Estudio de la Biblia de College Press
Apocalipsis 1:9-20
Strauss-' Comentarios
SECCIÓN 3
Texto Apocalipsis 1:9-20
9 Yo Juan, vuestro hermano y copartícipe con vosotros de la tribulación y del reino y de la paciencia que hay en Jesús, estaba en la isla que se llama Patmos, por causa de la palabra de Dios y del testimonio de Jesús. 10 Yo estaba en el Espíritu en el día del Señor, y oí detrás de mí una gran voz como de trompeta 11 que decía: Lo que ves, escribe en un libro y envíalo a las siete iglesias: a Éfeso y a Esmirna, ya Pérgamo ya Laodicea.
12 Y volteé para ver la voz que hablaba conmigo, y volviéndome vi siete candeleros de oro; 13 y en medio de los candeleros uno semejante a un hijo de hombre, vestido con un manto hasta los pies, y ceñido por los pechos con un cinto de oro. 14 Y su cabeza y su cabello eran blancos como blanca lana, blancos como la nieve; y sus ojos eran como llama de fuego; 15 y sus pies semejantes al bronce bruñido, como si hubiera sido refinado en un horno; y su voz como la voz de muchas aguas.
16 Y tenía en su mano derecha siete estrellas; y de su boca salía una espada aguda de dos filos; y su rostro era como el sol cuando resplandece en su fuerza. 17 Y cuando lo vi, caí a sus pies como muerto. Y puso su diestra sobre mí, diciendo: No temas: yo soy el primero y el último, 18 y el Viviente; y estuve muerto, y he aquí, vivo por los siglos de los siglos, y tengo las llaves de la muerte y del Hades.
19 Escribe, pues, las cosas que has visto, y las que son, y las que sucederán después de estas; 20 el misterio de las siete estrellas que has visto en mi mano derecha y los siete candeleros de oro. Las siete estrellas son los ángulos de las siete iglesias, y los siete candeleros son las siete iglesias.
Preguntas Iniciales, Apocalipsis 1:9-20
1.
¿De qué tribulación estaba hablando Juan en Apocalipsis 1:9 ?
2.
¿Dónde se encuentra la isla de Patmos?
3.
¿Por qué estaba Juan en Patmos?
4.
¿Dónde están ubicadas las ciudades de Éfeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea?
5.
¿Está claramente definido el simbolismo de las siete estrellas y los siete candelabros de oro en esta sección de las Escrituras? Apocalipsis 1:20 .
Primera Visión: Las Siete Iglesias de Asia - Apocalipsis 1:9 a Apocalipsis 3:22
Visión de Cristo Resucitado y Ascendido Apocalipsis 1:9-20
Juan se dirige personalmente a sus lectores. Se relaciona con su audiencia identificándose a sí mismo como un hermano, y también como un participante (no un mero observador) ya que John usó aquí un término sugkoinônes - un compañero con el prefijo fortalecedor sol.) ¿Qué fue lo que John co-compartió con su lectores? Juan escribe El Apocalipsis durante un tiempo de intensa persecución de la Iglesia. Juan afirma que fue copartícipe de la tribulación de sus lectores. El término thlipsei significa aflicción, es decir, persecución.
Nota: Véase Herbert B. Workman, Persecution in the Early Church; también apéndice de este comentario sobre Persecuciones y la Iglesia Primitiva.
Pero Juan también compartió las glorias del Rey de Gloria, y las preciosas promesas para todos aquellos que continúan hasta el final. Estar en Cristo permite soportar ( hupomonç - aguante o paciencia) incluso el destierro. Juan declara que estuvo ( egenomçn - 2º aor. medio. de indicativo) en la isla de Patmos. El uso del tiempo pasado sugiere que Juan no estaba allí cuando escribió El Apocalipsis.
La forma de voz media del verbo implica que se desterró a sí mismo. Puede ser que a Juan, como a los demás apóstoles ( Hechos 4:14-22 ), se le pidió que modificara su mensaje, es decir, si quería seguir predicando en público. Como fiel embajador, Juan rechazó tales condiciones para predicar; y así se desterró a sí mismo a Patmos.
Juan estaba en Patmos (una isla a unas 28 millas al sur, suroeste de Samos) por la Palabra de Dios y el testimonio de Jesús. Esta traducción no es lo suficientemente fuerte. Literalmente, Juan escribió que estaba en la Isla a causa oa causa ( dia con el acusativo tiene fuerza casual) de la Palabra y testimonio de Jesús. Esta situación era similar a la de Pablo cuando declara ( 1 Corintios 4:10 ) que - Somos necios por causa de Cristo.
Literalmente, Pablo dijo que somos idiotas por causa de Cristo (también dia con el caso acc.). Cristo es así la causa de la actitud del mundo de que eran necios. Este es también el tema de El idiota de Fyodor Dostoievski . Nuestra palabra en inglés idiota proviene de la palabra griega que significa aislado o alguien que no puede vivir en un contexto social, es decir, estar solo.
Juan estaba en el Espíritu en el Día del Señor ( tç kuriakç kçmera). La frase en el Día del Señor aparece sólo aquí en las escrituras del NT. Esta no es la frase escatológica - el día del Señor ( 2 Tesalonicenses 2:2 ). La frase estándar del NT para el primer día de la semana es mia tôn sabbatön.
Nota: Ver Hechos 20:7 ; Mateo 28:1 - eis mian sabbatôn - hacia uno de los sábados. Vea el Apéndice después de este capítulo - ¡Revisitando la Controversia del Día del Señor y el Sábado!
El término traducido Señor es kuriakç (imperial), y es el mismo término que se encuentra en 1 Corintios 11:20 ( kuriakon - concerniente a la Cena del Señor). Juan se había preparado (voz media - aor) para estar en el Espíritu en el día del Señor y de repente el santo silencio se rompió con la entrada inesperada de la voz de Dios. Su voz era como los tonos ensamblados de una trompeta de guerra ( salpiggos - trompeta de guerra).
La voz le habló directa y específicamente a Juan, y le ordenó que escribiera ( grapson - 1er aor. imperativo las cosas que iba a ver) en un rollo ( Biblion - rollo en lugar de libro). El uso del término libro en nuestra traducción es un anacronismo, porque lo que llamamos libro se desarrolló mucho más tarde que el período del Nuevo Testamento. Las visiones relevantes que fueron entregadas a salvo a Juan y como se le ordenó escribir, también se le ordenó enviar ( pempson - 1er aor. imperativo - activo) la información revelada a las siete iglesias. (Tenga en cuenta la ubicación de cada ciudad en el mapa).
Nota: Cinco de las siete ciudades fueron mencionadas por Tacitus, Annals, 4. 53-56, p. 176-177; Edición de la Biblioteca Moderna, Nueva York, 1942: hubo un debate sobre cuál de estas ciudades sería honrada con el Templo que se erigiría en conmemoración de Tiberio.
John se giró para ver quién era el hablante (o la fuente de la voz) que había iniciado una conversación con él ( met emou - significa una conversación y no simplemente una persona dirigiéndose a un oyente). Terminado el acto de dar la vuelta, fue en un solo acto siete candelabros de oro -la imagen está tomada del candelero del Tabernáculo ( Éxodo 25:31 ).
Juan declara que vio a uno de pie entre ( en mesö - en medio) de los candelabros, y esta persona real era como ( homion - uno como) el hijo del hombre (no artículo definido, pero aún el título de Cristo y no meramente un hombre) - Ver Daniel 7:13 . Este es uno de los hermosos títulos mesiánicos usados por el Señor mismo.
Nota: Ver BB Warfield, The Lord of Glory, reimpreso en Zondervan Pub. Co., Grand Rapids, Michigan, ND - cap. The Witness of the Apocalypse, págs. 286-297 (brillante calvinista, creyente de la Biblia de una generación pasada); para un estudiante arraigado en la Palabra y capaz de evaluar la erudición brillante de alguien que no tiene una alta opinión de las Escrituras como revelación, véase Sigmund Mowinckel, He That Cometh, Blackwell, Oxford, 1956, cap.
10, The Son of Man - pp. 346-450 - también excelente bibliografía contemporánea; ver también Estudio Especial en este comentario sobre Los Títulos para Cristo en El Apocalipsis. La Biblia de los Intérpretes, contiene la popularizada actitud crítica negativa hacia las escrituras. (Abindgon Press, 1954, Nashville, Tennessee. Martin Rist y Lynn H. Hough escribieron el material sobre Apocalipsis. Véase la página 375, volumen 12, cap.
Apocalipsis 11:13 para negar que el concepto del Hijo del Hombre de Daniel es mesiánico. Ver la contrademanda hecha por Edward J. Young, The Prophecy of Daniel, Eerdmans, 1949, p. 154.
Las imágenes restantes de este versículo son de origen real o sacerdotal (ver Daniel 10:5 ; Isaías 6:1 ). Con un lenguaje pintoresco y fluido, Juan describe a nuestro maravilloso mesías. Las vestiduras que Lo visten llegan de la cabeza a los pies- ( podçrç - de pous - pie, y aor - sujetar).
Esta es una túnica de honor y simboliza a una persona de la más alta posición. La siguiente imagen hermosa es transmitida por la frase (perizösmenon - mastos) y habla de la vestidura sacerdotal. El sacerdote estaba atado en los pechos con un cinturón de oro. No hay duda de que este simbolismo es sacerdotal y que se aplica a nuestro mesías, que es profeta, sacerdote y rey. Este cinto de oro se usaba como símbolo de justicia, poder, etc.
, en el AT ( Isaías 11:5 , etc., en Efesios 6:14 - El cinto del cristiano es la verdad).
Este versículo continúa la descripción del semejante al hijo del hombre ( Daniel 10:6 ). Mientras Juan continúa describiendo al Anciano de Días de Daniel ( Daniel 7:9 ), usa términos que sugieren al Cristo preexistente (como lo afirma Juan 1:1
Los símbolos de la pureza danzan sobre el escenario del gran drama. El Anciano de los Días se sitúa en el escenario del drama humano del pecado y la salvación. La siguiente frase de Juan se usó más de 700 años antes de que el cartero de Patmos enviara el mensaje del cielo a las iglesias de Asia. Daniel dijo que Sus ojos eran lámparas de fuego ( Daniel 10:6 ). Las imágenes de arriba probablemente se relacionan con la eternidad y la pureza del Hijo del Hombre.
La fuente de las imágenes sigue siendo Daniel. El significado del término traducido como latón bruñido ( chalkolibanö) no se conoce con certeza, pero encaja muy bien con la imaginería. Para la siguiente imagen, Juan se remonta al rollo inspirado por el Espíritu de Ezequiel 1:24 ; Ezequiel 43:2 , etc. Aquí la voz como de muchas aguas fluye hacia el escritor atado de Patmos de Dios del profeta más allá del Quebar (Ezequiel).
El que es semejante al Hijo del hombre tiene siete estrellas en su mano derecha, y de su boca sale una espada de dos filos. La imagen de la espada de dos filos es la Palabra de Dios (ver Hebreos 4:12 ; Apocalipsis 19:15 ).
Nota: Para ver muchos ejemplos del AT del símbolo de la espada afilada, véase William Barclay, The Revelation of John , vol. I. The Saint Andrew Press, Edimburgo, impresión de 1962, pág. 63 - algún material excelente en las obras de Barclay, pero no siempre muestra un gran respeto por la Biblia como la Palabra de Dios).
Juan nos toma de la mano y nos conduce a la luz de la presencia de Dios cuando afirma que su rostro resplandece ( phainei - pres. tense - sigue brillando - ver Juan 1:5 ) en el poder de ella. El texto de 1901 traduce erróneamente el tiempo presente ( phainei) su semblante era (?) como el sol brilla en su fuerza.
El uso de este tiempo pasado en inglés implica que el semblante solía brillar pero ya no lo hace. Nada podría estar más lejos de la verdad. Verdaderamente, Jesús es la luz que sigue alumbrando a todo hombre que viene al mundo - Juan 1:9 . Gracias a Dios - ¡La luz prevalecerá sobre las tinieblas!
El efecto de ver a alguien semejante al Hijo del Hombre fue tan impresionante que Juan cayó ( epesa - 1st aor. ind.) a sus pies como muerto. El que sostenía las siete estrellas en su mano derecha ahora las extiende en un toque de misericordia mientras coloca su mano derecha sobre mí diciendo: no temas ( mç phobou - pres. mid. imperativo - la habilidad de obedecer la orden estaba en el sujeto - ¡por lo tanto, el uso de la voz media literalmente deja de tener miedo!) El 1901 A.
V. traduce incorrectamente la frase I was dead (e genoman - 2nd aor. mid. act.) significa más bien que me convertí en muerto por mi propio acto libre (este es el significado de la voz media). Cristo fue la única presa a la que la muerte no tenía derecho, pero para nuestra redención se hizo obediente hasta la muerte - Filipenses 2:8 . A través de la gloriosa resurrección de Cristo, la víctima se convirtió en vencedora y he aquí ( idou - mira aquí) estoy vivo (literalmente vivo del participio presente zôn) para siempre y tengo las llaves de la muerte y del hades. Cristo está afirmando aquí que solo Él controla el reino de la muerte y el reino de lo oculto.
Nota: Consulte el apéndice sobre la muerte que sigue inmediatamente al capítulo 2 para obtener algunos pensamientos breves: y consulte el Estudio especial en este comentario sobre las doctrinas bíblicas en El Apocalipsis para un breve estudio sobre el término griego hades. Esta palabra inglesa se hace transcribiendo directamente de la palabra griega; no es una traducción del término.
Nuevamente se le ordena a Juan que escriba ( grapson - aor. imperativo). Debía responder a este mandato con una obediencia instantánea (el significado del aor. imperativo). ¿Qué iba a escribir? Debía registrar instantáneamente las cosas que viste ( eides - 2nd aor. ind. act) y las cosas que son ( eisin - presente) y las cosas que sucederán después. La traducción de 1901 se equivoca al traducir este último verbo como futuro.
La forma del verbo ( genesthai - y aor. inf. más mellei - acerca de) literalmente significa que están a punto de suceder; por lo tanto, la frase debe decir: las cosas que están por ocurrir o suceder. El más allá se traduce meta tauta y se traduciría más claramente después de estas cosas. ¿Qué cosas? Las cosas que están por suceder después de las cosas que son. Este versículo probablemente relaciona la división del libro. ¡Se trata de cosas que fueron, son y serán!
El misterio de las siete estrellas y los siete candelabros de oro está a punto de ser revelado. Cristo identifica las siete estrellas como los ángulos de las siete iglesias: y los siete candelabros son las siete iglesias. La palabra misterio ( mustçrion) , tal como se usa en el NT, siempre está relacionada con el hecho de la revelación, aunque esta palabra tiene una larga historia prebíblica. La implicación de secreto, como en las Religiones Misteriosas, o la Comunidad del Mar Muerto, está ausente del uso del NT.
Nota: Para aquellos que no estén familiarizados con este término y sus problemas especiales, vea la Epístola de San Pablo a los Efesios de BF Westcott, Eerdmans reimpreso - 1950, pp. 180-81; habrá un Estudio Especial sobre el término griego musterion en este comentario. Allí se dará más información bibliográfica.
¿Quiénes son los ángeles de las siete iglesias? No se puede dar una respuesta definitiva y categórica a esta pregunta, pero podemos declarar que no deben identificarse como Vincent, Trench, et al. hacer. La palabra ángel es una palabra griega que también significa mensajero, sin connotación sobrenatural como ángel. El arzobispo RC Trench sostuvo que estos ángeles eran los obispos de las siete iglesias. Desde un punto de vista puramente bíblico, esta es una afirmación imposible porque N.
T. es muy claro acerca de la política de la Iglesia. Siempre hay una pluralidad de Ancianos (Obispos) en cada congregación. El obispo único, o episcopado monárquico, fue ciertamente un desarrollo posbíblico. No hay una explicación que sea completamente satisfactoria con respecto a la identificación de los mensajeros de las siete iglesias, pero cualquier conclusión que uno saque, si es honesto, debe tener en cuenta la posición de Swete.
Afirma que el Apocalipsis usa aggelos unas sesenta veces, excluyendo aquellas en las que va seguido de tçs ekklçsios o tôn ekklesiôn, y siempre en el sentido técnico de un ser sobrehumano empleado al servicio de Dios o de Satanás. Por lo tanto, existe una fuerte presunción de que los aggeloi tôn ekklçsiôn son ángeles en el sentido que la palabra tiene en otras partes del libro. (Swete, The Apocalypse of St. John, reimpresión de Eerdmans 1951, p. 22.)
Los candelabros se identifican específica y claramente como las Iglesias de Asia, y es una parte vital de la imaginería de los capítulos 2 y 3. Cristo camina en medio de las congregaciones y exige el arrepentimiento, o de lo contrario vendrá y quitará sus candeleros.
Preguntas de repaso
Apocalipsis 1:9-20
1.
¿Estaba Juan personalmente involucrado en la gran persecución del cuerpo de Cristo - Apocalipsis 1:9 ?
2.
¿Hay alguna diferencia entre el día del Señor y el día de reposo - Apocalipsis 1:10 ?
3.
¿Quién ordenó a Juan que escribiera y enviara el rollo a las siete iglesias - Apocalipsis 1:11 ?
4.
Según Apocalipsis 1:12 - ¿Era Juan simplemente un oyente de la voz, o también estaba involucrado en la conversación?
5.
¿Qué profeta del AT es la fuente del término Hijo del Hombre-vs. 13?
6.
¿Qué dos características del Hijo del Hombre revelan probablemente las imágenes de Apocalipsis 1:13
7.
¿A qué se refiere la imagen de la espada de dos filos - Apocalipsis 1:16 ?
8.
¿ En Apocalipsis 1:17 se le ordena a Juan que haga qué?
9.
¿Qué credenciales de Cristo fueron reveladas en Apocalipsis 1:18 ?
10
¿Qué se le ordenó a Juan que registrara en Apocalipsis 1:19 ?
11
¿Es posible, desde un punto de vista bíblico, que los ángeles mencionados en Apocalipsis 1:20 sean los obispos gobernantes de cada una de las siete iglesias de Asia?
Estudio Especial
El Día del Señor - Revisión de la
Controversia del Sábado
¿Por qué persiste la confusión acerca del Día del Señor? ¿Cómo es posible confundir el día de reposo y el día del Señor? En este ámbito proporcionaremos antecedentes y bibliografía para un estudio más detallado.
El día de reposo en perspectiva histórica
El brillante director católico de la Ecole Biblique de Jerusalén y editor de la Revue Biblique, Roland de Vaux, OP, ha puesto en deuda a todos los interesados en el tema del sábado. (Él también es un ejemplo de la actitud de las Iglesias RC hacia sus eruditos de primer nivel que tienen algunas actitudes críticas negativas hacia las Escrituras, pero nunca una posición extrema). Su trabajo clásico, The Sociology of Ancient Israel, Its Life and Institutions, McGraw-Hill Book Co., New York, 1961, pp. 475) nos brinda la investigación más reciente sobre esta persistente pero bastante innecesaria confusión entre el sábado y el Día del Señor.
La palabra hebrea shabbath no se traduce al inglés, sino que se transcribe a nuestra palabra inglesa Sabbath. En el Antiguo Testamento hebreo, esta palabra se usa solo en el contexto de la religión del Antiguo Testamento (una vez se usó para toda la semana, Levítico 23:5 ). El AT también menciona el año sabático (ocurre cada 7 años - ver Levítico 25:2 ; Levítico 25:8 , etc.
). Se usa un término más largo ( sahbbathon) para los días festivos especiales, etc., pero es muy importante que nos demos cuenta de que estos días no siempre caían en sábado. Con la habilidad lingüística al alcance de muy pocos hombres en el mundo de hoy, de Vaux repudia la teoría de un origen mesopotámico para el sábado hebreo, Roland de Vaux declara que la raíz etimológica más simple de la palabra es el verbo que significa dejar de trabajar, es decir , descansar. Hay teorías acerca de un Babilónico, un Cannanita, un Qenite, una ley de creación, etc., fuente del sábado. Pero, ¿qué dice la Biblia?
Origen bíblico del sábado
Ciertas fuentes aún persisten en declarar que el sábado tuvo su origen en la creación ( Génesis 2:2-3 ). Si esta es una afirmación verdadera, sería difícil averiguar por qué un profeta inspirado Nehemías ( Apocalipsis 9:13-14 ) no estaba al tanto.
Declara que Dios dio a conocer el sábado desde el monte Sinaí. En apoyo de la afirmación de Nehemías, debe señalarse que no hay registro bíblico de que se haya dado u observado un sábado santo antes del período de Mosíaco. Debemos apresurarnos a declarar que Génesis, cap. Apocalipsis 2:2-3 no es un ejemplo en contra de mi afirmación, porque el término sábado significa descanso no siete (como afirman los seguidores de la teoría del origen acadio). Ciertamente hubo un sábado (día de descanso), pero a partir de esta afirmación uno no puede concluir válidamente que era un sábado del séptimo día (i.
ej., los sábados cayeron en otros días de la semana que en lo que llamamos sábado). Involucrado en este problema está el intrincado tema de la calendarización, pero es demasiado técnico para que lo consideremos aquí. No hay un solo versículo en el AT que siquiera insinúe que alguno de los patriarcas supiera algo acerca de u observara un séptimo día sábado. Los ignorantes continúan trayendo a nuestra atención que la palabra hebrea zakor ( Éxodo 2:8 ) requiere una larga historia del sábado sagrado hebreo (observe el término en el pasaje paralelo Deuteronomio 5:12 - shamor - observar).
Todo lo que se puede afirmar gramatical y lógicamente de estos términos es que llaman la atención sobre el hecho de que pocas semanas antes ( Éxodo 16 ) habían recibido el santo sábado religioso por medio de una revelación especial. (Para los Estudiantes de la Biblia avanzados cimentados en la Palabra Eterna, consulte las opiniones de HH Rowley, Moses and the Decálogue, Bulletin of John Rylands Library.
También, Sigmund Mowinckel, Le Decálogo, T. Wever, Boekhandel - 1951, Países Bajos. La primera declaración bíblica ( Éxodo 16:22-30 ) sobre el día de reposo está asociada específicamente con la entrega del maná (y luego declarada como uno de los Diez Mandamientos, Éxodo 20:1-17 ).
Además de la teoría sostenida por todos los sabatarios (algunos bautistas, adventistas del séptimo día, etc.) , el punto de vista ya mencionado de la gran obra de de Vaux, se presenta como una opción viva: es decir, el origen babilónico o acadio. Este punto de vista debe ser rechazado por motivos lingüísticos críticos y extrabíblicos. Además de esto, el shabbatu babilónico estaba determinado por las fases de la luna y, por lo tanto, no necesariamente caía en el séptimo día. Su shabbatu no era un día de descanso como el Shabbath hebreo. Tampoco tenía significado religioso, más bien era un día de mal agüero.
(Para un estudio más detallado, véase RH Charles, The Decálogo, Edimburgo, T. & T. Clark, 1926, págs. 118; también la ridícula afirmación de Robert H. Pfeiffer de que el significado religioso del Shabbath era imposible para las mónadas israelitas errantes. Véase su Introducción a Old Testiment, Harpers, NY, 1941, p. 231. Incluso el crítico negativo James Muilenburg reconoce que el Shabbath fue una institución religiosa fundada por Moisés. Esta es una concesión de él. Véase su obra, vol. V Interpretors Bible, Abingdon. , Nashville, 1956, página 687.
Los adventistas del séptimo día y el sábado
Este grupo de sabatarios intenta escapar de la Doctrina del Antiguo Testamento del Shabat religioso hebreo dividiendo la Ley del Antiguo Testamento en ley moral y ley ceremonial. Reconocen que Cristo clavó la Ley en la Cruz, pero sólo la ley ceremonial, y que la Ley del Sábado no es ceremonial, sino de naturaleza moral. De hecho, identifican la marca de la Bestia del Apocalipsis con el cambio de la O.
T. Sábado que atribuyen a la Iglesia Católica Romana, al día del Señor, domingo. ¿Es esta una afirmación verdadera? Si el Día del Señor como un día de adoración se encuentra en las escrituras del NT, entonces se sigue que el cambio no fue efectuado por la Iglesia Católica Romana por la sencilla razón de que tal institución no existía en ese momento con todos los debidos respetos a su derecho al derecho. contrario. (Para un excelente análisis del estilo popular de la afirmación de los Adventistas del Séptimo Día ver Walter R. Martin, The Truth About Seventh Day Adventism, Zondervan Pub. House, p. 140-173, 1960.)
Nota: Para un examen de la actitud hacia el Día del Señor - Sábado, problema del Día del Señor en la literatura patrística, véase Jean Danielou, The Bible and the Liturgy: Liturgical Studies, University of Notre Dame Press, Notre Dame, Indiana, 1956; algunas actitudes patrísticas también se mencionan en el trabajo de Martin sobre el adventismo del séptimo día mencionado anteriormente - pp. 152-4 - para una breve discusión sobre el sábado y el año del Señor ver H. Riesenfeld, Sabbat et Jour die Seigneur, p. 210-217 en NT Essays: Studies in Memory of TW Manson, Manchester University Press, Manchester, Inglaterra, 1959.
El NT y el día del Señor
El NT es muy claro acerca de dos cosas: (1) que el día de reposo del AT no es el día del Señor; (2) y que la Iglesia, a pesar de que el libro de los Hechos nos muestra que los primeros cristianos judíos persistieron en adorar también en sábado - (además) del día del Señor; de hecho adoraban todos los días, - adoraban en el Día del Señor porque ese era el día en que la Víctima se convirtió en Vencedora sobre el pecado y la muerte. ¿Qué significa el término día del Señor? En un sentido especial, es Su día para que Sus seguidores se reúnan para reconocerlo como Señor del cielo y de la tierra.
El sábado religioso del Antiguo Testamento llega el séptimo día, pero el Día del Señor es el primer día de la semana. ¿Por qué y cuándo se hizo el cambio? El sábado del Antiguo Testamento y el día del Señor del Nuevo Testamento fueron ordenados por el Señor, pero por razones completamente diferentes y para un grupo de personas completamente diferente. El Señor salió del reino de los muertos para ser nuestro salvador el primer día de la semana y no el séptimo, por eso se hizo el cambio. ¡Los dos días tenían diferentes propósitos!
No podemos aquí examinar críticamente el problema de la cronología en los registros evangélicos, pero debemos darnos cuenta de que la fecha de la crucifixión juega un papel determinante en el tiempo de la resurrección. Los que son voceros del sabadismo afirman que Jesús fue crucificado el jueves o miércoles por la noche y no el viernes como afirma este autor. Los autores de los evangelios nos dicen claramente que Jesús fue crucificado el viernes por la tarde, porque la preparación fue sin duda alguna, el día antes del sábado.
(Literalmente Mateo 27:62 declara - y al día siguiente, que es después de la preparación.) El relato de la crucifixión en Mateo concluye con la escena del entierro ( Mateo 27:57-61 ), y había llegado la tarde ( genomenes - 2º aor. participio ).
Luego, en la siguiente sección ( Mateo 27:62-66 leemos entonces en la mañana que es el día después de la preparación. La preparación viene el viernes (no puede haber un desafío válido a este hecho) y Mateo 27:62 declara que en el al día siguiente (el sábado) los principales sacerdotes, et al.
, tomó más precauciones contra el hombre en la cruz del medio. ¿Por qué? ¿No estaba muerto? Luego leemos acerca de Eis mian sabbatôn (o hacia uno de los sábados) la tumba no retuvo ni pudo retener a su presa. La frase griega anterior es la frase estándar del Nuevo Testamento para el Día del Señor (Ver Hechos 20:7 ). Este fue un día que conmemoraba la victoria de Cristo sobre la muerte.
Juan estaba en el Espíritu en el Día del Señor y recibió información sobre el pasado, el presente y el futuro nunca antes confiada a los mortales. La historiografía empírica no tiene acceso a esta información. ¡Llegó por medio de una revelación especial!
Roland de Vaux establece bien las distinciones bíblicas entre el sábado y el día del Señor cuando dice que Jesús afirmó que el Hijo del Hombre es el Señor del sábado ( Marco 2:28 ); por lo tanto, podía abolir el sábado, y de hecho lo hizo, porque el Nuevo Pacto que trajo abrogó el Antiguo Pacto, del cual el sábado era la señal.
El domingo cristiano no es en ningún sentido una continuación del sábado judío. Este último cerraba la semana, pero el domingo cristiano abre la semana en la nueva era conmemorando la Resurrección de nuestro Señor, y las apariciones de Cristo resucitado, y dirigiendo nuestra atención al futuro, cuando él vendrá de nuevo. Y, sin embargo, el domingo simboliza el cumplimiento de aquellas promesas que presagiaba el sábado.
Como todas las demás promesas del Antiguo Testamento, estas promesas también se realizan no en una institución, sino en la persona de Cristo; es él quien cumple toda la Ley. El domingo es el día del Señor, el día de aquel que aligera nuestras cargas ( Mateo 11:28 ), por quien, con quien y en quien entramos en el reposo de Dios ( Hebreos 4:1-11 ).
Roland de Vaux, Antiguo Israel, su vida e institución, McGraw-Hill Book Co. Inc., Nueva York, 1961.
Hemos revisado esta controversia persistente y mal fundada ahora, ¡que estemos verdaderamente en el Espíritu en el Día del Señor!
Comentarios de Tomlinson
COMIENZO DEL APOCALIPSIS
PARTE I
Texto ( Apocalipsis 1:9-20 )
EL APOCALIPSIS PROPIA COMIENZA
9 Yo Juan, vuestro hermano y copartícipe con vosotros de la tribulación y del reino y de la paciencia que hay en Jesús, estaba en la isla que se llama Patmos, por causa de la palabra de Dios y del testimonio de Jesús. 10 Yo estaba en el Espíritu en el día del Señor, y oí detrás de mí una gran voz como de trompeta 11 que decía: Lo que ves, escribe en un libro y envíalo a las siete iglesias: a Éfeso y a Esmirna, ya Pérgamo, a Tiatira, a Sardis, a Filadelfia ya Laodicca.
12 Y me volví para ver la voz que hablaba conmigo. Y volviéndome vi siete candeleros de oro; 13 y en medio de los candeleros uno semejante a un hijo de hombre, vestido con un manto hasta los pies, y ceñido por los pechos con un cinto de oro. 14 Y su cabeza y su cabello eran blancos como blanca lana, blancos como la nieve; y sus ojos eran como llama de fuego; 15 y sus pies semejantes al bronce bruñido, como si hubiera sido refinado en un horno; y su voz como la voz de muchas aguas.
16 Y tenía en su mano derecha siete estrellas; y de su boca salía una espada aguda de dos filos; y su rostro era como el sol cuando resplandece en su fuerza. 17 Y cuando lo vi, caí a sus pies como muerto. Y puso su diestra sobre mí, diciendo: No temas; Yo soy el primero y el último, 18 y el Viviente; y estuve muerto, y he aquí, vivo por los siglos de los siglos, y tengo las llaves de la muerte y del Hades.
19 Escribe, pues, las cosas que has visto, y las que son, y las que sucederán después de estas; 20 el misterio de las siete estrellas que has visto en mi mano derecha, y los siete candeleros de oro. Las siete estrellas son los ángeles de las siete iglesias, y los siete candeleros son las siete iglesias.
Apocalipsis 1:9 Aquí Juan se nombra a sí mismo por tercera vez y dos veces más en Apocalipsis se nombra a sí mismo por su nombre (Apocalipsis 21:2 ) y (Apocalipsis 22:8 ).
Es un apóstol, pero camina como un hermano sin exaltarse por encima de sus hermanos como lo han hecho los hombres en siglos posteriores que reclaman la sucesión apostólica. Recordó el mandato de Cristo: Pero no os hagáis llamar Rabí, porque uno es vuestro Maestro, Cristo: y todos vosotros sois hermanos. ( Mateo 23:8 ).
Fue compañero en la tribulación porque fue partícipe del sufrimiento de la iglesia de Éfeso y de todas las iglesias a lo largo de los siete períodos de la historia.
Estaba en la isla llamada Patmos. Nuestro conocimiento del lugar de la revelación a Juan se basa en el testimonio del mismo Juan. Es una pequeña isla en la parte sur del mar Egeo. Aquí estuvo en destierro bajo el reinado de Domiciano, a causa de su fiel testimonio de la Palabra de Dios.
Apocalipsis 1:10 Estuvo ausente de los santos reunidos en Éfeso unas pocas millas al otro lado del mar, pero estaba en el Espíritu en el Día del Señor. La expresión El Día del Señor no aparece en los primeros escritos de los apóstoles; siempre hablan de este día como el primer día de la semana, cuando los cristianos se reunían para comulgar (Hechos 20:7 ) y para oír la predicación (Hechos 20:7 ) y para guardar como el Señor los había prosperado1 Corintios 16:2 ).
Pero encontramos que los escritores del segundo siglo usaron el término día del Señor. Las epístolas de Bernabé, Ignacio y Dionisio, escritas por esta época, llaman al primer día de la semana, el Día del Señor y el nombre es de ocurrencia común desde ese momento en adelante. Incidentalmente, este término, entonces, apunta a un período cercano al comienzo del segundo siglo como la fecha de la escritura del apocalipsis.
Qué natural referirse así al día como el Día del Señor. En el día del Señor, o el primer día de la semana, la iglesia nació el primer día de la semana de Pentecostés, que siguió al séptimo sábado después del que cayó en la semana de la Pascua. En este día el Espíritu Santo descendió sobre los apóstoles. En este día predicaron el primer sermón del evangelio, en este día comenzó la adición a los que se salvan. Ya que el Día del Señor, o el primer día de la semana, era el día de adoración bajo la Dispensación Cristiana, cuán apropiado es que el apocalipsis sea dado en ese día.
Apocalipsis 1:11-12 Al volverse Juan para ver al orador cuya voz había oído, sus ojos se posaron en una visión de gloria insuperable. Los primeros objetos que llamaron su atención fueron siete candeleros de oro, que (Apocalipsis 1:20 ) nos informa que son las siete iglesias, que a su vez representan las siete grandes épocas de la historia de la iglesia.
Y de pie en medio de los candeleros vio a uno semejante al Hijo del Hombre, no como el Hijo del Hombre que Juan había visto en el día de su carne cuando Cristo andaba entre los hombres, sino más como el Cristo glorificado que había visto en la Monte de la Transfiguración. Cada manifestación de la gloria de la Deidad está acompañada de un esplendor brillante.
Ya sea la zarza ardiente de Horeb, la gloria del Sinaí, la Shekinah del Lugar Santísimo, el Cristo transfigurado en Hermón, el Hijo del hombre en Patmos, todo indica que dondequiera que se manifieste la Deidad no hay oscuridad alguna.
En la gran oración intercesora (capítulo 17 de Juan) Cristo había orado para que pudieran contemplar mi gloria que me has dado y aquí está el comienzo de la respuesta a esa oración cuando Juan lo contempló en todo su esplendor celestial.
Apocalipsis 1:13 Moviéndose en medio de los siete candelabros de oro o la iglesia en su desarrollo séptuple, estaba cumpliendo la promesa de su comisión: He aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo. (Mateo 28:20 )
Estaba vestido con la túnica larga del Sumo Sacerdote y ceñido con el cinto de un Rey. Su voz era como el sonido de aguas agitadas. Aquí Él está representado en Su triple oficio, Profeta, Sacerdote y Rey.
Apocalipsis 1:14 Su cabello blanco retrataba gloriosa pureza. Sus ojos eran como una llama de ojos de fuego para ver en todas partes, porque todas las cosas y todas las vidas están desnudas y abiertas para Él.
Apocalipsis 1:15-16 De su boca salía una espada aguda de dos filos. Este es un símbolo de la Palabra por la cual Cristo lleva a cabo su guerra espiritual y gana todas las conquistas. El soldado cristiano debe estar armado con la espada del Espíritu, que es la Palabra de Dios (Efesios 6:17 ) y esta espada, la palabra de Dios, es viva y eficaz, y más cortante que toda espada de dos filos, penetrando hasta para dividir en dos el alma y el espíritu, las coyunturas y los tuétanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazón (Hebreos 4:12 )
Esta era la espada con la que Cristo debía herir a las naciones ( Apocalipsis 19:15 ).
Apocalipsis 1:17 Aunque Juan conocía al humilde Hijo del hombre y había visto su gloriosa transfiguración, cuando vio la trascendente visión de Patmos, le falló el corazón y cayó a los pies de Cristo como muerto. Pero cuando la mano que sostenía las siete estrellas se posó sobre él fue con el mismo toque tierno de antaño. Entonces el Señor reveló el propósito de Su aparición a Juan, No temas. ¡Cuántas veces en los días de Su carne había dicho a Sus discípulos: No temáis!
Apocalipsis 1:18 Cristo aquí da testimonio de su propia vida, muerte y resurrección. Él pronuncia su propio Amén a su declaración.
Dijo que tenía las llaves del infierno, o Hades y de la muerte. Cuando Pedro lo confesó en las costas de Cesarea de Filipo como el Cristo, el Hijo del Dios viviente, Cristo había declarado: Sobre esta roca edificaré mi iglesia y las puertas del infierno (Hades) no prevalecerán contra ella. ( Mateo 16:13-18 ). Y en Pentecostés, el nacimiento de la iglesia de Cristo, Pedro proclamó en el primer sermón del evangelio la muerte, sepultura y resurrección de Cristo y cuando llegó al clímax de ese mensaje dijo, El viendo esto antes habló de la Resurrección de Cristo. , que su alma no fue dejada en el infierno (Hades), ni su carne vio corrupción. ( Hechos 2:31 )
Cristo probó la verdad de la confesión de Pedro de Él como el Cristo, el Hijo del Dios viviente, al regresar del Hades, cuyas puertas no podían prevalecer contra su deidad. Cristo no solo triunfó sobre la muerte, sino que las mismas puertas de la muerte y el Hades están bajo Su dominio. Por lo tanto, pudo librar a Juan, que había caído como un muerto, pero a todos los que le aman y le obedecen de las ataduras de la muerte.
Así que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, él también participó de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tenía el imperio de la muerte, que es el diablo; y libra a los que por el temor de la muerte estaban toda la vida sujetos a servidumbre. ( Hebreos 2:14-15 )
Apocalipsis 1:19 Cristo dividió las visiones apocalípticas en tres partes; verbigracia. el pasado, el presente y el futuro. Debía escribir sobre las cosas que había visto durante su tiempo de vida, las cosas como eran en el tiempo de las visiones de Patmos, y las cosas que caerían bajo el tiempo denotado como el más allá.
Apocalipsis 1:20 Cristo explica el misterio de las siete Estrellas y los siete candeleros. Las siete estrellas que declara son los ángeles de las siete iglesias, representados por los siete candeleros.
La palabra ángel significa mensajero y es igualmente aplicable al mensajero de Dios, así como al mensajero del hombre.
Este último versículo del primer capítulo tiene un significado especial porque arroja luz sobre el Libro como un todo, brindándonos una comprensión clara del principio sobre el cual debe interpretarse el Libro.
En Marco 1:2 refiriéndose a Juan el Bautista, Marcos cita de Malaquías, He aquí yo envío mi mensajero delante de mi faz, el cual preparará tu camino delante de ti.
Ciertamente tiene el mismo significado en este pasaje, porque es evidente que estas cartas no fueron enviadas a los ángeles de Dios. Los mensajeros eran hombres que ocupaban algún cargo relacionado con las iglesias.
El término no podía referirse a un obispo diocesano, ya que tal oficio no existió hasta que la iglesia apostató del patrón del Nuevo Testamento. El término difícilmente puede referirse a un anciano porque todas las iglesias del primer siglo tenían una pluralidad de ancianos.
Parecería más probable referirse a los predicadores o evangelistas de las iglesias. Particularmente esto se vuelve así cuando recordamos que cada iglesia representa una época o período de la iglesia. Este descubrimiento apocalíptico está confiado a los predicadores a lo largo de la séptuple historia de la iglesia. Cristo los sostenía en Su mano para apoyarlos y fortalecerlos a lo largo de la era del evangelio.