Estudio de la Biblia de College Press
Apocalipsis 4:1-8
Strauss-' Comentarios
SECCIÓN 11
Texto Apocalipsis 4:1-8
Después de estas cosas miré, y he aquí una puerta abierta en el cielo, y la primera voz que oí, una voz como de trompeta hablando conmigo, una diciendo: sube acá, y yo te mostraré las cosas que han de suceder. pasar de aquí en adelante. 2 Inmediatamente fui en el Espíritu: y he aquí, había un trono establecido en el cielo, y uno sentado en el trono; 3 y el que estaba sentado tenía el aspecto de una piedra de jaspe y de sardio; y había un arco iris alrededor del trono, como una esmeralda al mirar.
4 Y alrededor del trono había veinticuatro tronos; y sobre los tronos vi veinticuatro ancianos sentados, vestidos con vestiduras blancas; y en sus cabezas coronas de oro. 5 Y del trono salen relámpagos y voces y truenos. Y delante del trono ardían siete lámparas de fuego, las cuales son los siete Espíritus de Dios; 6 y delante del trono, como un mar de vidrio semejante a cristal; y en medio del trono, y alrededor del trono, cuatro seres vivientes llenos de ojos delante y detrás.
7 Y la primera criatura era como un león, y la segunda criatura como un becerro, y la tercera criatura tenía una cara como de hombre, y la cuarta criatura era como un águila voladora. 8 Y los cuatro seres vivientes, que tienen cada uno seis alas, están llenos de ojos alrededor y por dentro, y no tienen reposo de día ni de noche, diciendo: Santo, santo, santo es el Señor Dios Todopoderoso, que fue y quién es y quién ha de venir.
Preguntas Iniciales Apocalipsis 4:1-8
1.
¿Ha habido una transición de la tierra (considerando las siete iglesias de Asia) al cielo - Apocalipsis 4:1 ?
2.
¿Qué significa estar en el Espíritu - Apocalipsis 4:2 ?
3.
¿Conoces la fuente del Antiguo Testamento de las imágenes de Apocalipsis 4:4 y siguientes? (Ver Ezequiel, cap. 1)
4.
¿En qué lugar del Antiguo Testamento encontramos la alabanza tres veces santa de Dios - Apocalipsis 4:8 ? (Ver Isaías cap. Apocalipsis 6:3 )
Segunda Visión: Proceso del Juicio Mundial Apocalipsis 4:1 a Apocalipsis 16:21
La visión del trono en el cielo
cap. Apocalipsis 4:1-11
(Primera Sección Apocalipsis 4:1-8 )
Después de estas cosas ( meta tauga - KJ traduce falsamente después de esto) vi. ¿Cuál es el punto de referencia de Juan cuando dice después de estas cosas? El contexto inmediato apuntaría a la visión concerniente a las siete iglesias en los capítulos dos y tres. El acto de ver (visión profética) proporcionó a Juan el contexto de su visión.
Es muy importante notar la transición de la tierra, en los dos Capítulos anteriores, al cielo - HE Dana llama a esto el comienzo del Drama de la Redención. (Véase The Epistles and Apocalypse of John: Baptist Book Store, 1937, pág. 112.) El capítulo cuatro prepara el escenario para el resto del libro. Aunque no entraremos aquí en una discusión técnica sobre la estructura literaria de las secciones restantes de El Apocalipsis, es muy probable que las diversas escenas repitan las mismas cosas (i.
es decir, desde la situación general en los días de Juan hasta la segunda venida de Cristo) desde diferentes perspectivas. El capítulo cinco fortalece el fundamento del capítulo 4 al revelar la soberanía de Dios a través de la victoria final de Cristo.
Nota: No hay nada en la estructura literaria de El Apocalipsis que implique que es un Drama re: Dana, op. cit., Ray Summers, Worthy is the Lamb, Broadman, Nashville, 1951; y Edward A. McDowell, El Significado y Mensaje del Libro de Apocalipsis, Broad-man, 1951; pero podría hacer que la predicación y la enseñanza del libro sean más sencillas y, por lo tanto, más accesibles para el Estudiante de la Biblia en general.
Juan vio que se abría una puerta ( çneögmenç - per. pass. part) en el cielo. (Ver Mateo 3:16 , Hechos 7 : donde el cielo está abierto - AV) La traducción de 1901 implica que Juan presenció la apertura de la puerta, pero vio que se abría una puerta, ya antes de su visión.
Nota del Sermón: Hay tres importantes puertas abiertas mencionadas en El Apocalipsis: (1) La puerta de la oportunidad - Apocalipsis 3:8 ; (2) Puerta del corazón - Apocalipsis 3:20 ; (3) la Puerta de la Revelación - Apocalipsis 4:1 . Para una buena enseñanza ver W. Barclay, The Revelation of John - volumen I St. Andrews Press, Edimburgo, 1962 - pp. 189. Este conjunto de dos volúmenes es un conjunto de tapa blanda muy económico.
Tenga en cuenta la transición en las imágenes de ver a oír. Juan declara que la primera voz que oí como de trompeta hablando conmigo (este verbo de hablar rompe el silencio), diciendo ( legôn - el segundo verbo es el acto de dirigirse a Juan) subió ( anabasing . 2 aor. imperativo - Juan recibió la orden de subir inmediatamente) aquí, y os mostraré cosas que deben ( dei - necesario, debe) suceder después de estas cosas.
Inmediatamente me convertí en ( egenomçn - sing. 2 aor. voz media - Juan estaba en el Espíritu en un acto inmediato) en ( el no en el texto) espíritu. (La versión King James y 1901 colocan esta cláusula con Apocalipsis 4:2 . Tiene que ver con el problema de las divisiones de versículos, y no necesitamos discutirlo más para nuestros propósitos aquí).
La visión de John lo colocó en el mismo Salón del Trono del Universo. Desde aquí hemos de habernos avalado con seguridad la voluntad y el propósito del Señor de la historia. Tenemos aquí el privilegio de ver la mano providencial del Dios vivo en las cosas que pertenecen a la tierra hasta la venida de Jesucristo.
Antes de comenzar nuestro viaje a través de estas desafiantes páginas de la Palabra de Dios, debemos llamar la atención sobre las muchas trampas y peligros posibles.
Debemos prestar mucha atención a las palabras específicas de las Escrituras. Debemos evitar intentar interpretar el siguiente material de algún sistema de interpretación antibíblico, como el dispensacionalismo, el premilenialismo, el posmilenialismo, etc.
Nota: Hablaremos críticamente de estos sistemas de interpretación en un estudio especial de este libro de texto. Nos gustaría llamar su atención sobre una fuente específica de distorsión escandalosa, i.
e., The Scofield Reference Bible, la nueva edición. Esta es la fuente de mucha ayuda errónea en la interpretación de la Palabra de Dios. Otra fuente de error más general se puede encontrar en la legión de obras populares sobre el Libro de Apocalipsis. Hay tantos de estos que una lista aquí sería muy poco práctica. Uno debe preguntarse sabiamente si es así, ¿por qué otro trabajo popular como el presente volumen? Este trabajo popular actual difiere de los cientos de otros comentarios populares de ayuda al estudio en que el autor se esfuerza por apegarse a un análisis de las declaraciones específicas del Cartero de Patmos esforzándose por arrojar luz sobre el texto a través de un estudio de palabras y frases.
Hay dos estudios muy buenos pero de ninguna manera completos del vocabulario vital y las frases temibles de The Revelation en AT Robertson, New Testament Word Studies, Broadman, Press, y Marvin Vincent, Word Studies in The New Testament, Eerdmans, 1946. Estos Dos obras más antiguas, de dos de los eruditos griegos más competentes de una generación pasada, se pueden utilizar con gran ventaja, pero hay tantas palabras y frases que no les parece adecuado analizar, que se necesita más trabajo en esta línea. .
El presente autor cree que este enfoque es la forma más segura de comenzar a estudiar esta obra majestuosa del simbolismo divino, para no ser desviado por los claros y distintos sistemas de interpretación mencionados anteriormente. El autor está brindando una ayuda bibliográfica adicional para que el estudiante interesado que así lo elija, pueda pasar a otra etapa de análisis de esta palabra revelada.
Juan dijo - Mira aquí (o he aquí) un trono puesto ( ekeito - tiempo imperfecto - significa que Juan no presenció la colocación del trono. Ya estaba allí cuando vio un trono) en el cielo, y uno sentado en ( epi ) el trono ( kathçmenos - parte presente., puesta continuamente).
Juan comienza a describir al que está sentado en el trono del universo. Esta descripción es, por supuesto, en lenguaje humano. Y el que estaba sentado era como una apariencia de piedra de jaspe ( iaspidi ) . Es muy importante que Juan no vea forma alguna de Dios en esta visión ( Éxodo 24:10 ). Esta valiosa piedra fue la primera de las doce piedras colocadas en los cimientos de la nueva Jerusalén ( Apocalipsis 21:19 ).
También se usó en el muro de la Jerusalén celestial ( Apocalipsis 21:18 ). La piedra también se usaba en el pectoral del sumo sacerdote ( Éxodo 28:20 ; Éxodo 29:13 ).
Por lo tanto, las imágenes de esta piedra habrían sido de conocimiento común en la época de Juan. Y un sardio fue la sexta piedra en los cimientos de la nueva Jerusalén ( Apocalipsis 21:20 ). Su nombre se deriva de su lugar de descubrimiento: Sardis. Y había un arco iris alrededor del trono. La imagen del arco iris se usa aquí y en el capítulo Apocalipsis 10:1 .
(Vea Ezequiel 1:26 ; Ezequiel 1:28 para la frase alrededor del trono). Como en apariencia a una esmeralda. La hermosa imaginería de este versículo luchó con los mejores bloques de construcción disponibles en la lengua humana para describir la sala del trono del Señor del cielo y la tierra.
Los materiales que forman la columna vertebral de la descripción de Juan han sido tomados principalmente de Isaías 6:1 1f, Ezequiel 1:1 1f y Daniel 7:1 1f. Aunque las imágenes son del Antiguo Testamento, nunca debemos olvidar que la visión de Juan es cristiana y no judía.
Juan busca en el pasado sus imágenes magistrales, a fin de poder proyectar mucho más allá del tiempo de Isaías, Ezequiel y Daniel, sí, incluso de su propio tiempo, hasta que el Mesías de los profetas y el salvador de Juan venga de nuevo.
Y alrededor del trono había (verbo no añadido en el texto) veinticuatro tronos: y en los tronos vi (añadido a la traducción - no en el texto) veinticuatro Ancianos sentados ( katkçmenous - parte presente, continuamente sentados). ¿Quiénes eran estos veinticuatro ancianos? El número 24 ocurre solo en La Revelación y con respecto a estos Ancianos (ver Apocalipsis 4:4 ; Apocalipsis 4:10 ; Apocalipsis 5:8 ; Apocalipsis 11:16 ; Apocalipsis 19:4 ). Los veinticuatro Ancianos no tienen contrapartida del Antiguo Testamento. Aunque hay muchas identificaciones sugeridas, el presente escritor piensa que son seres angélicos que constantemente adoran a Dios.
Nota: Vea la brillante discusión del difunto Ned. B. Stonehouse en Paul Before the Areopagus, The Tyndale Press, 1957, cap. 4. Los ancianos y los seres vivos en el Apocalipsis, pp. 88-108. La muerte inesperada del Dr. Stonehouse (del Seminario Teológico de Westminster) nos robó lo que habría sido el comentario conservador más grande sobre Apocalipsis.
Los veinticuatro Ancianos sentados habiendo sido vestidos ( peribeblemenous, parte pasiva perfecta. - lo que significa que el acto de vestir está completo y que el acto de vestir fue realizado por otra persona (voz pasiva)). (El prefijo peri significa que su manto estaba envuelto alrededor de ellos (ver Apocalipsis 3:5 ) en vestiduras blancas y en sus cabezas coronas de oro ( stephanous - coronas de personas menores que reyes).
La palabra común para la corona de un rey es diadema. La distinción entre estas dos palabras perdió algún significado en el griego posterior, pero en El Apocalipsis la distinción parece mantenerse.
Véase Arndt y Gingrich, A Greek and English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, University of Chicago Press, 1952. Stephanos , págs. 774; Diadema, pág. 181.
Y del trono sale ( ekporeuoutai) presente ind. el tiempo verbal cambia gráficamente al presente - sigue avanzando) relámpagos y voces (sonidos) y truenos ( Éxodo 19:16 ). Esta imagen puede significar el juicio de Dios, la fuerza, etc. Y las siete lámparas de fuego están ardiendo ( kaiomenai - presente, pasivo, participio) delante (delante de) el trono, que son los siete espíritus de Dios.
Aquí las siete lámparas encendidas se identifican como ( ha eisin - que son) los siete espíritus y ya se han tratado en el capítulo Apocalipsis 1:4 .
La imagen de este versículo proviene claramente de Ezequiel 1:5-10 ; Ezequiel 10:5-20 ; e Isaías 6:2-3 . No debemos permitirnos perdernos en los detalles de las imágenes. Juan está describiendo el Salón del Trono del universo y elige esa gran imaginería de los profetas.
Juan ahora identifica a los cuatro seres vivientes de Apocalipsis 4:6 . El primero es como un león, y el segundo ser viviente es como un becerro, y el tercer ser viviente tiene la cara como un hombre y el cuarto ser viviente como un águila voladora. Aunque nadie puede identificar las imágenes con absoluta certeza, creo que Swete proporciona la declaración más sensata: las cuatro formas sugieren lo que es más noble, más fuerte, más sabio y más rápido en la naturaleza animada.
La naturaleza, incluido el hombre, está representada ante el Trono, participando en el cumplimiento de la voluntad divina y en el culto a la Divina Majestad. Swete, El Apocalipsis de San Juan, op cit., p. 71, 72.
Esta imaginería proviene de Isaías 6:1 ss. Los cuatro seres vivientes no tienen reposo ni de día ni de noche, diciendo: Santo, santo, santo es el Señor Dios Todopoderoso, que era; quien es y el que viene. La gran visión de Isaías en el Templo proporcionó a Juan estas poderosas palabras.