso el salvaje, alejado de todas las ventajas del Apocalipsis, es incapaz de deshacerse de la convicción de que la culpa es el padre de la miseria, y eso, que vea a un prójimo aplastado por una acumulación de desastres, y al instante mostrará esta convicción al señalarlo tan marcado con flagrantes iniquidades.

Pero mientras que el modo común de argumentar conduce así al establecimiento de ciertas verdades, es en sí mismo un modo erróneo. Esto es lo siguiente que vamos a observar. Los judíos llegaron a la conclusión de que los galileos debían haber sido especialmente pecadores, ya que Dios había permitido que los romanos los mataran. Por lo tanto, demostraron que creían en una conexión terrible entre el pecado y el sufrimiento, y hasta ahora fueron testigos de una de las verdades fundamentales del Apocalipsis.

Pero, sin embargo, deducimos indiscutiblemente del discurso de Cristo, que no se sigue que debido a que estos galileos fueron masacrados, fueran pecadores más que todos los galileos. Ahora, si quisiéramos prestar atención al curso y orden de los juicios de Dios, deberíamos ver que, aunque dondequiera que haya sufrimiento debe haber habido pecado, todavía nada puede ser más defectuoso que la suposición de que el que más sufre debe haber pecado más. .

No hay proporción alguna en el trato de Dios con sus criaturas entre las asignaciones de los hombres en esta vida y sus acciones. Por el contrario, la misma conducta que se permite prosperar en un caso conlleva una larga lista de calamidades en otro.

II. Ahora bien, esto nos lleva a nuestro segundo tema de discurso. Les hemos mostrado lo erróneo de la inferencia hecha por los judíos; Y HACEMOS AL REPROOF CON EL QUE SE ENCUENTRAN DEL REDENTOR. Les pedimos, en primer lugar, que observen que Jesús, en ningún grado, niega la pecaminosidad real de los galileos asesinados. Sólo se opone a la idea que se había formado de su relativa pecaminosidad.

Lo que habían sufrido era, sin duda, una consecuencia del pecado en general, porque si no hubiera pecado, no podría haber sufrimiento. Pero la calamidad que les sobrevino no fue necesariamente producto de un pecado particular, más que la ceguera del hombre acerca de quien los discípulos preguntaron: "¿Quién pecó, éste o sus padres, para que naciera ciego?" Entonces, los galileos fueron pecadores y, por ser pecadores, también sufrieron.

Pero todos participamos de su pecaminosidad, y ¿qué nos exime de participar de su sufrimiento? Nuestro texto nos enseña que si nos arrepentimos seremos librados; si no nos arrepentimos, pereceremos. Y sólo deseo exponer ante ustedes, con toda claridad y sencillez, EL LUGAR EXACTO QUE OCUPA EL ARREPENTIMIENTO EN EL NEGOCIO DE NUESTRA RECONCILIACIÓN CON DIOS. Ha habido muchos errores en el exterior sobre este asunto, y tanto el arrepentimiento como la fe han sido exhibidos erróneamente por una teología enferma.

Un hombre no es perdonado porque se arrepiente de sus pecados. Un hombre no se salva porque cree en Cristo. Si alguna vez dices que es porque hacemos esto o aquello, que somos aceptados por Dios, haces de la aceptación una cosa de obras y no de gracia. Si le decimos a un individuo: Arrepiéntete, cree y serás salvo, el dicho es verdadero y tiene toda la Palabra de Dios de su lado.

Pero si decimos: Arrepiéntete, y porque estás arrepentido, serás perdonado, representamos el arrepentimiento como la causa que busca el perdón y, por lo tanto, ejercemos una violencia fatal en cada línea del evangelio. El arrepentimiento es una condición y la fe es una condición, pero ni lo uno ni lo otro es nada más que una condición. En sí mismo no hay virtud en el arrepentimiento; en sí mismo no hay virtud en la fe. Que el arrepentimiento debe preceder al perdón está claro en cada línea del plan de salvación; pero que el arrepentimiento debe preceder a venir a Cristo es una noción cargada de la total alteración de este esquema.

No negamos que un arrepentimiento legal, como se le puede llamar, es a menudo de antemano cuando nos volvemos al Mediador; pero el arrepentimiento evangélico no se obtiene sino a través de él. Es un cambio de corazón, es una renovación de espíritu, es el ser trasladado de las tinieblas a la luz, el ser apartado de las obras muertas para servir al Dios vivo y verdadero. Y si toda esta poderosa renovación ha de traspasar al hombre, antes de que se pueda decir de él que se ha arrepentido verdaderamente, entonces debe haber acudido a la plenitud del Redentor para obtener los elementos mismos del arrepentimiento, y esto es claramente opuesto. a su poseer esos elementos como calificaciones para su extracción de esa plenitud.

De todas las cosas, evitemos el levantamiento de murallas entre el pecador y el Salvador. Me atrevo a decir que, si el evangelio es condicional, la única condición es una mirada. "Mírame, y serás salvo". ( H. Melvill, BD )

Los juicios de Dios

- Me parece que esta historia se usa a menudo con un propósito exactamente opuesto al para el que se cuenta. Se dice que debido a que estos galileos, a quienes mató Pilato, y estos dieciocho sobre quienes cayó la torre de Siloé, no eran peores que la gente que los rodeaba, por lo tanto, calamidades similares no deben considerarse juicios y castigos de Dios; que es una ofensa contra la caridad cristiana decir que tales víctimas son objeto de la ira de Dios; que es una ofensa a las buenas costumbres introducir el nombre de Dios, o la teoría de una Divina Providencia, al hablar de hechos históricos.

Deben atribuirse a ciertas fuerzas brutas de la naturaleza; a ciertas leyes inevitables de la historia; a las pasiones de los hombres, al azar, al destino, a cualquier cosa y a todo, más que a la voluntad de Dios. Nadie está más en desacuerdo que yo con la última parte de este lenguaje. Porque tan ciertamente como hay un Dios, tan ciertamente Dios juzga la tierra; y cada individuo, familia, institución y nación a primera vista; y juzgadlos a todos con justicia por Su Hijo Jesucristo, a quien ha designado heredero de todas las cosas, y le ha dado toda potestad en el cielo y en la tierra; quien reina, y reinará hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies.

Nuestro Señor no dice: esos galileos no eran pecadores en absoluto. Sus pecados no tuvieron nada que ver con su muerte. Aquellos sobre quienes cayó la torre eran hombres inocentes. Más bien implica todo lo contrario. No sabemos nada de las circunstancias de cualquiera de las calamidades; pero esto sabíamos que nuestro Señor advirtió al resto de los judíos, que a menos que se arrepintieran, es decir, cambiaran de opinión y, por lo tanto, de conducta, todos perecerían de la misma manera.

Y sabemos que esa advertencia se cumplió, en cuarenta años, de manera tan espantosa y espantosa, que la destrucción de Jerusalén sigue siendo uno de los casos más terribles de ruina y horror masivos registrados en la historia; y, como creo, una clave para muchas calamidades anteriores y posteriores. Al igual que la toma de Babilonia, la caída de Roma y la Revolución Francesa, se destaca con un esplendor espeluznante, como en el abismo mismo, obligando a todos los que creen a decir con temor y temblor: Ciertamente hay un Dios que juzga al tierra - y una advertencia para todo hombre, clase, institución y nación en la tierra, para que ponga sus casas en orden a tiempo y dé frutos dignos de arrepentimiento, no sea que llegue el día en que ellos también sean pesados ​​en la balanza de la eternidad de Dios. justicia, y encontrado falto.

Pero otra lección que podemos aprender del texto, que deseo grabar seriamente en sus mentes; Estos galileos, al parecer, no eran peores que los demás galileos; sin embargo, fueron señalados como ejemplos, como advertencias al resto. Es como si fueran castigados, no por ser quienes fueron, sino por ser lo que fueron. La historia está llena de tales casos; casos de los cuales decimos y no podemos dejar de decir: ¿Qué han hecho ellos por encima de todos los demás, para que sobre ellos cayera el rayo por encima de todos los demás? ¿Fue Carlos el Primero, por ejemplo, el peor o el mejor de los Estuardo? ¿y Luis XVI, de los Borbones? Mire, de nuevo, el destino de Sir Thomas More, el obispo Fisher y los desventurados monjes de la Cartuja.

¿Fueron más pecadores los que defendieron el sistema romano en Inglaterra? ¿No estaban más bien entre los justos que deberían haberlo salvado, si hubiera podido ser salvo? Y, sin embargo, sobre ellos, los más puros y santos de su partido, y no sobre los hipócritas y libertinos, cayó el rayo. ¿Cuál es el significado de estas cosas? - porque debe haber un significado; y yo, me atrevo a creer, debemos estar destinados a descubrirlo; porque somos hijos de Dios, en cuyos corazones, por ser seres humanos y no meros animales, ha implantado el anhelo inextinguible de averiguar las causas finales, de buscar no sólo los medios de las cosas, sino la razón de las cosas; preguntar no sólo cómo? ¿pero por qué?

¿No puede ser la razón - hablo con toda timidez y reverencia, como quien rehuye pretender arrojarse a los consejos del Todopoderoso - pero no puede ser que Dios haya querido con ello no condenar a las personas, sino a los sistemas? ¿Que los ha castigado no por sus faltas privadas, sino por sus faltas públicas? Mirando la historia bajo esta luz, podemos justificar a Dios por muchos golpes fuertes y un juicio terrible, que al incrédulo le parece una crueldad desenfrenada del azar o del destino; mientras que al mismo tiempo podemos sentir una profunda simpatía - a menudo una profunda admiración por - muchos espíritus nobles, que han sido derrotados, y justamente derrotados, por esas reglas irreversibles del reino de Dios, de las cuales está escrito: “En cualquiera que caiga esa piedra, lo triturará hasta convertirlo en polvo.

“Podemos mirar con reverencia, así como con lástima, a muchas figuras de la historia, como la de Sir Thomas More; sobre personas que, sin culpa suya, en alguna posición antinatural e injusta; involucrado en algún sistema en descomposición e inviable; conscientes más o menos de su falsa posición; conscientes, también, del peligro que se avecinaba, han hecho todo lo posible, según su luz, para trabajar como hombres, antes de que llegara la noche en la que ningún hombre podía trabajar; hacer lo que de su deber parecía aún claro y posible; y corregir lo que nunca volvería a ser correcto: olvidando que, ay, lo torcido no se puede enderezar y lo que falta no se puede contar; hasta que vino el diluvio y los arrastró, de pie valientemente hasta el final en un puesto insostenible desde hace mucho tiempo, pero aún - todo el honor para ellos - de pie en su puesto.

Cuando consideramos figuras tan tristes en la página de la historia, es posible que tengamos, digo, todo respeto por sus virtudes privadas. Podemos aceptar todas las excusas por sus errores públicos. Y, sin embargo, podemos sentir una solemne satisfacción por su caída, cuando veamos que ha sido necesario para el progreso de la humanidad, y de acuerdo con esas leyes y esa voluntad de Dios y de Cristo, por las que solo se rige la raza humana. Y creeremos también que estas cosas fueron escritas para nuestro ejemplo, para que veamos, añadamos temor y seamos convertidos al Señor. ( C. Kingsley, MA )

Accidentes, no castigos

I. Primero, TENGAMOS CUIDADO DE QUE NO SACAMOS LA CONCLUSIÓN RÁPIDA Y APRETADA DE ACCIDENTES TERRIBLES, QUE LOS QUE SUFREN POR ELLOS, SUFREN A CUENTA DE SUS PECADOS. AHORA, fíjense, no negaría sino lo que a veces ha habido juicios de Dios sobre personas en particular por el pecado; a veces, y creo que muy raramente, han ocurrido cosas así. Algunos de nosotros hemos escuchado en nuestra propia experiencia casos de hombres que han blasfemado contra Dios y lo han desafiado para que los destruya, quienes repentinamente han caído muertos; y en tales casos, el castigo ha seguido tan rápidamente a la blasfemia que uno no puede evitar percibir la mano de Dios en él.

El hombre había pedido arbitrariamente el juicio de Dios, su oración fue escuchada y llegó el juicio. Y, sin duda alguna, existen los que se pueden llamar juicios naturales. Ves a un hombre harapiento, pobre, sin casa; ha sido un libertino, ha sido un borracho, ha perdido su carácter, y el justo juicio de Dios sobre él es que se muera de hambre y que sea un paria entre los hombres.

Ves en los hospitales repugnantes especímenes de hombres y mujeres horriblemente enfermos; Dios no permita que neguemos que en tal caso - siendo el castigo el resultado natural del pecado - haya un juicio de Dios sobre el libertinaje y las concupiscencias impías. Y lo mismo puede decirse en muchos casos en los que existe un vínculo tan claro entre el pecado y el castigo que los hombres más ciegos pueden discernir que Dios ha hecho de la Miseria el hijo del Pecado.

Pero en los casos de accidente, como el que me refiero, y en los casos de muerte súbita e instantánea, de nuevo, digo, entro en mi más sincera protesta contra la idea tonta y ridícula de que los que así perecen son pecadores sobre todos los pecadores. que sobreviven ilesos. Permítanme tratar de razonar este asunto con la gente cristiana; porque hay algunas personas cristianas no iluminadas que se sentirán horrorizadas por lo que he dicho. A todos aquellos que se apresuran a considerar cada calamidad como un juicio, yo les hablaría con la sincera esperanza de corregirlos.

1. Permítanme comenzar, entonces, diciendo: ¿no ven que lo que dice no es verdad? y esa es la mejor de las razones por las que no debería decirlo. ¿No te enseña tu propia experiencia y observación que un evento les sucede tanto a los justos como a los malvados? Es cierto, el malvado a veces cae muerto en la calle; pero ¿no ha caído muerto el ministro en el púlpito?

2. La idea de que cada vez que ocurre un accidente debemos considerarlo como un juicio de Dios, haría que la providencia de Dios fuera, en lugar de una gran profundidad, una piscina muy poco profunda. Vaya, cualquier niño puede entender la providencia de Dios, si es cierto que cuando hay un accidente de tren es porque la gente viaja en domingo. Tomo a cualquier niño pequeño de la clase infantil más pequeña de la escuela dominical, y él dirá: “Sí, lo veo.

”Pero entonces, si tal cosa es providencia, si es una providencia que se puede entender, evidentemente no es la idea bíblica de la providencia, porque en las Escrituras siempre se nos enseña que la providencia de Dios es“ un gran abismo ”; e incluso Ezequiel, que tenía el ala de los querubines y podía volar en alto, cuando vio las ruedas que eran la gran imagen de la providencia de Dios, solo pudo decir que las ruedas eran tan altas que eran terribles y estaban llenas de ojos. , de modo que gritó: "¡Oh rueda!" Si - lo repito para que quede claro - si siempre una calamidad fuera el resultado de algún pecado, la providencia sería tan simple como que dos veces dos son cuatro; sería una de las primeras lecciones que podría aprender un niño.

3. Y luego, me permitiría comentar, que la suposición contra la que me opongo fervientemente es muy cruel y cruel. Porque si este fuera el caso, que todas las personas que así se encuentran con su muerte de una manera extraordinaria y terrible, fueran más pecadores que el resto, ¿no sería un golpe aplastante para los sobrevivientes en duelo, y no es poco generoso de nuestra parte ¿Dar rienda suelta a la idea a menos que nos veamos obligados por razones incontestables a aceptarla como una verdad terrible? Ahora, te desafío a que se lo susurres al oído de la viuda.

Y ahora, por último, y luego dejo este punto, ¿no percibes que la suposición no cristiana y no bíblica de que cuando los hombres se encuentran de repente con la muerte es el resultado del pecado, roba al cristianismo uno de sus argumentos más nobles a favor del inmortalidad del alma? Hermanos, afirmamos diariamente, con la Escritura como garantía, que Dios es justo; y en la medida en que Él es justo, debe castigar el pecado y recompensar a los justos.

Es evidente que no lo hace en este mundo. Creo que he demostrado claramente que en este mundo un evento les ocurre a ambos; que el justo es tan pobre como el impío, y que muere repentinamente, así como el más despiadado. Muy bien, entonces, la inferencia es natural y clara de que debe haber un próximo mundo en el que estas cosas deben corregirse. Si hay un Dios, debe ser justo; y si es justo, debe castigar el pecado; y puesto que Él no lo hace en este mundo, debe haber otro estado en el que los hombres reciban la debida recompensa por sus obras; y los que sembraron para la carne, de la carne segarán corrupción, mientras que los que sembraron para el Espíritu, del Espíritu segarán vida eterna. Haz de este mundo el lugar de la cosecha, y habrás quitado el aguijón del pecado.

II. Ahora a nuestro segundo punto. ENTONCES, ¿QUÉ USO DEBEMOS HACER DE ESTA VOZ DE DIOS COMO SE ESCUCHA ENTRE LOS GRITOS Y QUEJOS DE LOS HOMBRES MORIR?

1. La primera pregunta que debemos hacernos es la siguiente: “¿Por qué no puede ser mi caso que muy pronto y de repente sea cortado? ¿Tengo una oportunidad de mi vida? ¿Tengo alguna tutela especial que me asegure que no pasaré repentinamente por los portales de la tumba? " Y la siguiente pregunta que debería sugerir es esta: “¿No soy yo tan gran pecador como los que murieron? Si en el pecado exterior otros me han superado, ¿no son malos los pensamientos de mi corazón? ¿No me maldice la misma ley que los maldice? Es tan imposible que mis obras me salven como deben serlo.

¿No estoy yo bajo la ley tan bien como ellos por naturaleza, y por lo tanto no estoy yo tan bien como ellos bajo la maldición? Esa pregunta debería surgir. En lugar de pensar en sus pecados que me enorgullecerían, debería pensar en los míos propios, lo que me haría humilde. En lugar de especular sobre su culpa, que no es asunto mío, debería volver mis ojos hacia adentro y pensar en mi propia transgresión, por la cual debo responder personalmente ante el Dios Altísimo.

Entonces la siguiente pregunta es: “¿Me he arrepentido de mi pecado? No necesito preguntar si lo han hecho o no: ¿yo? Dado que estoy expuesto a la misma calamidad, ¿estoy preparado para afrontarla? ¿Odio el pecado? ¿He aprendido a aborrecerlo? Porque si no es así, corro un peligro tan grande como ellos, y podría ser cortado tan repentinamente, y entonces, ¿dónde estoy? No voy a preguntar dónde están. Y luego, de nuevo, en lugar de indagar en el destino futuro de estos hombres y mujeres infelices, ¡cuánto mejor es indagar sobre nuestro propio destino y nuestro propio estado!

2. Cuando lo hayamos usado así para la investigación, permítame recordarle que deberíamos usarlo también como advertencia. “Todos vosotros también pereceréis”. “No”, dice uno, “no de la misma manera. No todos seremos aplastados; muchos de nosotros moriremos en nuestras camas. No todos seremos quemados; muchos de nosotros cerraremos los ojos tranquilamente ". Sí, pero el texto dice: "Todos vosotros también pereceréis". Y permítanme recordarles que algunos de ustedes pueden morir de la misma manera.

No tiene ninguna razón para creer que no puede ser aislado repentinamente mientras camina por las calles. Puede caer muerto mientras come, ¡cuántos han perecido con el báculo de la vida en sus manos! Estaréis en vuestro lecho, y vuestro lecho se convertirá repentinamente en vuestro sepulcro. Serás fuerte, sano, vigoroso y saludable, y ya sea por un accidente o por la interrupción de la circulación de tu sangre, de repente serás apresurado ante tu Dios.

¡Oh, que la muerte súbita sea para ti gloria súbita! Pero puede suceder con algunos de nosotros, que de la misma manera repentina en que otros han muerto, nosotros también. Pero últimamente, en América, un hermano, mientras predicaba la Palabra, entregó su cuerpo y su cargo de inmediato. Recuerda la muerte del Dr. Beaumont, quien, mientras proclamaba el evangelio de Cristo, cerró los ojos a la tierra. Y recuerdo la muerte de un ministro en este país, que acababa de dar el versículo:

"Padre, anhelo, me desmayo de ver

El lugar de tu morada;

Dejaría tus atrios terrenales y huiría

Hasta tu casa, Dios mío ”

cuando agradó a Dios concederle el deseo de su corazón, y apareció ante el Rey en Su hermosura. ¿Por qué, entonces, no nos puede suceder a ti ya mí una muerte tan repentina como esa? ( CH Spurgeon. )

Lecciones

1 . Por lo tanto, podemos aprender a tener cuidado de no juzgar precipitadamente a los demás. Pensemos en la culpa en la que incurriríamos así, y también en la retribución en especie que de ese modo deberíamos prepararnos.

2. Por lo tanto, podemos aprender a no apresurarnos a interpretar las aflictivas dispensaciones de la Providencia contra nosotros mismos. Es posible que a veces escuchemos a una persona que está sufriendo grandes reveses, o una gran angustia corporal, expresarse así: "Seguramente debo ser un gran pecador, de lo contrario nunca me habrían impuesto tales cosas". Si lo que quiere decir, al expresarse así, es que él es un gran pecador en sí mismo, que sufre menos de lo que merece, que puede ser justamente desechado por completo, y que debe humillarse bajo la vara y considerar bien lo que debería modificarse en sus sentimientos y carácter, nada puede ser más apropiado.

Pero si su significado es, que tales sufrimientos son una prueba de que él es un pecador más allá de los demás, y que todavía no es perdonado ni renovado, y que Dios lo está tratando como un enemigo, y probablemente lo desechará para siempre, nada. puede ser más apresurado. La verdad del caso puede ser todo lo contrario; y, si su humildad es real, probablemente sea todo lo contrario. Que todas las almas afligidas aprendan a buscar a Dios para el uso santificado de su angustia, y apoyarse en ella; y que nadie se enoje con conjeturas oscuras cuya confianza esté en el Dios de misericordia.

3. Por lo tanto, podemos aprender a estar agradecidos por nuestra propia preservación. Cuando nos enteremos de las grandes calamidades y del repentino traslado de otras personas, bendigamos a Dios por nuestra propia seguridad. ¿Qué nos ha preservado sino Su amable cuidado? Seamos agradecidos por nuestra preservación cotidiana y ordinaria, y especialmente por las liberaciones señaladas. Seamos agradecidos también por nuestra tranquilidad y seguridad durante nuestros solemnes servicios religiosos.

Cuando pensamos qué ceguera, incredulidad, divagación de pensamientos y variada pecaminosidad, se mezclan incluso con nuestros mejores servicios, y especialmente con los peores, cuán agradecidos debemos estar de que el Señor no ha entrado y no ha abierto una brecha en nosotros, y mezcló nuestra sangre con nuestros sacrificios.

4. Aprendemos de este pasaje, que es nuestro deber marcar y mejorar las calamidades, y especialmente las muertes violentas y repentinas. Es correcto hablar de ellos entre sí, con miras a nuestro beneficio mutuo. Cuando los juicios de Dios están en la tierra, los habitantes del mundo deben aprender la justicia. “Estad también vosotros preparados, porque a la hora que no pensáis, vendrá el Hijo del Hombre”.

5. Pero hay otra lección de este pasaje, en la que estoy especialmente deseoso de fijar su atención, a saber, la necesidad de un arrepentimiento genuino. Nuestro Señor mismo dice aquí dos veces: "Si no os arrepentís, todos pereceréis igualmente". Considere, entonces, lo que implica el arrepentimiento para salvación; y procurar poseerlo. ( James Foote, MA )

La masacre de los galileos

No hay ningún relato en Josefo, el único historiador judío contemporáneo, de esta masacre de los galileos. El relato más antiguo se encuentra en Cirilo de Alejandría, unos cuatrocientos años después de que ocurrió, y dice así: “Porque estos [galileos] eran seguidores de las opiniones de Judas de Galilea, de quien Lucas menciona en los Hechos de los Apóstoles. , quien dijo que no debemos llamar amo a ningún hombre. Por lo tanto, Pilato castigó a un gran número de ellos que se negaban a reconocer a César como su maestro.

Dijeron también que los hombres no debían ofrecer a Dios ningún sacrificio que no estuviera ordenado por la ley de Moisés, por lo que prohibieron ofrecer los sacrificios designados por el pueblo para la seguridad del Emperador y del pueblo romano. Pilato, enfurecido así contra los galileos, ordenó que fueran muertos en medio de las mismas víctimas que pensaban que podían ofrecer según la costumbre de su ley, de modo que la sangre de los oferentes se mezclara con la de las víctimas ofrecidas. .

También se conjetura que esta interferencia de Pilato en el asesinato de estos galileos fue la causa de su disputa con Herodes, quien resentía su interferencia hasta que tuvo lugar una reconciliación al enviarle a Cristo como uno bajo su propia jurisdicción. ( MF Sadler. )

Un accidente mal descrito

Recuerdo ese terrible accidente que ocurrió en el Támesis: el hundimiento del barco de vapor "Princesa Alicia". Asustó a todos, y lo llamamos una "providencia misteriosa". Recuerdo haber leído en los periódicos que cuando ocurrió el choque el bote “se resquebrajó y se derrumbó como una caja de cerillas”, esa fue la frase utilizada. ¿Por qué lo hizo? No por una providencia especial, sino porque fue construida como una caja de cerillas, tan delgada y endeble: y la providencia que terminó tan fatalmente no fue, como de costumbre, la providencia de Dios, sino la codicia imprudente del hombre. ( J. Jackson Wray. )

Providencias escrutables

La ciencia moderna ha traído al mundo un quinto evangelio. En él leemos que Dios nos ordena que le demos toda nuestra cabeza y todo nuestro corazón, porque no podemos conocerlo ni obedecerlo hasta que lo discernimos en cada hecho más diminuto y en cada ley inmutable del universo físico, como en cada hecho y ley de la moral. ¡Han pasado apenas doscientos años desde que el gran Cotton Mather predicó un famoso sermón llamado "Burnings Bewailed", donde atribuyó un terrible incendio a la ira de Dios encendida contra el quebrantamiento del sábado y la moda maldita de las monstruosas pelucas! Durante años, después de su tiempo, las colonias puritanas hicieron ayunos para el moho, la viruela, las orugas, los saltamontes, la pérdida de ganado por el frío y la visita de Dios.

Vieron una Providencia inescrutable en todas estas cosas. Pero cuando sus hijos aprendieron una mejor cría y mejores condiciones sanitarias, cesaron las "visitas". Cuando, en Chicago, el fuego de una noche deshizo el trabajo de una generación, extendiendo la miseria y la transmisión de la muerte, ¿fue ese horror en el más mínimo grado inexplicable? Todo hombre que, en treinta años, había levantado una casa de madera en una ciudad cuyas brisas familiares eran vendavales y cuyos vendavales eran huracanes, solicitaba esa lluvia de fuego.

Los que, apresurándose a enriquecerse, cayeron en la trampa de la construcción barata y peligrosa, cavaron, cada uno, un pozo para los pies de su prójimo y para los suyos. El aspecto inescrutable de la calamidad fue que no había ocurrido años antes. Y la lección providencial parecería ser que las leyes de la materia son leyes de Dios y no pueden violarse impunemente. Cuando el terremoto casi se tragó a Perú, hace cinco o seis años, los hombres se quedaron horrorizados ante la misteriosa dispensación.

Pero el cielo no solo ha declarado siempre que los países tropicales son propensos a terremotos, sino que les ha enseñado a los peruanos durante cientos de años a esperar dos terremotos en un siglo, viajando en ciclos de cuarenta a sesenta años de diferencia. Los ciudadanos de Arica no solo tienen esta instrucción general, sino esa advertencia especial que siempre da la naturaleza. Una gran luz apareció al sureste. Se escucharon sonidos huecos.

Los perros, las cabras, incluso los cerdos previeron el mal y se escondieron. Pero los simples pasaron y fueron castigados. Antes de que lleguen los arroyos alpinos, los arroyos son de color café. Incluso los tornados de los trópicos, que son instantáneos en su arrebato, se anuncian tan claramente a los viejos marineros que arrollan las velas y salvan el barco y la vida, mientras que solo los negligentes perecen. El simoon da advertencias tan seguras e invariables que la caravana está a salvo si tiene cuidado.

Herculano y Pompeya se construyeron demasiado arriba en la montaña. Y que los constructores lo sabían tan bien como los excavadores de las espléndidas ruinas lo saben ahora. Pero optaron por correr el riesgo. Y hoy sus alegres compatriotas recogen su despreocupada cosecha y se sientan bajo sus peligrosas enredaderas aún más cerca del cráter mortal. San Petersburgo ha sido inundado tres veces, y después de cada calamidad más fatal, las procesiones llenaron las calles y se decía que las masas propiciaban la misteriosa ira de Dios.

Pedro el Grande, quien construyó la ciudad, fue el sucesor de Canuto. Ordenó que se retirara el Golfo de Cronstadt y luego depositó su capital en los pantanos del borde del Neva. Siempre que el río se rompe con las inundaciones de primavera, los ciudadanos temblorosos están en el mar en un cuenco. Solo tres veces se ha roto el cuenco, se ha gastado tanto dinero y habilidad en él. Pero cuando un vendaval de marzo haga retroceder la marea sobre el río, hinchado y terrible con el hielo a la deriva, la ahogada San Petersburgo será el colgante de la incendiada Chicago. ( J. JacksonWray. )

Si no os arrepentís, todos pereceréis igualmente

Verdadero arrepentimiento

El verdadero arrepentimiento es un cambio de mentalidad, acompañado de una sincera renuncia al pecado. Sus evidencias son:

1. Conciencia de la maldad del pecado.

2. Autocondena.

3. Un sentido de indignidad.

4. Gran dolor por el pecado cometido.

5. Una confesión veraz ante Dios.

6. Oración por poder para resistir la tentación.

7. Mente abierta a buenas impresiones.

8. Su emblema entre las plantas es una "caña cascada".

9. Su modelo entre los hombres es el cristiano llorando ante la cruz, pero luego cristiano regocijándose en la esperanza.

Esto es “arrepentimiento que no necesita arrepentirse de“ deseo morir ”, dijo Philip Henry,“ predicar el arrepentimiento; si fuera del púlpito, deseo morir arrepentido ”. ( Van Doren. )

Una advertencia fiel

Una joven, a la que se le pidió que se uniera a una Sociedad Cristiana, declaró que le habían dado un tratado cuando era estudiante de una escuela dominical, en cuyo tratado se relataba una joven que murió feliz. Esta niña enferma llamó a su hermana y le dijo afectuosamente: "Hermana, si no te arrepientes de tus pecados y te vuelves a Jesucristo, adonde está Dios, nunca podrás llegar". Esto impresionó tanto a la joven que nunca lo olvidó.

Ella agregó: “Dondequiera que estuviera, lo que sea que esté haciendo, esto siempre estuvo en mi mente, 'donde Dios está, nunca puedes llegar'. Estaba muy angustiado por mi situación y no pude encontrar la paz ". Finalmente, vino a Jesús, se sintió feliz en el disfrute del perdón de sus pecados, a través de la fe en la expiación de Cristo Jesús, y vivió con la expectativa de darse cuenta de lo que su fe anticipaba.

Todo pecado debe ser arrepentido

Si siete ladrones entraran en la casa de un hombre, a pesar de que seis de ellos fueron descubiertos y hechos prisioneros, y enviados a la cárcel, mientras se supiera que el séptimo estaba escondido en algún rincón secreto, el dueño de la casa no podía sentirse bien fuera de peligro. O, si un pájaro ha caído en una trampa y solo es atrapado por una garra; o, si algún animal ha sido atrapado en una trampa, aunque solo debería ser por la pata, ambos están en tanto peligro como si sus cuerpos estuvieran atrapados.

Así es como nos espera una destrucción segura, a menos que todo pecado, incluso el más mínimo, se arrepienta. Faraón, después de haber sido golpeado con muchas plagas, finalmente consintió en dejar ir al pueblo, siempre que dejaran sus ovejas y ganado detrás de ellos. Pero esto no satisfaría a Moisés. Él, actuando en nombre de Dios, dice: “Todos los rebaños y manadas deben ir con nosotros; no quedará ni una pezuña.

Así que Satanás, como el Faraón, mantendría algún pecado en nosotros como garantía de nuestro regreso a él; y aunque el pecado sea quitado, desearía que permaneciera la ocasión del pecado. Por ejemplo, podría decir: “Deja de jugar; pero todavía no hay ocasión de quemar las cartas y tirar los dados ". "No debes hacerle ningún daño a tu enemigo, pero no hay ocasión para que lo ames". Pero el lenguaje de Dios es de otro tipo.

Dice que la ocasión del pecado, aunque sea cara como la mano derecha, debe ser cortada; si mantenemos un ojo para que Satanás meta su anzuelo, seguramente se insinuará, y el fin último puede ser peor que el principio. ( Trinchera FF. )

Lo que el arrepentimiento no puede hacer

Supongamos que yo predicara el evangelio en algún salón de juego de Nueva York, y supón que un hombre saliera convencido de su maldad, la confesara ante Dios y orara para que pudiera ser perdonado. Se le podría conceder el perdón, en lo que a él respecta individualmente. Pero supongamos que él dijera: “Oh Dios, no solo devuélveme el gozo de la salvación, sino devuélveme el daño que he hecho para que pueda desenvolverme.

“Vaya, hubo un hombre que se disparó a sí mismo; que vas a hacer por el Un joven vino a Indianápolis, cuando yo era pastor allí, de camino a establecerse en el oeste. Era joven, inexperto y muy seguro de sí mismo. Mientras estaba allí, le robaron, en un salón de juego, mil quinientos dólares, todo lo que tenía. Pidió que le permitieran quedarse con lo suficiente para llevarlo a la casa de su padre y lo echaron a la calle.

Lo llevó a su suicidio. Conozco al hombre que cometió la mala acción. Solía ​​caminar arriba y abajo de la calle. ¡Oh, cómo mi alma sintió un trueno cuando lo conocí! 1 Si algo me eleva a la cima del monte Sinaí, es ver a un hombre mal a otro. Supongamos ahora que este hombre debería arrepentirse. ¿Podrá volver a llamar a ese suicidio? ¿Podrá alguna vez llevar bálsamo a los corazones del padre, la madre y los hermanos y hermanas de su desafortunada víctima? ¿Podrá alguna vez borrar la mancha y la desgracia que ha traído al escudo de esa familia? Ningún arrepentimiento puede extenderse sobre eso. Y sin embargo, ¡cuántos hombres hay que acumulan tales transgresiones! ( HW Beecher. )

Arrepentimiento

I. LAS CIRCUNSTANCIAS QUE LLEVARON A ESTA IMPORTANTE ENSEÑANZA SOBRE EL ARREPENTIMIENTO.

II. LA NATURALEZA DEL ARREPENTIMIENTO.

1. La relación del arrepentimiento con la fe. En orden de tiempo brotan juntos en el alma. En el orden de la naturaleza, la fe debe preceder al arrepentimiento. No podemos apartarnos del pecado sin Cristo, y no podemos venir a Cristo sin fe.

2. El arrepentimiento consta de tres elementos.

(1) Tristeza según Dios por el pecado.

1. No es un mero dolor por el pecado, porque hay mucho dolor porque el pecado es un mal y trae castigo, pero no tiene ningún elemento piadoso.

2. Es el dolor de un hombre más preocupado por su culpa que por su miseria, mientras que el dolor mundano está más preocupado por la miseria que por la culpa, y se hundiría en una culpa más profunda para escapar de la miseria.

3. Ilustraciones de dolor mundano (Faraón, Acab, Judas).

4. El verdadero espíritu de tristeza según Dios es el del hijo pródigo: "He pecado ante el cielo y ante tus ojos". También el dolor de David Salmo 51: 1-4 ).

(2) Confesión del pecado.

1. Ésta es una parte esencial del arrepentimiento. (A menudo es un alivio para los hombres culpables confesar su crimen).

2. Debe ser muy completo, humillante y profundo.

3. Está relacionado con el perdón continuo de los creyentes.

1 Juan 1: 7 ).

(3) Volviendo del pecado a Dios.

1. El dolor piadoso debe tener un resultado práctico, en la forma de probar su autenticidad y atestiguarse con frutos.

2. Necesidad de reparación reconocida por el derecho civil (casos de difamación). Pero hay lesiones en las que no se puede reparar (asesinato).

3. En los casos de Faraón, Acab, Judas, no hay vuelta del pecado a Dios, aunque haya habido tristeza y confesión del pecado.

4. Debe haber un alejamiento de todo pecado, del amor y la práctica de lo que es pecaminoso.

III. LA NECESIDAD DEL ARREPENTIMIENTO.

1. Jesús habló las palabras del texto con espíritu de profecía. (Cuarenta años después, en el sitio de Jerusalén, los judíos sintieron el significado del "igualmente" del texto).

2. Los predicadores no pueden ahora decir eso, pero pueden decir que si no te arrepientes, perecerás para siempre. ( T. Croskery, DD )

La necesidad del arrepentimiento

1 . Que aquellos que se encuentran con más golpes señalados que otros, no son, por lo tanto, contados como pecadores más grandes que los demás. El Señor perdona a algunos como grandes pecadores, como castiga notablemente. Te lo digo, no. Razones de esta dispensación de la Providencia:

1. Debido al poder soberano y al dominio absoluto de Dios, que Él hará que el mundo lo entienda: "¿No me es lícito hacer lo que quiero con los Míos?" ( Mateo 20:15 .)

2. Porque ahora estamos bajo la dispensación mixta de la Providencia; no el puro, reservado a otro mundo, cuando todos los hombres serán puestos en su estado inalterable.

3. Porque la misericordia de Dios para con algunos es magnificada por su severidad para con otros.

4. Porque en trazos de señal muy se pueden envolver misericordias de señal muy.

5. Porque esta dispensación es de alguna manera necesaria para confirmarnos en la creencia del juicio del gran día.

USO 1. Entonces aprenda que pueden sobrevenir golpes extraordinarios a los que no son pecadores extraordinarios; y, por tanto, no se apresure en su juicio acerca de los golpes que otros sufren.

2. Entonces adora la misericordia de Dios hacia ti, y asómbrate de que te perdone, cuando veas a otros sufrir bajo la mano de Dios.

3. Que los golpes con los que alguien se encuentre son prendas de ruina para los pecadores impenitentes. Pero "si no os arrepentís, todos pereceréis igualmente".

Las razones de esto son:

1. Porque muestran cuán aborrecible es para Dios el pecado, en quienquiera que esté ( Isaías 42:24 ).

2. Porque muestran cuán justo es Dios. Él es el Juez de toda la tierra y no puede dejar de hacer lo correcto.

3. Porque cualquier cosa con la que alguien se encuentre en el camino del pecado está realmente diseñado para advertir a otros, como se desprende claramente del texto (ver 1 Corintios 10: 11-12 ).

4. Porque todos esos golpes con los que se encuentran los pecadores en esta vida son las salpicaduras de la lluvia de ira que mora el mundo impenitente, después de la cual ciertamente se puede esperar la lluvia plena.

USO 1. No sean espectadores despreocupados de todos los efectos de la ira de Dios por el pecado que se extiende por el mundo; por tu parte y la mía está profundamente en ellos. Ninguno de ellos no nos dice, como en la misma condenación: "Si no os arrepentís, todos pereceréis igualmente".

2. Considerad, oh pecadores impenitentes, ¿cómo podéis escapar, cuando vuestra ruina está asegurada por tantas promesas de la mano del Señor, mientras seguís en pecado?

3. Los golpes con los que se encuentran los demás son fuertes llamados a que nos arrepintamos. Ese es el lenguaje de todas las providencias afligidas que vemos suceder en el mundo.

Para confirmar esto, considere:

1. Dios no golpea a uno por el pecado con un golpe visible, sino con la mirada puesta en todos.

2. De ese modo podemos ver cuán peligroso es albergar el pecado; y si miramos hacia adentro, es posible que alguna vez veamos que también hay pecado en nosotros contra el Dios de Israel.

3. ¿Cuánto más los golpes de la mano del Señor sobre nosotros mismos nos llaman al arrepentimiento? ( Oseas 2: 6-7 ).

USO 1. Podemos ver que nadie sigue impenitentemente un derrotero pecaminoso, sino sobre el vientre de miles de llamados de la Providencia al arrepentimiento, además de todos los que tienen de la Palabra.

2. La impertinencia bajo el evangelio no puede tener la menor sombra de excusa. Las llamadas de la Providencia, comunes a todo el mundo, son suficientes para dejar sin excusa a los mismísimos paganos ( Romanos 1:20 ); ¿Cuánto más las llamadas de la Palabra y de la Providencia también nos harán imperdonables si no nos arrepentimos? Paso ahora a la doctrina principal del texto.

I. EXPLIQUE LA NATURALEZA DEL ARREPENTIMIENTO.

1. Qué es en su naturaleza general.

2. Cómo se obra en el alma.

3. El tema del verdadero arrepentimiento.

4. Las partes del arrepentimiento.

Paso ahora a la aplicación del todo. Y aquí haría sonar la alarma en los oídos de los pecadores impenitentes, para que se arrepientan y se vuelvan de sus pecados a Dios. Oh pecadores, arrepiéntete, arrepiéntete; os habéis ido a vuestros deseos e ídolos, vuélvete de ellos; si le has dado la espalda a Dios, vuélvete a Él otra vez. Al curar este llamado al arrepentimiento en prosa, yo:

1. Esfuércese por convencerlo de la necesidad que tiene de arrepentirse.

2. Exponga ante usted una serie de motivos para el arrepentimiento.

3. Mostrarte los grandes obstáculos del arrepentimiento. Y--

4. Dé instrucciones a fin de obtener el arrepentimiento.

(1) Trabaja para ver el pecado en sus propios colores, qué cosa tan maligna es Jeremías 2:19 ). Lo que nos hace aferrarnos al pecado son los falsos temores que tenemos al respecto.

Verlo en sí mismo sería un medio para hacernos huir de él. Para este fin, considere:

1. La majestad de Dios ofendido por el pecado. La ignorancia de Dios es la madre de la impenitencia ( Hechos 17:30 ).

2. Las obligaciones que tenemos para servirle, que por el pecado pisoteamos.

3. La ira de Dios que mora a los pecadores impenitentes.

4. Las cosas buenas de las que nos privan nuestros pecados de los que no nos hemos arrepentido.

5. Los muchos males que son engendrados por nuestro pecado contra el honor de Dios, nuestro propio interés y el de nuestro prójimo.

(1) Piensa mucho en la muerte. Considere cuán corto e incierto es su tiempo.

(2) Reflexionen sobre el juicio venidero, en el que se les hará dar cuenta de ustedes mismos.

(3) Medita en los sufrimientos de Cristo.

(4) Ore por el arrepentimiento, y busque con fe y anhele que el Señor le dé un corazón nuevo, de acuerdo con Su promesa ( Ezequiel 36:26 ). ( T. Boston, DD )

Naturaleza y necesidad del arrepentimiento

I. NATURALEZA.

1. El arrepentimiento implica dolor piadoso por el pecado.

2. El arrepentimiento implica el odio al pecado.

3. El arrepentimiento incluye la reforma. Esto, en cuanto respeta tanto los afectos del corazón como la conducta de la vida, es la excelencia suprema de esta virtud evangélica.

II. NECESIDAD. "Excepto ... perecer".

1. Esta es la decisión de Dios con respecto a todos los hombres.

2. Los hechos apuntan de esta manera. Los pecadores han perecido —pecadores que no se distinguen por ninguna peculiaridad de culpa— pecadores, por lo tanto, en cuyo caso no había más razón para anticipar los justos juicios del cielo que para anticiparlos en otros casos. Lo que Dios ha hecho en estos casos, hay muchas razones para creer que lo hará en otros como ellos. Este es el argumento de nuestro Señor, y nos llega con una fuerza inquebrantable.

3. El gobierno moral de Dios lo requiere.

4. También el carácter moral de Dios. El pecado es aborrecible para su naturaleza. Como Dios santo, debe considerarlo con absoluto aborrecimiento e incesante desagrado. Suponer lo contrario es suponer que Dios aprueba o es indiferente a lo que es directamente opuesto a Él y digno de Su eterna reprimenda. Es suponer que Dios odia o ignora por completo sus propias perfecciones y gloria. Pero, ¿puede un Dios sin mancha odiarse a sí mismo? ¿Puede Su propia perfección infinita convertirse en un objeto de indiferencia para Él mismo? ¿Puede dejar de aborrecer el pecado con una medida de indignación proporcionada a la pureza e infinitud de su naturaleza? ( NW Taylor, DD )

De arrepentimiento

Debemos trabajar para hacer un buen uso de los juicios de Dios sobre los demás. ¿Por qué? Dios lo espera; esta es la forma de prevenir la ejecución en nosotros mismos. ¿Cómo?

1. “Aprendiendo justicia” ( Isaías 26: 9 ); fe, viéndolo ejecutar amenazas; temor, contemplando su severidad; obediencia, la falta segura de eso es la causa; amor, mientras escapamos.

2. Abandonar el pecado: “No peques más” ( Juan 5:14 ). Todo pecado, porque todo pecado está preñado de juicio; por lo tanto, convoca a buscar y probar, etc., especialmente aquellos pecados que provocaron ira sobre otros. Observa las providencias; utilizar medios para descubrir qué es el Acán, etc. Tenemos una gran ocasión para practicar esto. La ira se enciende y arde, etc.

; la copa de la indignación da vueltas; la espada ha tenido un encargo, etc. las cicatrices y las impresiones dolorosas continúan en los cuerpos, las propiedades, las libertades. Aprendamos a creer, a temblar, a amar. Abandonemos el pecado, el nuestro; los pecados que han desenvainado la espada, mezclaron esta amarga copa. No haga esta advertencia ineficaz con la suposición de los judíos. Más bien escucha, cree, aplica lo que Cristo dice, excepto que yo me arrepienta, etc.

I. DEL AMONIZADOR, CRISTO, EN QUE ENSEÑA EL ARREPENTIMIENTO. El arrepentimiento es un deber evangélico; un evangelio, un deber del nuevo pacto. Esto no debe ser cuestionado por aquellos que creen lo que ofrece el evangelio o entienden lo que es ser evangélico; pero puesto que está negado, demostrémoslo. Y primero desde este terreno.

1. Cristo enseñó el arrepentimiento. Pero no enseñó nada más que lo que era evangélico.

2. Está excluido por el pacto de obras. Allí no hay lugar para el arrepentimiento.

3. Es requerido en el evangelio ( Hechos 17:30 ).

4. Fue predicado por los apóstoles ( Lucas 24:47 ; Hechos 2:28 ; Hechos 3:19 ).

5. Fue el final de la venida de Cristo ( Mateo 9:13 ) para llamar a los pecadores.

6. Fue comprado por la muerte de Cristo ( Hechos 5:31 ).

7. Tiene promesas evangélicas.

8. Se insta sobre bases evangélicas ( Mateo 3: 2 ; Marco 1: 14-15 ).

9. Es la condición de la primera misericordia evangélica. Dios ofrece, da la remisión de los pecados, con la condición del arrepentimiento. Lo que Cristo nos manda, él mismo lo practica ( Lucas 17: 3 ). Si se arrepiente, perdónalo. Así que Hechos 3:19 y Hechos 2:38 .

10. Está confirmado por el sello del pacto de gracia. El bautismo es el sello del arrepentimiento.

11. Es un fundamento del cristianismo ( Hebreos 6: 1 ).

12. Es el camino a la vida ( Hechos 11:18 ).

1. Reprueba a quienes rechazan este deber como legal. Ciertamente, aquellos que no encuentran esto en el evangelio, han encontrado otro evangelio además del que predicaron Cristo y sus discípulos.

2. Exhortar. Practicar este deber evangélicamente es sumamente congruente. Direcciones:

(1) Emprenderlo con fines evangélicos. El final da naturaleza y nombre a la acción. Si tus fines son legales, mercenarios, el acto será así. No lo hagas solo para escapar del infierno, evitar la ira, satisfacer la justicia, quitar los juicios, pacificar la conciencia. Acab y Faraón pueden arrepentirse así, aquellos que son ajenos al pacto de gracia. ¿Entonces como? Esfuérzate por honrar a Dios, agradarle, cumplir su voluntad y no volver nunca más a la insensatez. Confiesa, para dar honra, como Josué 7:19 , rompe el corazón, para que puedas ofrecer sacrificios agradables.

(2) Deja que los motivos evangélicos te lleven a la práctica. Actúa como atraído por las cuerdas del amor. La bondad de Dios debería llevarlo a ella ( Romanos 2: 1-29 ).

(3) De manera evangélica, libre, alegre, con gozo y deleite; no tan limitado, sino de buena gana.

(4) Arrepiéntanse para no poder arrepentirse más. Este es un temperamento evangélico, para ser sensible a los defectos y fallas de los deberes espirituales.

(5) No creas que tu arrepentimiento es la causa de ninguna bendición: no es la causa meritoria ni impulsiva; no merece ninguna misericordia, ni mueve al Señor a concederla.

(6) No pienses que tu arrepentimiento puede satisfacer a Dios, o reparar los males que el pecado le ha hecho.

(7) Deben depender de Cristo para obtener fuerza, capacidad para arrepentirse; todas las obras evangélicas se hacen en su fuerza.

(8) Debes esperar la aceptación de tu arrepentimiento de Cristo.

(9) No creas que tu arrepentimiento obliga a Dios a cumplir cualquier promesa, como si estuviera atado por ello y no pudiera negarse justamente a otorgar lo que ha prometido al penitente; porque no está obligado a cumplirlo hasta que la condición se cumpla perfectamente. El arrepentimiento imperfecto no es la condición; Dios no requiere nada imperfecto. Si cumple Su promesa sobre nuestros débiles esfuerzos detectivescos, no es porque esté comprometido con ellos, sino por alguna otra consideración interesante.

Ahora bien, nuestro arrepentimiento es defectuoso, tanto en cantidad como en calidad, medida y manera, ni tan grande ni tan bueno como se requiere. Entonces, ¿por qué actúa Dios? ¿Cómo está obligado? Pues es Cristo quien le ha obligado; Él hace bien la condición. Cuando no podemos traer tanto como se requiere, Él hace la suma; Agrega granos a lo que quiere peso. Él ha satisfecho nuestros defectos, y ellos son perdonados por Él, y por lo tanto son aceptados, como si no fueran defectuosos.

(10) Espere una recompensa, no de la justicia, sino de la misericordia.

II. Hasta aquí para el amonestador: "Les digo". PROCEDEMOS A LA ADMONICIÓN. Y en eso ...

1. La corrección, "no". De esta manera, corrige dos errores de los judíos:

(1) Respecto a su inocencia. Se creían inocentes, comparados con los galileos, no tan grandes pecadores (versículo 2).

(2) En cuanto a su impunidad, basada en la primera. Porque no son tan grandes pecadores, no deberían sufrir tanto, ni perecer como en el texto.

Desde el principio. 1.

(1) Los pecadores impetuosos tienden a pensar que no son tan grandes pecadores como los demás; para justificarse a sí mismos, como fariseos en referencia a los demás; como cuervos, vuelan sobre flores y frutos, para lanzar sobre carroña; diga como Isaías 65: 5 , “Mantente por ti mismo”, etc.

(a) Porque nunca se iluminó para ver el número, naturaleza, agravamientos de sus propios pecados, cuántos, cuán pecaminosos; no examines su corazón y su vida; juzga los pecados según su apariencia exterior, no según la atrocidad secreta.

(b) Amor propio. Cubren, atenúan, excusan a los suyos; multiplicar, magnificar a los demás.

(c) Ignorancia de su pecaminosidad natural. En ese sentido son igualmente pecadores como los demás. Semilleros del pecado; tenéis una raíz de amargura, un mal tesoro de corazón; una disposición a los pecados más abominables que jamás se hayan cometido, como nunca pensaron, ni creerán que deberían ceder ( 2 Reyes 8: 11-12 ); no quiero nada más que la tentación, una ocasión adecuada.

Presta atención a esto. Es un signo de impenitencia. Pablo se considera a sí mismo como el primero de los pecadores: “Si os juzgáis a vosotros mismos”, etc. ( 1 Corintios 11:31 ).

(2) Desde su presunción de impunidad. Los pecadores tienden a adularse con la esperanza de escapar de los juicios. Si pueden creer que no son tan grandes pecadores, tienden a concluir que no perecerán: “Aleja de ellos el día malo” ( Amós 6: 3 ), amenazado (versículo 7); llorar paz, etc. Satanás los ha cegado.

Cuidado con esto. Ha sido la ruina de millones. Aquellos que perecen más pronto que piensan que escaparán por más tiempo ( Amós 6: 7 ; 1 Tesalonicenses 5: 3 ; “No se engañen, Dios no puede ser burlado”, etc. Cree en la amenaza del Señor en lugar de la promesa de Satanás.

2. La dirección: "Arrepiéntete". El arrepentimiento tiene tal relación, tal conexión con la vida y la salvación, ya que esto no se puede esperar sin eso; porque aunque no sea mérito ni motivo, considéralo como es, antecedente y signo, calificación, condición o medio de vida y salvación, y la verdad aparecerá.

(1) Un antecedente. Así que no debe haber salvación hasta que primero haya arrepentimiento. Sembrado con lágrimas antes de cosechar con alegría.

(2) Firmar. Un síntoma de que uno es heredero de la salvación.

(3) Calificación. Para encajar de por vida. El que ama el pecado no es apto para el cielo. Allí no entra nada inmundo. Tampoco Dios mismo lo tolerará para que esté allí.

(4) Condición. Porque es decir, sin él, nunca verás a Dios: "Excepto tú", etc. Ésta es la condición, sin la cual no escaparéis.

(5) Medios y camino de vida: Calzada de Cristo. “Arrepentimiento para vida” ( Hechos 11:18 ). Pedro los dirige a esto ( Hechos 2:38 ). ¿Qué es arrepentirse? ¿Por qué deben morir los que no lo hacen?

Arrepentirse es volverse; para volver de los malos caminos anteriores ( Ezequiel 14: 6 ).

1. Dolor por el pecado. Arrepentirse es llorar por el pecado ( 2 Corintios 7: 9-10 ).

(1) Caluroso, como afecta mucho al corazón. No el de la lengua, que es lo habitual, lo siento, etc. ni tampoco el de los ojos, si las lágrimas no brotan de un corazón quebrantado; no verbal, leve, exterior, superficial, pero grande, amarga, cordial humillación; tal dolor que afligirá el alma.

(2) Tristeza según Dios ( 2 Corintios 7: 9-10 ), tristeza por el pecado, ya que es contra Dios; no como sea contra ustedes mismos, perjudicial para ustedes; ya que trae juicios, expone a la ira, te hace odioso a la justicia, te pone al alcance de las maldiciones y en peligro del infierno.

2. Odio al pecado. Este es un acto de arrepentimiento, y de hecho, lo que es principalmente esencial para él. Este odio es

(1) bien fundamentado;

(2) universal;

(3) irreconciliable.

3. Abandonando el pecado. Terror a los pecadores impenitentes. Escuche la condenación en el texto: “Si no se arrepiente”, etc. Aquellos que no se arrepientan, no se arrepientan, deben perecer, perecerán. No hay forma sin arrepentimiento para evitar perecer, y estos no se arrepienten, lamentarán, odiarán ni abandonarán el pecado.

¿Que será de ellos? Cristo, el Juez justo, da sentencia, perecerán, ciertamente, universalmente, eternamente.

1. Ciertamente. Porque Cristo lo ha dicho. Habla perentoriamente; no pueden, pero lo harán.

2. Universalmente. Todos y cada uno, sin excepción, sea lo que sea, tenga, haga o pueda hacer, "Excepto", etc. Cristo habla a los judíos y a todos sin excepción: todos perecen. Si algún pueblo en el mundo tenía algún motivo para alegar la exención, seguro que eran los judíos; ningún pueblo jamás gozó de mayor favor, ninguno tuvo mayores privilegios. Independientemente de lo que pueda alegar por qué esto no debería preocuparle, ellos tenían mucho motivo para alegar.

3. Eternamente. El alma y el cuerpo, aquí y en el más allá, ahora y para siempre, deben perecer sin redención: porque ¿quién redimirá de él sino Cristo? y Cristo no puede hacerlo a menos que actúe en contra de su propia Palabra, a menos que se niegue a sí mismo. La sentencia ha sido dictada, y nadie en el cielo, nadie en la tierra podrá recordarla. Exhortación: Al ejercicio de este deber. Cristo lo insta, y bajo tal pena. Éstos deberían ser cumplimientos suficientes. Pero hay muchas más consideraciones que motivar a este deber.

Los reduciré a tres cabezas: algunas relativas a ...

1. Pecado del cual arrepentirse.

2. Cristo que insta al arrepentimiento.

3. Arrepentimiento en sí mismo, instaba el deber.

1. Concerniente al pecado.

(1) Ninguna criatura obtuvo, ni puede obtener, ninguna ventaja por el pecado.

(2) El menor pecado es infinitamente malo. Cuando digo infinito, digo que hay más maldad en él de lo que la lengua de los hombres o los ángeles pueden expresar, de lo que sus mayores aprensiones pueden concebir. Cuando digo mal infinito, entiendo que es un mal mayor que el mayor del mundo además de él.

(3) El menor pecado merece un castigo infinito, es decir, mayor de lo que cualquiera pueda soportar, expresar o imaginar.

(4) El menor pecado no puede ser expiado sin una satisfacción infinita.

(5) Es la causa de todos los males que contamos las miserias en el mundo. Todo lo que es terrible, doloroso u odioso, debe su nacimiento al pecado. Si no fuera por el pecado, o no habría maldad en el mundo, o lo que ahora es malo sería bueno.

(6) Es la mayor miseria del alma. Los males que el pecado ha traído al mundo son lamentables, pero las miserias en las que ha involucrado el alma son mucho más graves.

(7) Es el mayor adversario de Dios; ha hecho mucho contra el mundo, más contra el alma del hombre; sí, pero lo que hace contra Dios es más considerable, como lo que debe movernos a odiarlo, a lamentarnos, a abandonarlo, por encima de toda consideración. Ha llenado el mundo de terribles males, el alma de lamentables miserias; pero las heridas que le hace a Dios son las más horribles.

(8) Considere la multitud de sus pecados. Si algún pecado es tan infinitamente malo en sí mismo y en sus efectos, ¡oh, qué malvado es, qué necesidad de arrepentirse, quién es culpable de una multitud de pecados!

2. Consideraciones de Cristo, quien ordena el arrepentimiento. Si nuestros pecados le fueron motivo de tristeza, gran razón tenemos para lamentarlos. Pero así es; nuestros pecados le hicieron varón de dolores. La copa que nos da, la bebió él mismo; Bebió la escoria y la amargura, el ajenjo y la hiel con que se mezclaba este dolor. Lo que nos dejó es agradable. La copa que Cristo nos da, ¿no la beberemos? No, la copa que bebió Cristo, ¿nos negaremos a probar? Nuestros pecados lo hicieron llorar y suspirar, y clamar en la angustia de su espíritu; y haremos del pecado un deporte?

3. Consideraciones desde el arrepentimiento, el deber ordenado. Ese es el momento en que comienza toda felicidad, cuando termina la miseria, el período de los males; el tiempo de donde debéis fechar todas las misericordias. Hasta entonces, nunca espere recibir la menor misericordia, o que el menor juicio, el mal, sea removido sin arrepentimiento. ( D. Clarkson, BD )

Ten cuidado de ti mismo

Hay un punto peculiar y un embarazo de importancia en estas palabras, que puede pasarse por alto por completo al convertirlas en una base simple para la afirmación general de que todos los pecadores deben arrepentirse o perecer. Esto, por cierto y espantoso que sea, se presupone más que se afirma positivamente. Limitarnos a esto, como todo el significado, es perder de vista dos palabras enfáticas: "tú" y "igualmente". Asumiendo, como verdad ya conocida, que todos los hombres deben arrepentirse o perecer, el texto afirma que aquellos a quienes se dirige deben arrepentirse o perecer igualmente, es decir, como los que se mencionan particularmente en el contexto.

Otro rasgo del pasaje que puede descuidarse es que no solo enseña la necesidad del arrepentimiento para la salvación, sino que presenta un motivo específico para su ejercicio, o más bien nos enseña a buscar ocasiones de arrepentimiento en un lugar donde la mayoría de nosotros están naturalmente menos dispuestos a buscarlos; es más, donde la mayoría de nosotros somos natural y habitualmente propensos a encontrar excusas para complacer sentimientos tan alejados de los de la penitencia como sea posible; rigor poco caritativo y orgullo censurador.

1. Que el sufrimiento es una consecuencia penal del pecado parece ser un dictado de la razón y la conciencia no menos que de la revelación. En todo caso, es una doctrina de la religión que, por encima de la mayoría de las demás, parece imponer el rápido asentimiento del entendimiento humano. Aquellos que reconocen la existencia de un Dios, probablemente no tengan impresiones de Su poder o Su justicia más fuertes que las que están asociadas con Sus golpes providenciales, y más especialmente con la muerte como castigo universal.

La guerra, la pestilencia y el hambre son consideradas por el sentido común de los hombres no sólo como desgracias, sino como castigos, y nada suscita más eficazmente en la multitud el recuerdo de sus pecados que el informe o el acercamiento de esos azotes providenciales. En todo esto el juicio popular es conforme a la verdad.

2. Lo que, por tanto, es verdad en conjunto debe ser verdad en detalle. Si todo el sufrimiento del mundo procede del pecado, entonces todo juicio Divino en particular debe fluir de la misma fuente. Dondequiera que veamos sufrimiento, vemos una prueba no solo de que hay un pecado en alguna parte para justificar ese sufrimiento, sino que el que sufre individualmente es un pecador.

3. Y, sin embargo, no se puede negar que hay algo en esta doctrina así presentada, contra lo cual incluso los mejores sentimientos de nuestra naturaleza están dispuestos a rebelarse. Este es especialmente el caso cuando contemplamos casos de sufrimiento agravado soportado por aquellos que son comparativamente inocentes, y más aún cuando los sufrimientos de tales son ocasionados inmediatamente por la maldad de otros.

¿Puede ser que las agonías agonizantes de alguien que cae víctima de la venganza asesina o la codicia imprudente de los demás deban considerarse como el castigo del pecado? En contra de esta representación, todas nuestras simpatías y caridades humanas parecen llorar en voz alta, y la reacción en algunas mentes es tan intensa que ni siquiera escuchan la explicación.

4. Este sentimiento de repugnancia, aunque brota de un sentido nativo de la justicia, se equivoca en su aplicación porque se basa en dos malentendidos. En primer lugar asume que los sufrimientos, en el caso supuesto, se dice que son los frutos penales del pecado cometido contra el hombre, y más especialmente contra el autor de los sufrimientos padecidos. De ahí que todos estamos acostumbrados a realzar la culpa del asesinato, en algunos casos, contrastando las virtudes de la víctima con los crímenes del destructor.

Y en tal estado de ánimo, quizás ninguno de nosotros estaría preparado para escuchar con paciencia que el asesinato fue una justa recompensa del pecado. ¿Pero por qué? Porque en un momento así no podemos mirar más allá del agente inmediato más próximo, y pensar en él como poseedor de algún reclamo o derecho al castigo es ciertamente absurdo. Pero cuando la excitación se calma y hayamos perdido de vista el instrumento inútil y justamente aborrecido, tal vez podamos percibir que, en presencia de un Dios infinitamente santo, la víctima más inocente de la crueldad del hombre es, en sí mismo, merecedor sólo de disgusto; o, al menos, que no haya dificultades en torno a esa suposición, excepto las que pertenecen a todo el tema del pecado y el castigo.

5. Si queda alguno, probablemente se refiera a la aparente desproporción del castigo con respecto al de los demás, o a cualquier ofensa en particular por la que el que sufre parece ser acusado en comparación con otros. Pero no hay autoridad para sostener que cada golpe providencial es un castigo específico de algún pecado específico, o que la medida de los sufrimientos de los hombres aquí está en proporción exacta a su culpa, de modo que aquellos sobre quienes parece caer un juicio extraordinario, se prueben así sean pecadores extraordinarios.

6. El efecto de este último error es más pernicioso y su curación más difícil, porque la doctrina que falsamente imputa al cristianismo es realmente mantenida por muchos cristianos, así como por muchos que no profesan tales profesiones. A menudo se traiciona inesperadamente en un intento censurador de rastrear los sufrimientos de otros hasta ciertas causas, a menudo más ofensivas a los ojos de los inquisidores y censores humanos que a los de un Dios que escudriña el corazón.

Pero incluso cuando el pecado imputado es realmente un pecado, su existencia se infiere apresuradamente del supuesto juicio, sin ninguna otra prueba. Esta tendencia poco caritativa sólo puede curarse mediante la corrección del error que la produce.

7. Pero al intentar esta corrección es necesario extremar la precaución, como en todos los demás casos en los que ha surgido un error, no por pura invención o negación de la verdad, sino por exageración, perversión o abuso de la verdad misma. No intentemos , por ejemplo, reivindicar los caminos de Dios al hombre negando la doctrina de una providencia particular. No se puede hacer distinción entre lo grande y lo pequeño como objetos de la atención de Dios y Su cuidado, sin infringir la perfección absoluta de Su naturaleza al restringir Su omnisciencia.

8. Tampoco debemos negar ninguna conexión penal o judicial entre golpes providenciales particulares y los pecados de la persona que los sufre. Negar que el semblante hinchado, los miembros temblorosos, la mente decadente, la fortuna desperdiciada y la fama maldita del borracho o del libertino, son consecuencias penales del pecado, de su propio pecado, de su propio pecado que lo acosa, reina y ama. , sería ridículo, y todos los hombres lo considerarían así.

Y lo mismo ocurre con algunas providencias extraordinarias. Cuando un blasfemo audaz, en el acto de vengarse de su propia cabeza, cae muerto ante nosotros, sería un extremo de cautela filosófica o de reserva escéptica dudar en decirlo, como le dijeron los magos al Faraón cuando se encontraron. confrontado con efectos más allá de la capacidad de cualquier poder humano o creado, "Este es el dedo de Dios". Entonces, cabe preguntarse, ¿cuál es el error, teórico o práctico, que Cristo condena y contra el cual se nos advierte que estemos siempre en guardia?

Si es verdad, no solo que el sufrimiento en general es fruto del pecado, y que cada víctima individual es un pecador, sino que los sufrimientos particulares pueden reconocerse como retribuciones penales de pecados particulares, ¿dónde está el daño al rastrear la conexión con nuestro? edificación o para la de los demás?

1. Incluso si se concediera la regla general, las excepciones son tantas y notorias que la hacen inaplicable como norma o criterio de carácter.

2. Este es un asunto que Dios no ha sometido a nuestro escrutinio.

3. La tendencia de tales inquisiciones, como lo demuestra toda la experiencia, no es tanto a edificar como a sujetar, no tanto a destetarse del pecado como a endurecerse en la justicia propia, dejando que la censura de los pecados de otros hombres y otros El castigo de los hombres distrae por completo nuestros pensamientos de los que cometemos o de los que vamos a experimentar. Aquí, entonces, está el uso que este instructivo pasaje nos enseña a hacer de las calamidades de otros, ya sean las que caen sobre los individuos en la vida privada o las que afectan a clases y comunidades enteras.

Todo el secreto puede contarse en una breve palabra: Arrepiéntete. Así como la bondad de Dios para con nosotros mismos debería llevarnos al arrepentimiento, así sus juicios sobre otros deberían producir el mismo efecto. Cada juicio de este tipo debería recordarnos que nuestro propio escape no es más que un respiro, que si los que perecen ante nuestros ojos eran culpables, nosotros también somos culpables, y que, a menos que nos arrepintamos, todos pereceremos igualmente. Las palabras están llenas de advertencia e instrucción solemnes para todos nosotros.

Dan una lengua y una expresión articulada a cada señal providencial, a cada muerte súbita, a cada tumba abierta, a cada casa oscurecida, a cada fortuna esparcida, a cada reputación arruinada, a cada corazón quebrantado en la sociedad que nos rodea. Nos ordenan, nos ruegan que retiremos nuestra mirada de las calamidades ajenas como pruebas de su iniquidad, y las veamos más bien como memoriales de nuestra propia culpa, de esa culpa común a la que estas múltiples angustias deben su origen, y en la que nosotros , ¡Pobre de mí! están tan profunda y tan ruinosamente implicados. ( JA Alexander, DD )

La naturalidad de los juicios de Dios

Ahora bien, el principio de que todo juicio de Dios está relacionado, en la forma de causa y efecto ordinarios, con el pecado o error allí condenado, destruye de inmediato la noción de que la plaga o el hambre son juicios sobre nosotros por infidelidad, racionalismo o sábado. quebrantamiento, o nuestros pecados privados, porque es evidente que no existe una conexión natural entre el supuesto pecado y el supuesto castigo. Por ejemplo, la ciudad que toma las debidas precauciones sanitarias puede negarse a dar un centavo a las misiones, pero no será visitada por un brote virulento de cólera.

La ciudad que no toma precauciones sanitarias, pero da 10.000 libras esterlinas al año a las misiones, a pesar de su generosidad cristiana, se convertirá en víctima de la epidemia. El rayo golpeará el barco del buen hombre que elige navegar sin pararrayos , perdonará el barco del ateo y el blasfemo que se provee de la vara protectora. Entonces, siempre hay una conexión natural entre el pecado y el castigo, y el castigo señala su propia causa.

Esta mañana tengo la intención de mostrar la veracidad de este principio en otras esferas que no sean las de las enfermedades epidémicas. Si podemos manifestar su universalidad, llegaremos lejos para demostrar su verdad. Tomemos como primer ejemplo el caso de la ley moral. Los mandamientos tienen fuerza, por lo tanto, no porque los haya ordenado un Dios de poder, sino porque son necesarios o naturales para la naturaleza humana.

El juicio que sigue sobre su violación tampoco es más arbitrario que las leyes mismas. Como tienen su raíz en nuestra naturaleza, también tienen su castigo en nuestra naturaleza. Violamos una ley moral y nuestra constitución protesta a través de nuestra conciencia. El dolor despierta, sigue el remordimiento y el remordimiento se siente en sí mismo como la marca de la separación de Dios. El castigo no es arbitrario, sino natural.

Además, cada violación particular de la ley moral tiene su propio juicio. El hombre que es deshonesto en una rama de su vida pronto siente que la deshonestidad - no impureza, nada más que deshonestidad - se arrastra a través de toda su vida y entra en todas sus acciones. La impureza tiene su propio castigo, y eso aumenta la corrupción del corazón. Tomemos, nuevamente, la parte intelectual del hombre. Las necesidades para el progreso intelectual son atención, perseverancia, práctica.

Negarse a someterse a estas leyes y será castigado con la pérdida de la memoria o la inactividad de la memoria, con el fracaso en su trabajo o con la incapacidad de pensar y actuar rápidamente en el momento adecuado. Una vez más, tomemos lo que podríamos llamar leyes nacionales. Estos han sido, por así decirlo, codificados por los profetas judíos. Eran hombres cuya santidad los acercó a Dios y les dio una idea de las enfermedades de las naciones. Vieron claramente el resultado natural de estas enfermedades y lo proclamaron al mundo.

Miraron a Samaria, y vieron allí una aristocracia corrupta, patriotismo fracasado, opresión de los pobres, falsificación de la justicia, y dijeron: Dios juzgará esta ciudad y será derrocada por Asiria. Bueno, ¿fue un juicio arbitrario? Fue de Dios; pero dado un vecino poderoso y un pueblo dividido en el que la verdadera clase trabajadora y luchadora ha sido aplastada, esclavizada y tratada injustamente, y una clase alta enervada, perezosa y consumida por el placer, ¿cuál es el resultado natural? Pues eso mismo que los profetas llamaron juicio de Dios.

El juicio de Dios fue el resultado natural de la violación de la primera de las leyes nacionales: la justicia imparcial para todas las partes del Estado. El mismo principio es cierto en mil casos en la historia; los juicios nacionales de guerra, revolución, pestilencia, hambruna, son el resultado directo de la violación por parte de las naciones de ciertas leyes sencillas que han quedado claras por la experiencia. Porque estos juicios vienen a enseñar a las naciones lo que está mal en ellos, y los juicios deben venir una y otra vez mientras lo malo esté allí.

Los descubrimos mediante el castigo, como un niño descubre que no debe tocar el fuego al ser quemado. La conclusión que saco de esto es que todos los juicios nacionales de Dios se producen de forma natural. Pero hay ciertos juicios mencionados en la Biblia que parecen ser sobrenaturales: la destrucción de Sodoma, del ejército de Senaquerib, de los egipcios en el Mar Rojo, las plagas enviadas sobre los israelitas y otros.

Ésta es la dificultad. ¿Cómo los explicaremos? ¿O buscaremos explicarlos en absoluto? Primero, debemos recordar que los escritores no tenían el conocimiento capaz de explicarlos; que la naturaleza para ellos era un misterio insoluble. Entonces, naturalmente, refirieron estas cosas a una acción directa de Dios, o más bien, porque estaban fuera de lo común, a una interferencia de Dios con la naturaleza. Tenían razón al referirlos a Dios, pero es posible que, debido a su ignorancia de la naturaleza, se equivocaran en su forma de explicarlos.

En segundo lugar. Hay un pensamiento que va muy lejos, si es cierto, para explicar estas cosas: es que el curso de la historia humana puede estar ordenado de tal manera que, a veces, ocurrencias naturales curativas o destructivas coinciden con crisis en la historia de un país. nación. Por ejemplo, podríamos decir que los pecados de Sodoma habían alcanzado su punto culminante en el mismo período en que las fuerzas elásticas que se hinchaban bajo la llanura del Mar Muerto habían alcanzado su última expansión posible.

O que el ejército de Senncherib acampaba en el camino del viento pestilente, que habría soplado sobre el lugar tanto si hubieran estado allí como si no. En tercer lugar. Cualquiera que sea la dificultad que nos presenten estas cosas en la Biblia, la misma dificultad ocurre en lo que se llama profanamente historia profana. No hay la menor duda, si nuestra historia inglesa hubiera sido escrita por un hebreo de la época de los reyes, que el eclipse y la tormenta en Creci, y que las tormentas que rompieron la Armada en las rocas de Inglaterra y Escocia, habrían sido imputado a una interferencia milagrosa de Dios con el curso de la naturaleza.

No creemos que hayan sido milagrosos; pero creemos que ellos, junto con los judíos, son de Dios. Pero también debemos creer que están contenidos en el orden del mundo, no elementos desordenados introducidos arbitrariamente. Es decir, mientras creemos en Dios como Director y Gobernante de los asuntos humanos, también debemos creer en Él como Director y Gobernante del curso de la naturaleza. Vemos en todas las cosas que esta ley es válida, que los juicios de Dios son naturales.

Hay otra clase de sucesos que se han llamado juicios de Dios, pero a los que el término juicio es inaplicable. Incluso ahora hay algunos que dicen que los que sufren bajo estos golpes de la naturaleza sufren porque están bajo la ira especial de Dios. ¿Qué dice Cristo a eso? ¡Lo contradice sin rodeos! “Te digo que no”, no es así. No son pocos los que todavía piensan ciegamente que el sufrimiento prueba la ira de Dios.

¿No nos ha enseñado la Cruz nada mejor que eso, no nos ha revelado ningún secreto oculto? No hay dolor, mental o físico, que no sea parte del continuo sacrificio de Dios en nosotros, y que, si estuviéramos unidos a la vida y no a la muerte, no deberíamos ver como gozo. Pero, dicen otros, Dios es cruel al permitir tal pérdida. Tres mil almas han perecido en este huracán. ¿Es este tu Dios de amor? Pero mire la historia del huracán.

"¿No podría Dios hacer arreglos para tener un clima uniforme en toda la tierra?" Estamos espiritualmente desconcertados y, para arreglar nuestras dudas, Dios debe hacer otro mundo. No sabemos lo que pedimos. Un clima uniforme en toda la tierra significa simplemente la muerte de todos los seres vivos. Es el calor tropical y el frío polar los que provocan las corrientes del océano y el aire y los mantienen frescos y puros. Una atmósfera estancada, un mar podrido, eso es lo que pedimos.

Es bueno que Dios no nos tome la palabra. Cuando deseamos que el huracán se vaya, deseamos que desaparezcan los calores tropicales en las Indias Occidentales y en todo el ecuador. ¿Qué hacemos entonces? Deseamos alejar la Corriente del Golfo y aniquilar Inglaterra. ¿Cuánto tiempo duraría nuestra grandeza nacional si tuviéramos aquí el clima de Labrador? Debido a que unos pocos perecen, ¿va a confundir Dios al mundo entero? Los pocos deben ser sacrificados a veces a los muchos.

Pero no se sacrifican sin la debida advertencia. En este caso, Dios nos dice claramente en Su libro de la naturaleza, que Él quiere mantener Su aire y Sus mares frescos y limpios para que Sus hijos respiren y naveguen sobre ellos. Las Indias Occidentales es el lugar donde se realiza este trabajo para el Atlántico Norte y sus fronteras y, a menos que se cambie por completo la constitución del mundo, ese trabajo debe realizarse mediante tornados.

Dios nos lo ha dejado claro; y para todos los que navegan y viven alrededor de corrientes cálidas como la Corriente del Golfo, es como si Dios dijera: “Esperen mis huracanes; deben venir. Tendrás que enfrentar el peligro y la muerte, y es Mi ley que debes enfrentarlo en todas partes, tanto en la vida espiritual como en la física; y llamarme desamor porque te lo impongo, es confundir el verdadero ideal de tu humanidad. Quiero hacer de ustedes hombres activos, no soñadores perezosos.

No haré el mundo demasiado fácil para Mis hijos. Quiero hombres veteranos, no soldados inexpertos; hombres de perseverancia, previsión, fuerza y ​​habilidad para mi obra, y yo pongo delante de ti la batalla. Debes enfrentar valientemente esas fuerzas que llamas destructivas, pero que en realidad son reparadoras ". Hermanos, no podemos quejarnos de las fuerzas destructivas de la naturaleza. Deberíamos haber sido salvajes si no hubiéramos tenido que luchar contra ellos. ( SA Brooke, MA )

El caso de emitir juicios sobre calamidades examinado: qué tipo de juicio en tales ocasiones es inocente y justo comprobado; y los extremos culpables señalados y censurados

I. Observaré QUÉ TIPO DE REFLEXIONES O CONCLUSIONES PODEMOS PLANTEAR JUSTO SOBRE CUALQUIER CALAMIDAD QUE SUFRAN OTROS HOMBRES.

1. En primer lugar, no debemos ser escrupulosos al pensar o decir que las personas visitadas son visitadas por sus pecados. Nuestro bendito Señor no encuentra ninguna falta en los judíos por sugerir o suponer que los galileos eran pecadores y fueron castigados por Dios por sus pecados. Todos los simples hombres son pecadores, y todas las aflicciones, cualquiera que sea, tienen una mirada retrospectiva a los pecados cometidos y son, en términos estrictos, castigos del pecado.

2. Que todas las calamidades deben entenderse como provenientes de la mano de Dios. Los judíos miraban hacia arriba a una mano más alta que la suya, suponiendo que Pilato era el ministro o verdugo únicamente de la venganza divina; y en esto juzgaron bien.

II. A TENER EN CUENTA AQUELLOS EXTREMOS CON LOS QUE MUCHOS SE ENCUENTRAN, PERO QUE DEBEMOS SOBRE TODAS LAS COSAS CUIDADOSAMENTE EVITAR. Hay dos excesos notados en este asunto: uno el texto lo menciona expresamente, el otro se omite o solo se señala tácitamente. Lo que se menciona, es, sacar conclusiones precipitadas y poco caritativas de mayores sufrimientos a mayores pecados; como si los que más han sufrido tuvieran que haber sido los peores pecadores.

El otro, que no se menciona, pero que sin embargo se condena tácitamente, es el ser positivo y perentorio en cuanto al pecado particular, o tipo de pecado, que atrae los juicios de Dios sobre cualquier persona o personas en particular. Lo que ahora intento tratar es señalar, o especificar el pecado o pecados particulares, por los cuales suponemos que los juicios de Dios han caído sobre cualquier persona o personas en particular.

Los motivos para hacer esto son muchos y variados, ya que las circunstancias varían, aunque todas se centran en la autocomplacencia o en el cariño parcial hacia nosotros mismos. A veces se trata de vanidad y ostentación, mientras que nos incitamos a hacer un alarde de sagacidad más que común al descubrir las fuentes ocultas de los acontecimientos y al interpretar los secretos de la divina providencia. A veces, los prejuicios y las pasiones partidistas tienen la mayor influencia; mientras estamos dispuestos a medir a Dios por nosotros mismos y a imaginar que Él toma el mismo lado que nosotros.

Si nuestros oponentes o adversarios caen en problemas o desastres, qué agradable es pensar que fue un juicio sobre ellos por su oposición a nosotros. Pero el motivo más común y prevaleciente de todos para censurar a otros de esta manera a causa de sus aflicciones, es alejar la aprehensión de los semejantes de nuestras propias puertas y hablarnos paz a nosotros mismos. Obsérvelo con atención, y difícilmente encontrará a un hombre acusando a Dios de un juicio sobre otros por algún pecado en particular, y al mismo tiempo reconociéndose culpable de la misma clase.

No, tendrá especial cuidado de lanzarse sobre algún vicio del que él mismo, al menos en la imaginación, se mantenga alejado y del que esté más alejado. Los designios de la providencia son vastos y grandes; Los pensamientos de Dios son muy profundos, sus juicios inescrutables, sus caminos insondables.

1. A veces, las razones primarias, o causas conmovedoras de los juicios divinos, se encuentran remotas y distantes en el lugar o en el tiempo; varios años, quizás, o incluso gereraciones, hacia atrás. Dios puede “visitar los pecados de los padres sobre los hijos, hasta la tercera y cuarta generación de los que lo odian. Él tiene en cualquier momento pleno poder y derecho para quitar la vida que Él da, o cualquier consuelo mundano que Él mismo otorgue; y si a veces elige ejercer este derecho y poder a causa de cosas hechas desde hace varios años o edades, no puede haber injusticia en hacerlo; pero puede responder más plenamente a los fines de la disciplina, y Dios puede manifestar su sabiduría en él.

Esto lo insinúo, por cierto, en cuanto a la razón de la cosa: los hechos se desprenden de la historia sagrada. Cuando el rey Acab pecó, Dios denunció sus juicios contra él, pero suspendió la ejecución, en parte, para otro momento; asignando también la razón para diferirlo: "Porque él se humilló delante de mí, no traeré el mal en sus días, pero en los días de su hijo traeré el mal sobre su casa": lo cual fue ejecutado en consecuencia, en los días de él hijo Joram, unos quince años después.

2. Puede considerarse además que a veces se permite que la mejor clase de hombres caiga en sacrificio ante la rabia y la violencia de los peores; y esto porque el mundo no es digno de ellos, o porque Dios los entrega, para que sus perseguidores maliciosos llenen la medida de sus iniquidades. En cualquier punto de vista, la cosa es más un juicio de Dios sobre los malvados que quedan, que sobre los justos así llevados.

3. Supongamos que estuviéramos tan seguros de que una persona es visitada solo por sus propios pecados, sin ningún respeto por los pecados de sus antepasados ​​o de cualquier otro hombre; sin embargo, se pueden cometer grandes errores en las conjeturas sobre los pecados particulares. Tenemos un ejemplo muy notable de ello en la censura de Simei sobre el rey David.

III. SEÑALAR EL USO PRÁCTICO Y APLICACIÓN DEL TODO.

1. Obsérvese que los religiosos y los justos a menudo se ven gravemente afligidos. En cuyo caso es más evidente que, aunque pueden y merecen tantas aflicciones temporales como se les pueda imponer, no las merecen más, ni tanto como los peores hombres que escapan. Dios, por muchas razones sabias, a veces puede castigar a los hombres buenos en esta vida y perdonar a los impíos. Los pecados del primero, siendo de menor tamaño, pueden ser eliminados por calamidades temporales; mientras que las mayores transgresiones de este último se reservan para un recuento posterior, un relato más solemne y lúgubre.

Los buenos hombres pueden retener algunas imperfecciones, que quieren ser lavados en el bautismo de las aflicciones. O, a veces, Dios puede servir a los intereses de Su Iglesia y exponer el poder de Su gracia y la eficacia de la religión verdadera mediante los sufrimientos de los hombres buenos; que es el caso de los mártires o confesores que han sido perseguidos por causa de la justicia.

2. Supongamos que ciertamente supiéramos que cualquier persona que está en problemas, o que ha sufrido notablemente y muerto por la mano de Dios, hubiera sido un hombre inicuo e impío; sin embargo, no podemos concluir justamente que él era en absoluto peor que muchos que no habían sufrido tanto. Porque en algunos casos puede ser un argumento más bien a su favor, para demostrar que no era tan malo como otros. En primer lugar, observo que, en algunos casos, las aflicciones que sufre un hombre malo pueden ser un argumento a su favor, ya que ofrece una presunción probable de que no es tan malo, sino mejor, que los que escapan.

Ahora, digo, cuando Dios castiga a un pecador de tal manera que no afecta su vida, con miras a su enmienda (ya sea por extrema pobreza o deshonra, o heridas o enfermedades corporales, o cualquier otra cosa), en En estos casos puede servir como argumento a su favor, para demostrar que es algo mejor que muchos otros que se salvan. Porque Dios, que ve el corazón de todos los hombres, puede saber qué efecto tendrá su visitación sobre él; y por lo tanto, misericordiosamente puede señalarlo para los sufrimientos, como previendo de qué utilidad serán para llevarlo a un sentido de sus pecados y a un arrepentimiento serio: mientras que otros, que están más endurecidos en sus vicios y locuras, Él puede rechazar totalmente como cura pasada; y así dejarlos continuar y prosperar por un tiempo, hasta que venga la muerte y los convoque a una visitación más elevada y más terrible.

Pero aquí, quizás, usted podría preguntarse: ¿Por qué tales o tales pecadores deben ser señalados como ejemplos en lugar de otros, y se les debe negar el privilegio de un tiempo más largo para arrepentirse, si no fueran pecadores mayores y más graves que el resto? A lo que respondo: Primero, suponiendo que todos hayan sido igualmente culpables (que fue de hecho la suposición sobre la que he procedido), sin embargo, podría ser necesario cortar algunos, y algunos en lugar de todos; y, en tal caso, Dios podría optar por seleccionar a aquellos que considerara apropiados para animadvertir, mientras que Su misericordia es libre de pasar por alto a otros.

Pero además, debe tenerse en cuenta que los que se salvan, salvo que se arrepientan, están en peor condición que los que ya han sufrido; su juicio sólo se aplaza, y se aplaza por un tiempo, para caer más pesado al final. De modo que, aunque se les ha mostrado algún favor, al ser perdonados tanto tiempo, tienen más que dar cuenta; y, sin arrepentimiento, finalmente pagará caro su privilegio.

Pero, debo agregar en tercer lugar, que, suponiendo que los ofensores no sean igualmente culpables, Dios puede, si le place, y con mucha justicia también, cortar primero lo mejor y evitar lo peor, por dos razones muy claras: una, porque lo mejor puede merecerlo suficientemente, y Dios puede hacer lo que le plazca. La otra, porque si fuera Su método constante siempre vengarse de los peores primero, muchos se sentirían alentados a seguir adelante en sus pecados, siempre y cuando imaginen que todavía quedan hombres vivos más malvados que ellos. . ( D. Waterland, DD )

El arrepentimiento de Thorpe

En los días de Whitfield, Thorpe, uno de sus oponentes más violentos, y otros tres, hicieron una apuesta sobre quién podía imitar y ridiculizar mejor la predicación de Whitfield. Cada uno debía abrir la Biblia al azar y predicar un sermón extemporáneo del primer versículo que se presentaba. Cada uno de los tres competidores de Thorpe atravesó el juego con bufonadas impías. Luego, pisándose la mesa, Thorpe exclamó: “Los golpearé a todos.

”Le dieron la Biblia, y por la inescrutable providencia de Dios, su mirada se posó primero en este versículo:“ Si no os arrepentís, todos pereceréis igualmente ”. Leyó las palabras, pero la espada del Espíritu atravesó su alma en un momento, y predicó como quien apenas sabía lo que decía. La mano de Dios se apoderó de él y, con la intención de burlarse, solo pudo temer y temblar. Al descender de la mesa reinaba un profundo silencio en la concurrencia, y no se decía una palabra sobre la apuesta. Thorpe se retiró instantáneamente; y después de una temporada de la más profunda angustia, pasó a la plena luz del evangelio y se convirtió en el predicador más exitoso de su gracia.

Amor en advertencia

Ese padre que ve a su hijo tambalearse hacia el borde de un precipicio y, al verlo, grita agudamente: "¡Detente, detente!", ¿No ama ese padre a su hijo? Esa tierna madre que ve a su bebé a punto de comerse una baya venenosa y grita agudamente: “¡Detente, detente, lo dejo!”, ¿No ama esa madre a ese niño? Es la indiferencia la que deja a las personas solas y les permite seguir adelante cada uno a su manera.

Es el amor, el amor tierno, el que advierte y lanza el grito de alarma. El grito de “¡Fuego! ¡fuego!" a la medianoche, a veces puede sacar a un hombre de su sueño, de manera grosera, áspera, desagradable. Pero, ¿quién se quejaría si ese grito fuera el medio para salvarle la vida? Las palabras: "Si no os arrepentís, todos pereceréis", pueden parecer a primera vista severas y severas. Pero son palabras de amor y pueden ser el medio para liberar preciosas almas del infierno. ( Obispo Ryle. )

El terror no es necesario para el arrepentimiento

Hay quienes no entrarán en el reino de Dios a menos que puedan venir como Dante entró en el paraíso: atravesando el infierno. Quieren caminar sobre la marga ardiente y aspirar el aire sulfuroso. Si un hombre ha obrado mal, sus propios pensamientos deberían llevarlo a la reparación; pero si no lo hacen, la primera insinuación del amigo herido debería ser suficiente. ( HW Beecher. )

Arrepentimiento

1. El arrepentimiento es una obra difícil, Dios debe realizarla. No está en 2 Timoteo 2:25 del hombre ). Y quizás Él lo dará, nadie está seguro de ello. Es una gracia sobrenatural no sólo por encima de la naturaleza corrompida, sino por la naturaleza creada; porque el hombre inocente no lo necesitaba.

2. Es un trabajo necesario. Nuestro Salvador antes mostró la necesidad de esto: “Si no te arrepientes, todos perecerán” (versículos 3, 5). Entonces Mateo 3:10 . Gire o queme, no hay remedio.

3. Y es una gracia sumamente excelente. Una hermosa hija de una madre inmunda. Mira hacia atrás y avanza; ella misma es una nube oscura, pero trae un hermoso sol. ¿Es esto un acertijo para ti? Lo leeré. El pecado es la madre, el arrepentimiento es la hija, la madre es negra y fea, la hija hermosa y hermosa: Dios es el Padre del arrepentimiento, y Él nunca pudo soportar el pecado de la madre, sino que odia a su sociedad; al nacer, mató a su madre, porque por el arrepentimiento el pecado es asesinado, y al hacerlo Dios la bendice; apenas recibe aliento, pero llora por perdón y perdón.

Milagros ella obra. Los ojos ciegos son hechos por ella para ver la inmundicia del pecado; a los sordos que hace oír la palabra de verdad, a los labios mudos a clamar por gracia, y el corazón que estaba muerto, ahora se vuelve vivo para Dios, y el diablo que reinaba en él ahora es expulsado. Ella mira hacia atrás a los pecados pasados ​​y se siente humilde por ellos, sin embargo, avanza hacia la santidad y la perfección. En resumen, el arrepentimiento es en sí mismo nebuloso y está hecho de tristeza, pero el gozo y la felicidad eternos lo acompañan. ( N. Rogers. )

O esos dieciocho

Errores respecto a la providencia de Dios

Probablemente sea en parte la causa, y en parte el efecto, de la idea de la tristeza y la tristeza que somos demasiado propensos a asociar con la religión, que consideramos a Dios tanto como si fuera solo el remitente del mal y no del bien. , como si Él en verdad enviara la nube oscura que ocasionalmente proyecta su sombra a través de nuestro camino, pero no se preocupara por la luz del sol brillante y alegre que habitualmente la anima. Juzgad por vosotros mismos.

Supongamos que algún ser que no sabía nada de Dios se convirtiera en un preso de una de nuestras moradas, y derivara todo su conocimiento de Él de nuestra conversación, no es la probabilidad de que primero y más a menudo escuche Su nombre mencionado en relación con ¿Alguna calamidad, y que se formaría la idea de que lo considerábamos un poder misterioso que tenía que ver sólo con la enfermedad, la muerte y los funerales? Ahora bien, sin duda es bueno que reconozcamos la mano de Dios en los males que nos acontecen; y lo más bendito es que podemos recurrir a Él en el día de la angustia dolorosa, cuando nuestro corazón está listo para hundirse dentro de nosotros, y sentimos que todos los demás además de Él son consoladores miserables; pero ciertamente no es bueno que lo excluyamos de nuestros pensamientos cuando todo va bien con nosotros.

Tratamos a Dios como un esposo cruel trata a su esposa, culpándola de todo lo que va mal en los asuntos domésticos, olvidando que es por su prudencia y buen manejo por lo que él está en deuda por innumerables y muchas veces impensadas comodidades. Otro error en el que habitualmente caemos respecto a la Divina Providencia es pensar en ella como algo que tiene que ver únicamente con los grandes y sorprendentes acontecimientos de nuestra vida, y no con los sucesos diarios y horarios, que son individualmente pequeños y apenas pensados, sino que, en conjunto, constituyen casi la totalidad de nuestra vida.

Puede que a algunos de nosotros nos haya sucedido el habernos librado de un gran e inminente peligro, en circunstancias en las que era casi imposible evitar reconocer el dedo de Dios; y es bueno que hayamos sentido la debida gratitud por tal liberación. Pero si consideramos el asunto correctamente, ¿deberíamos sentirnos constantemente llenos de gratitud hacia Él por evitar que caigamos en peligro? ¿No es la continuación de la salud una bendición tan grande y especial como la recuperación de una enfermedad? Cuando ocurre alguna calamidad desgarradora en nuestro vecindario, sentimos que aquellos que han estado en medio de ella, y que han escapado ilesos, tienen un llamado de alabanza dirigido a ellos en busca de agradecimiento y alabanza; pero ¿se nos ocurre alguna vez que, si hay alguna diferencia, el llamado a la gratitud es aún más fuerte? porque nos han mantenido fuera del peligro mismo? Puede estar seguro de que para un gran evento en nuestras vidas en el que vemos la mano de la providencia de Dios obrar visiblemente, hay diez mil pequeños eventos en los que no está menos real, aunque menos manifiestamente, en acción.

Era una máxima aceptada entre una secta particular de los viejos filósofos paganos, que Júpiter no tenía tiempo para ocuparse de pequeños asuntos; pero es nuestro bendito privilegio saber con respecto a Jehová, que, mientras Él cuenta el número de estrellas y las llama a todas por sus nombres, supervisa la caída de cada gota de lluvia y dirige el curso de cada rayo de sol y ropa. los lirios del campo con gloria, y apacienta a los cuervos cuando claman a él; que, mientras gobierna los destinos de los estados e imperios, vela por el vuelo de cada gorrión y cuenta los cabellos de la cabeza de su pueblo. ( T. Smith, DD )

El mal y el buen uso de los juicios señalados de Dios sobre los demás

I. EL USO INCORRECTO QUE LOS HOMBRES DEBEN HACER DE LOS EXTRAORDINARIOS Y SEÑALES JUICIOS DE DIOS SOBRE OTROS; Y ESO, SER INCOGIBLE Y CENSORIOSO HACIA LOS DEMÁS, LO QUE COMÚNMENTE ES CONSECUENTE DE UN BRUTO Y ESTÚPIDO DESCUENTO DE NOSOTROS MISMOS. Pues los hombres no suelen entretener y apreciar este humor censurador por sí mismo, sino con el fin de alcanzar un fin ulterior; no son tan poco caritativos simplemente por despecho y malicia hacia los demás, sino por auto-adulación y cariño hacia ellos mismos.

Esto los impulsa a representar a los demás con todas las desventajas que puedan ser, y hacerlos tan malos como puedan, para que ellos mismos parezcan menos malvados ante sus propios ojos y puedan tener un color que los destaque por la comparación. La naturaleza de la culpa es huir de sí misma y utilizar todo el arte posible para ocultarla y atenuarla.

II. CONSIDERE MÁS PARTICULARMENTE ALGUNAS DE LAS CONCLUSIONES RÁPIDAS QUE LOS HOMBRES APRENDEN ESTABLECER DE LOS JUICIOS DE DIOS SOBRE OTROS, YA SEA SOBRE LAS SOCIEDADES PÚBLICAS Y COMUNIDADES DE HOMBRES O SOBRE PERSONAS EN PARTICULAR.

1. Es temerario, donde no hay revelación Divina en el caso, ser perentorio en cuanto al pecado particular o tipo de él; para decir que por tal pecado Dios envió tal juicio sobre una persona en particular, o sobre un grupo de hombres, a menos que el juicio sea un efecto natural y consecuente de tal pecado; como, si un hombre borracho muere de un exceso, o una persona lasciva de una enfermedad que es el efecto propio de tal vicio, o si el castigo ordenado por la ley para tal crimen alcanza al delincuente; en estos y otros casos similares, no es ni precipitado ni poco caritativo decir que tal daño le ha ocurrido a un hombre por tal “falta; porque tal mal es evidentemente el efecto de tal pecado: pero en otros casos, concluir perentoriamente es una gran imprudencia.

Así, los paganos de la antigüedad depositaron todos esos terribles juicios de Dios, que cayeron sobre el imperio romano en las primeras edades del cristianismo, sobre los cristianos, como si hubieran sido enviados por Dios a propósito para testificar su disgusto contra esa nueva secta de religión. . Y así, cada parte trata con los que se oponen a ellos, con la firme convicción de que Dios es como ellos, y que no puede sino odiar a los que odian y castigar a aquellos a quienes castigarían, si el dominio y el gobierno de las cosas les fue permitido.

2. Es temerario, igualmente, para cualquier hombre, sin revelación, concluir perentoriamente que Dios debe tener en sus juicios sólo respeto a algunos pecados recientes y tardíos, que fueron cometidos recientemente; y que todas Sus flechas sólo apuntan contra las impiedades de los hombres que están ahora en el escenario y en la vista actual. Esto es imprudente y sin fundamento; y los hombres aquí toman una medida de Dios por sí mismos, y debido a que están fuertemente afectados por el presente, y son sensibles a una nueva provocación, y quieren vengarse mientras el calor está sobre ellos, por lo tanto, piensan que Dios también debe hacerlo.

Pero no hay nada que ocasione más errores en el mundo acerca de Dios y Su providencia que llevarlo a nuestro estándar, y medir Sus pensamientos por nuestros pensamientos, y los caminos y métodos de Su providencia por nuestros caminos. La justicia en Dios es un principio sabio, tranquilo y firme, que, en cuanto al tiempo y las circunstancias de su ejercicio, está regulado por Su sabiduría.

3. Es imprudente concluir de las pequeñas circunstancias de los juicios, o de algún paralelo imaginario entre el pecado y el castigo, qué pecadores, y qué personas en particular, Dios diseñó para castigar con tal calamidad. No hay nada que traicione a los hombres más a censuras y determinaciones precipitadas e infundadas acerca de los juicios de Dios, que una observación supersticiosa de algunas pequeñas circunstancias que les pertenecen, y la presunción de un aparente paralelismo entre tal pecado y tal juicio.

Al comienzo de la Reforma, cuando Zuinglio fue asesinado en una batalla por los papistas, y su cuerpo quemado, su corazón fue encontrado entero en las cenizas; de donde (dice el historiador) sus enemigos concluyeron la obstinación de su corazón; pero sus amigos, la firmeza y sinceridad de la misma en la verdadera religión. Ambas censuras parecen estar construidas sobre el mismo terreno de fantasía e imaginación: pero es una observación sabia y bien fundamentada que Thuanus, el historiador (que era él mismo de la comunión romana), hace sobre ella: "Así" ( dice él) “las mentes de los hombres están prejuzgadas de antemano por el amor o el odio (como suele ocurrir en las diferencias de religión), cada parte interpreta supersticiosamente las pequeñas circunstancias de cada evento a favor de sí mismo.

“Todo tiene dos asas; y un buen ingenio y una imaginación fuerte pueden encontrar algo en cada juicio, por lo que él puede, con alguna apariencia de razón, volver la causa del juicio sobre su adversario. La fantasía es algo sin fin; y si vamos a trabajar de esta manera, entonces el que tiene el mejor ingenio será el mejor intérprete de los juicios de Dios.

4. Es temerario, igualmente, determinar cualquier cosa relacionada con el fin y la consecuencia de los juicios de Dios.

5. Y por último, es una temeridad determinar que esas personas, o la parte de la comunidad sobre la que caen particularmente los juicios de Dios, son mayores pecadores que el resto que no ha sido tocado por él. Y este es el caso mismo que nuestro Salvador ejemplifica aquí en el texto. Y esto me lleva al ...

III. El tercer particular que propuse, que era para mostrar cuán irrazonable es para los hombres sacar conclusiones tan incomprensibles de los juicios de Dios sobre otros, que son más pecadores que otros; Y ASIMISMO, QUE TONTO ES DE AHÍ PARA TOMAR CUALQUIER COMODIDAD Y ANIMO PARA NOSOTROS MISMOS QUE PORQUE ESCAPAMOS DE LAS CALAMIDADES QUE HAN PERDIDO A OTROS, POR LO TANTO SOMOS MEJORES QUE ELLOS.

Nuestro Salvador niega con vehemencia que cualquiera de estas conclusiones pueda extraerse con justicia de los notables juicios de Dios que sobrevienen a otros y pasan por alto: "Les digo que no; pero si no se arrepienten, todos perecerán igualmente".

1. Es muy irrazonable que los hombres saquen conclusiones tan poco caritativas con respecto a otros, que debido a que los juicios de Dios caen sobre ellos, por lo tanto, son más pecadores que los demás. Para--

(1) ¿Qué sabemos sino que Dios puede infligir esos males a esas personas en particular por razones y fines secretos, que solo conoce Su propia sabiduría infinita y que son aptos para ser ocultos de nosotros? ¿Qué sabemos sino que Él puede afligir a tal persona de una manera notable, puramente en el uso de Su soberanía, sin ningún respeto especial por los pecados de tal persona por ser mayores que los pecados de otros hombres? pero, sin embargo, para un gran fin, ¿muy digno de su sabiduría y bondad?

(2)¿Qué sabemos sino que Dios puede enviar estas calamidades sobre algunas personas en particular en misericordia a la generalidad? y en algunos lugares particulares de una nación por bondad hacia el conjunto? Asimismo, es una tontería sentirnos consuelo y aliento en el sentido de que, debido a que hemos escapado de esos duros juicios que han caído sobre otros, somos mejores que ellos; porque (como he mostrado) estos juicios no significan necesariamente que aquellos sobre quienes caen son mayores pecadores, y que los que escapan de ellos no lo son; pero supongamos que son más pecadores que nosotros, para cualquier hombre. por tanto, animarse a sí mismo a continuar en el pecado, es como si, por el severo castigo que se inflige a un traidor, un hombre se animara a cometer un delito; Ambos tipos de criminales están por ley en peligro de muerte, sólo las circunstancias de la muerte son en un caso más graves y terribles que en el otro; pero el que de ahí se anima a cometer un delito grave, está muy mal, porque argumenta en contra de su propia vida.

La única inferencia prudente que se puede hacer es no caer en el peligro de la ley, que castiga todos los delitos, aunque no con la misma severidad. Así he terminado con el tema del filete al que me propuse hablar con estas palabras, a saber: El uso incorrecto que muchos tienden a hacer de los juicios extraordinarios y señalados de Dios sobre los demás. Procedo a la segunda cosa que observé en el texto, a saber.

: El uso correcto que debemos hacer de los juicios de Dios sobre los demás; y es decir, reflexionar sobre nuestros propios pecados y arrepentirnos de ellos, no sea que nos sobrevenga un juicio igual o mayor. Esto nuestro Salvador nos dice en las siguientes palabras: "Pero si no os arrepentís, todos pereceréis igualmente". Solo sacaré una o dos inferencias de lo que ya he comentado sobre estos dos puntos.

1. Adoramos los juicios de Dios, y en lugar de escudriñar las razones y fines particulares de ellos, digamos con San Pablo ( Romanos 11:33 ).

2. No seamos precipitados en nuestras censuras y determinaciones acerca de los juicios de Dios sobre otros; no vayamos más allá de nuestras profundidades en los secretos de Dios: porque "¿quién conoció la mente del Señor, o quién fue su consejero?" ( Arzobispo Tillotson. )

Lecciones de los accidentes

I. LA CONTRADICCIÓN DE UN GRAN ERROR DE JUICIO. Nuestro bendito Redentor aquí nos enseña con el ejemplo a aprovechar los eventos que suceden a nuestro alrededor y convertirlos en el mejoramiento de aquellos que los escuchan. Algunos judíos poco generosos le informaron de la forma bárbara e impía en que Pilato se había vengado de algunos galileos, “mezclando su sangre con sus sacrificios”; en respuesta a quien Jesús los remitió a otro caso, no de galileos, sino de "habitantes de Jerusalén", no por manos de hombre, sino por mano de Dios; para que de estos dos juntos pudiera extraer dos lecciones muy importantes.

1. El accidente que les sucedió a los dieciocho. Fueron enterrados vivos debajo de las ruinas de una torre que se derrumbaba. ¡Un final melancólico! La muerte, venga en el momento y en la forma que pueda, es espantosa, excepto para aquellos que por gracia se elevan por encima del miedo a ella: muy pocos. Su enfoque es de lo más espantoso para la naturaleza humana. No es natural que el hombre muera; no forma parte de la constitución original de su ser; y nada puede reconciliar a la mayoría de los hombres con él. Y se vuelve aún más repugnante ya que se agrava por circunstancias no comunes.

2. La inferencia extraída de este accidente. Los judíos argumentaron que sus sufrimientos eran la prueba de sus pecados; que su rara condena era evidencia de su rara culpa. Ésta era una noción común entre ellos; y había alguna razón en ello, porque si dejáramos argumentar nuestros propios principios, sin información o experiencia, deberíamos concluir que Dios siempre recompensaría a los hombres de acuerdo con sus méritos, y que, como todo sufrimiento es progenie del pecado, el uno estaría proporcionado al otro, de modo que la cantidad de una indicaría la cantidad de la otra.

Esta noción fue grandemente confirmada en la mente de los judíos por el gobierno peculiar que Dios ejerció como Rey de Israel, bajo el cual Su providencia a menudo indicaba Su agrado o desagrado, impartiendo bendiciones y maldiciones presentes de acuerdo con Sus promesas y amenazas de Moisés. Y aunque esto fue con la nación y no con los individuos, en sus Escrituras se registraron casos particulares de recompensa evidente tanto del mal como del bien que los llevó a establecer la regla general.

Nosotros, de la misma manera, sabiendo que "la maldición del Señor está en la casa de los impíos, pero Él bendice la morada de los justos", podemos llegar a su conclusión y considerar la muerte de los que perecen. miserablemente como un castigo marcado. Por tanto, debemos reflexionar sobre el tercer pensamiento del texto:

3. La negación que nuestro Señor da a esta inferencia. Dot nos dice expresamente cuál era la intención de aquellos que relataron a Jesús el cruel asalto de Pilato a los galileos en el mismísimo altar de Dios. Pero podemos deducirlo de la respuesta del Gran Maestro, que evidentemente no es la respuesta que deseaban. Mostró claramente que su suposición era lo que yo había asumido, por su directa contradicción.

“¿Suponéis”, dijo Él (que significa “vosotros suponéis”) “que estos galileos fueran más pecadores que todos los galileos porque padecieron tales cosas? Les digo, no ”, lo cual Él confirmó con la pregunta y respuesta paralelas en nuestro texto. Y si hubo algún triunfo del espíritu de partido en estos portadores de malas noticias, Jesús lo quitó bien al desviar su atención de los despreciados galileos hacia sus conciudadanos, enseñándoles que si la inferencia fuera solo en un caso, sería así sería en el otro, pero con la imparcialidad divina negándolo en ambos. Y esto prohíbe a todos hacer tal inferencia, incluso en el pensamiento. Permíteme fortalecer esta prohibición con una cuarta consideración:

4. Las razones que hay en contra de tales conclusiones. Debería bastar con saber que el principio en el que se basan es a menudo falso, y que no está en nuestro poder determinar si es verdadero o falso en la mayoría de los casos. Sin embargo, quisiera profundizar la impresión recordándoles que tales inferencias pueden endurecer nuestros sentimientos y quitarnos nuestra compasión, un gran mal para nosotros. No podemos sino sentir más simpatía por un enfermo inocente que por uno culpable; sin embargo, la miseria humana en todas sus formas y en cualquier hombre debe despertar de inmediato nuestra sincera y generosa compasión, y mantenerla viva mientras dure.

II. LA SUGERENCIA DE UN PENSAMIENTO PERSONAL MÁS IMPORTANTE. Algunos podrían suponer de la línea de argumentación que he seguido ahora que no creo en la providencia especial de Dios (aunque realmente lo he afirmado) y preguntar: "¿Hay maldad en la ciudad, y el Señor no ha hecho ¿eso?" o si no, ¿actúa sin razón? Entonces respondo que mi fe inquebrantable es que si se hace el bien o el mal de esta manera, es obra del Señor; pero persuadido de que todo acontecimiento que ocurre es el nombramiento de su providencia, percibo también que él no nos da a conocer sus nombramientos para satisfacer nuestra curiosidad o para justificar nuestras censuras; “Porque no da cuenta de ninguno de sus asuntos”, no queriendo que juzguemos a sus siervos en el estado actual de nuestra ignorancia.

Además, he seguido, no el dictado de mi propia mente, sino el rumbo indicado en el texto, cuyo gran objetivo es enseñarnos a considerarnos a nosotros mismos más que a censurar a los éteres; porque en él Jesús dice: "Si no os arrepentís, todos pereceréis igualmente". Por terrible que haya sido su fin, tal fin te espera si no lo evitas. En dicho dicho hay tres cosas dignas de mención.

1. La solemnidad de esta advertencia. La catástrofe a la que se refirió nuestro Señor fue instantánea y terrible; y fue el tipo de lo que le sucedió a las desventuradas multitudes que habitaban en Jerusalén en el momento de su total destrucción. Temblamos ante la historia y deberíamos habernos enfermado y desmayado al verlo, como tantos hombres corpulentos que lo presenciaron. ¿Y acaso nos aguarda tal condenación a alguno de nosotros? Muchos, ay, todos, pero por la gracia de Dios.

2. Lo razonable de esta advertencia. Lo veamos o no, hay razón en todo lo que Dios hace y en todo lo que Cristo dice. En el último gran día, sin embargo, la razón será evidente por qué algunos perecen y otros son preservados; todos lo conocerán. Está insinuado en nuestro texto; perecerán los que no se arrepientan, aunque se les dio espacio para el arrepentimiento. Pero, ¿dónde está la necesidad de esto? Una palabra corta es la respuesta: pecado.

3. La universalidad de esta advertencia. ( J. Williams. )

Calamidad repentina y señal mejorada

I. Ahora, primero, indaguemos cuáles son esas FALSAS CONCLUSIONES que los hombres tienden a sacar de los conmovedores y sorprendentes acontecimientos de la providencia.

1. El primer sentimiento en la mente del hombre, cuando Dios envía dispensaciones aflictivas, es perder de vista la providencia divina por completo. Esto es para expulsar a Dios de su propio mundo, para referir todo el asunto a causas secundarias. "¡Oh! fue un accidente; fue un evento fortuito; fue alguna circunstancia desafortunada; o fue algo que ocurrió por descuido, falta de vigilancia, falta de circunspección, falta de previsión y provisión ”; olvidando una mano divina, perdiendo de vista una Providencia todopoderosa.

2. Y esta es la segunda observación que tengo que hacer: que cuando el evento que ocurre es tan marcado y peculiar que el hombre no puede perder por completo de vista la providencia divina o la mano divina, entonces está dispuesto a atribuirle alguna culpa o culpa especial. alguna desgracia especial para los propios enfermos. Intenta averiguar algunas circunstancias particulares del caso ocurrido que puedan aplicarse de manera peculiar y expresa a las partes interesadas.

II. Pero ahora vengo, en segundo lugar, a indagar sobre aquellas SÓLIDAS E IMPORTANTES LECCIONES que estos eventos realmente están destinados a enseñarnos.

1. Ahora, de las lecciones que este solemne evento pretende enseñar, la primera es esta: que todos estamos al borde de un mundo eterno. Amados hermanos, no se requiere ningún gran esfuerzo de Jehová, ninguna gran convulsión de la naturaleza, para destruirnos o sacarnos del mundo. Una sola chispa lo hará; una pequeña chispa humeante que se cuela entre materias combustibles, o se arroja a cualquier otra circunstancia en la que ocurran estos accidentes por fuego, es un agente suficiente en la mano de tu Dios para destruir la vida.

Un pequeño desorden en cualquier parte del cuerpo del animal puede hacer lo mismo. El aire que respira está impregnado de enfermedad. El mismo suelo sobre el que caminas puede ser la prueba de tu muerte. Una caída, un tropiezo, mil accidentes diminutos, pueden matarte.

2. Este evento nos recuerda el castigo debido al pecado.

3. Un llamado fuerte y solemne al arrepentimiento. ( D. Wilson, MA )