Amós 2:11

levantado Cf. Deuteronomio 18:15 ; Jeremias 6:17 : igualmente de los jueces, Jueces 2:16 ; Jueces 2:18 ; libertadores ( ib .

Jueces 3:9 ; Jueces 3:15 ); un sacerdote, 1 Samuel 2:35 ; reyes u otros gobernantes, 2 Samuel 7:8 ; Jeremias 23:4-5 ; Jeremias 30:9 ; Ezequiel 34:23 .

"Se dice que Dios levanta , cuando por Su providencia, o Su gracia, Él llama a aquellos que no habían sido llamados antes, para el oficio para el cual Él los designó" (Dr. Pusey sobre Amós 6:14 ).

por profetas como el mismo Moisés ( Deuteronomio 34:10 ; Oseas 12:13 ), Samuel, Natán, Gad, Ahías, Semaías, Jehú hijo de Hanani, Micaías hijo de Imla, Elías y Eliseo: por no hablar de muchos, no nombrados individualmente (comp.

1 Samuel 28:15 ; Oseas 4:5 ; Oseas 6:5 ; Oseas 9:7-8 ; Oseas 12:10 ; cap.

Amós 3:7 , y en el cap. Amós 7:14 ). Una sucesión de profetas, de varias maneras, por ejemplo y precepto, habían presentado ante Israel el ideal de una vida justa: pero se habían negado a escucharlos: comp. Oseas 6:5 , y especialmente Amós 9:7-8 , pasaje que ilustra la oposición y hostilidad a la que, en la época de Amós, estaban expuestos los profetas.

Sobre los profetas en el Israel primitivo, ver un excelente capítulo en el Libro de los Doce Profetas de GA Smith , Amós 1:11-15 (cf. también pp. 44 58).

Nazareos El Heb. nâzîr significa propiamente uno separado del pueblo en general, o consagrado (aunque sin las ideas especiales asociadas a ḳâdôsh , santo), siendo fijada por el uso la dirección particular en la que la "separación" en cuestión tiene efecto. Comp. el verbo correspondiente ( en diferentes aplicaciones), Oseas 9:10 ; Levítico 15:31 ; Levítico 22:2 ; Ezequiel 14:7 ; Zacarías 7:3 ; y con especial referencia a la "separación" del nazareo, Números 6:2-3 ; Números 6:5-6 ; Números 6:12 : también la subst.

nézer , "separación", ib. Números 6:4 (repetidamente). Los nazareos eran hombres que, cuando los hábitos sensuales y autocomplacientes de los cananeos amenazaban con abrirse paso en Israel, se esforzaron por un voto de abstinencia para dar un ejemplo de moderación y abnegación, que podría ayudar a preservar la antigua sencillez. de la vida israelita.

Las principales obligaciones del nazareo eran abstenerse de toda bebida embriagante, no comer nada "inmundo" [145] y (según Números 6:6 ss.) evitar la "inmundicia" ceremonial ocasionada por el contacto con un cadáver: como señal de su "separación" (cf. Números 6:7 final ), además, su cabello no fue rapado, sino que se dejó crecer en su estado natural [146].

El único ejemplo histórico cierto de nazareo, mencionado en el AT, es Sansón (cf. Jueces 13:5 ; Jueces 13:7 ; Jueces 13:14 ; Jueces 16:17 ).

Sin embargo, a menudo se considera que Samuel era un nazareo (cf. 1 Samuel 1:11 ; 1 Samuel 1:28 ), aunque el término en sí no se aplica a él [147]. Pero del presente pasaje se puede inferir que formaban una clase numerosa.

La ley que regula el voto de nazareo está codificada en Números 6:1-21 : pero esto, en su forma actual, proviene probablemente de una época posterior a la de Amós, y representa la forma que finalmente asumieron las normas sobre el tema. Sansón se dedicó a la vida de un nazareo antes de su nacimiento, y también Samuel (si se le trata correctamente como nazareo): pero esto, sin duda, fue excepcional; Amós da a entender que los "jóvenes", cuando sintieron el llamado interior, se dedicaron espontáneamente a la vida ascética.

Los recabitas ( Jeremias 35 ), cuyo fundador fue contemporáneo de Jehú ( 2 Reyes 10:15 ss.), eran una secta o gremio, establecida con el mismo objeto de mantener un hábito de vida sencillo, en contraste con la laxitud y afeminamiento frecuente en estas ciudades.

Amós considera a los nazareos como una protesta viva contra el lujo y la sensualidad a los que ahora Israel era demasiado adicto (cf. Amós 4:1 ; Amós 6:3-7 ); y ve en su apariencia, como en la de los profetas, una señal del cuidado de Dios por el mayor bienestar de su pueblo. Véase además, sobre los nazareos, Nowack, Hebr. Archäologie , II. págs. 133 138.

[145] Al menos esto puede inferirse de la condición impuesta a la madre de Sansón ( Jueces 13:4 ; Jueces 13:7 ; Jueces 13:14 ).

[146] Cfr. con esto la regla por la cual los árabes, mientras una obligación sagrada descansa sobre ellos (como el deber de la venganza de sangre, o durante una peregrinación) nunca se afeitan el cabello (Wellhausen, Reste Arab. Heidentumes , pp. 116 ff.). compensación también 1 Samuel 1:11 (de Samuel).

[147] Por lo menos, hasta Sir 46:13 (Heb. y Syr.).

dice Jehová ] más iluminado. "("tis) ¡El susurro (u oráculo ) de Jehová !" una interjección aseverativa solemne, generalmente entre paréntesis en medio o al final de una oración. Es muy común en los profetas, apareciendo por ejemplo en este libro, Amós 2:16 ; Amós 3:10 ; Amós 3:13 ; Amós 3:15 ; Amós 4:3 ; Amós 4:5-6 ; Amós 4:8 &c.Amós 2:16Amós 3:10Amós 3:13Amós 3:15Amós 4:3Amós 4:5-6Amós 4:8

(en Amós 1:8 ; Amós 1:15 ; Amós 2:3 ; Amós 5:16-17 ; Amós 5:27 ; Amós 7:3 ; Amós 9:15 , por el contrario, la palabra es la usual para decir ).

Sólo muy raramente es un hablante humano el sujeto, si la referencia es a alguna declaración profética u oracular ( Números 24:3 ; Números 24:15; 2 Samuel 23:1 ; Proverbios 30:1 ; cf.

Salmo 36:1 ). La palabra está en forma de participio pasivo, de un verbo que, sin embargo, no parece haber sido de uso general, aunque se acuñó a partir del subst. para un propósito especial en Jeremias 23:31 ("y di: -Él dice", i.

mi. usar esta solemne fórmula profética sin autoridad [cf. Ezequiel 13:6-7 ]: más lit. "y oráculo oráculos"). La raíz en árabe significa pronunciar un sonido bajo; y por lo tanto, el término hebreo probablemente denota correctamente una expresión susurrada o murmurada , de una revelación escuchada en silencio por el oído mental: cf.

Job 4:12 (aunque la palabra aquí traducida como susurro es diferente); y la expresión para descubrir el oído (es decir, para susurrarle algo) dijo de un hombre, 1 Samuel 20:2 ; 1 Samuel 20:12-13 al.

, y de Dios, hablando al oído mental, 1 Samuel 9:15 ; Job 33:16 ; Job 36:10 ; Job 36:15 ; cf. 2 Samuel 7:27 .