Colosenses 3:10

y poniéndose .” Ver nota sobre Colosenses 3:9 .

τὸν νέον. Así como el estado inconverso se describió no como un cúmulo de actos pecaminosos separados, sino como un organismo vivo dirigido por una voluntad, "el hombre viejo", en el que el "yo" determinaba todas las acciones, así el estado del cristiano es "el nuevo". hombre."

τ. νέον τὸν�, cf. Efesios 4:24 , τὸν καινὸν ἄνθρωπον, “de las dos palabras νέος y καινός, la primera se relaciona únicamente con el tiempo, la otra también denota calidad; el uno es nuevo por ser joven , el otro nuevo por ser fresco : el uno se opone a la larga duración, el otro a la caducidad” (Lightfoot); cf. Trinchera, Synon. § lx.

Para el pensamiento del “hombre nuevo” cf. Dalman, “Así como Pablo, Gálatas 6:15 ; 2 Corintios 5:17 habla de un καινὴ κτίσις, así también la literatura judía puede decir que Dios convierte a cualquiera en una nueva criatura (בְּרִיָּה חֲדָשָׁה—בָּרָא), Vay. R 29, 30; Pes. Rab. edición Friedm. 146b; Midr. Salmo 2:9 ” ( Palabras de Jesús , p. 178).

τὸν� , “que se está renovando”. En contraste con el “aplazamiento” que se hace, idealmente, de una vez por todas, se hace hincapié en la continuación del proceso de renovación. El hombre nuevo se mantiene perpetuamente en vigor y crecimiento. Él es, por lo tanto, la antítesis misma de la vestidura gastada, "el anciano". Para la antítesis similar en 2 Corintios 4:16 , el único otro pasaje en la Biblia griega donde aparece la palabra, vea Colosenses 3:9 .

Para ἀνακαίνωσις véase Romanos 12:2 ; Tito 3:5 5 Compárese con Trench, Synon , § xviii.

La fuerza de ἀνά en el compuesto puede ser (1) la restauración, como implica Trench, pero no estrictamente al estado primitivo del hombre (Calovius), porque “esto está muy por debajo de la gloriosa verdad” (Alf.). (2) simplemente fortaleciendo la idea de καινοῦσθαι, enfatizando el contraste con el estado que existía últimamente. Esto es quizás lo más probable. Cf. Moulton, op. cit. pags. 112. (3) Posiblemente ἀνά sugiere que la renovación tiene efecto a través de la serie de todos los actos que componen el nuevo hombre.

Plummer (sobre 2 Corintios 4:16 ) sugiere que las expresiones ὁ ἔσω ἄνθρωπος, etc. son de origen platónico, y señala que “debe señalarse que vinculan Epístolas que a veces se disputan, como Efesios y Colosenses, con Epístolas cuya autenticidad no está abierto a duda, como Romanos y Corintios.”

En reconocimiento. Sobre el conocimiento, véanse las notas sobre Colosenses 1:6 ; Colosenses 1:9 .

εἰς marca el objetivo final de τὸν�; cf. Colosenses 2:2 , y quizás 2 Pedro 1:8 . Contraste en Colosenses 3:9 la definición comparativamente simple “con sus obras”, porque “el anciano” no tiene futuro.

Observe que ἐπίγνωσις es aquí absoluto como en Filipenses 1:9 (difícilmente Romanos 1:28 ; Romanos 10:2 ), pero se discute su referencia exacta.

(1) El contraste inmediato habla de deberes únicamente éticos, y por lo tanto ἐπίγν. puede aquí = conocimiento práctico en la esfera moral, siendo el pensamiento que mientras que “el hombre viejo” condujo a una percepción completamente falsa de los deberes, el resultado del “hombre nuevo” es un juicio completamente correcto con respecto a ellos.

(2) Sin embargo, en vista de ( a ) el hecho de que San Pablo emplea ἐπίγνωσις especialmente del conocimiento de Dios ; ( b ) la pretensión de los falsos maestros de suministrar conocimiento; y ( c ) la amplia sugerencia hecha en κατʼ εἰκόνα κ.τ.λ., seguramente es preferible ver este último significado aquí. El objetivo es el conocimiento, a saber. de Dios, y este conocimiento incluye todos los demás, por ejemplo, el conocimiento de Su voluntad en todas las relaciones de la vida.

a la imagen de su creador. Sobre εἰκον ver Colosenses 1:15 , nota, y sobre construcción, Colosenses 1:16 .

(1) Esta frase difícil aparentemente se basa en Génesis 1:27 , κατʼ יקונא טועע אפויזן אצון, o, como Aq. y Theod. traducir, a imagen de Dios los creó.

(2) Probablemente usa la semejanza parcial del hombre creado con Dios como la base desde la cual se eleva a un pensamiento más noble, la semejanza perfecta final del nuevo hombre con Él.
Así, esta imagen final representa a San Pablo como la norma (κατά) según la cual tiene lugar el desarrollo hacia el conocimiento.

(3) Aunque es gramaticalmente posible unir según etc. únicamente a ἐπίγνωσιν (ver Winer, § XX. 4) (es decir, un conocimiento como el conocimiento de Dios; cf. P. Ewald), sin embargo, tal limitación del εἰκόν al conocimiento es en sí misma improbable, y Efesios 4:24 , τὸν καινὸν ἄντονροπν τὸν según Dios, apunta a que la conexión es principalmente con τὸν�.

(4) del creador = Dios como tal, no Cristo, y mucho menos como lo interpreta curiosamente Crisóstomo cuando, en contraste con el hombre viejo, dice en la imagen de Cristo. esto es porque, "a imagen del que lo creó", y Cristo no quedó viejo, sino que fue tan bueno, como dicen.

Esto, por supuesto, es bastante consistente con el hecho de que San Pablo puede hablar en otro lugar de que los creyentes se conforman a la imagen del hijo (Romanos Romanos 8:29 ). El aoristo se refiere al tiempo del renacimiento en Cristo? cf. edificado, Efesios 4:24 .

Sobre la improbabilidad de que εἰκών aquí se refiera directamente a Cristo ( Colosenses 1:15 ), véase Lightfoot. Efesios 4:24 tiene κατὰ θέον.

(5) naturalmente se refiere al neón (hombre), no al hombre como tal ( Génesis 1:27 ).