Estudio de la Biblia de College Press
Salmo 68:1-35
TÍTULO DESCRIPTIVO
Vislumbres del Reino Visible de Jehová sobre Israel y las Naciones.
ANÁLISIS
(Ver Titulares insertados en el texto.)
(Lm.) Por DavidSalmo Canción.
(DIVISIÓN DEL REY: SUS DESTREZAS Y PERFECCIONES.)
1
Dios se levanta sus enemigos se dispersan,
sí, los que lo aborrecen huyen de su presencia:[734]
[734] Comp. Números 10:35 .
2
Como el humo es ahuyentado son ellos ahuyentados,[735]
[735] Así que shd. ser (w. Aram., Sep., Syr., Vul.)Gn.
Como se derrite la cera ante la presencia del fuego,
los inicuos perecen ante la presencia de Dios;
3
Pero los justos se alegran, se regocijan en la presencia de Dios,
y muestren su gozo con alegría.
4
Cantad a Dios, arpad su nombre,
elevad (una canción)[736] al que cabalga por las llanuras desérticas:
[736] Ascensor (una canción). Levantar una carreteraO.G. 699b.
en Yah consiste su nombre[737] entonces regocijaos en su presencia.
[737] Así GO 88, 7a. Cp. Salmo 68:18 .
5
El padre de los huérfanos y el abogado de las viudas
es Dios en su santa morada:
6
Dios que haces que los solitarios habiten en un hogar,[738]
[738] GT. : que traen de vuelta a casa a los solitariosGn.
saca a los presos a la prosperidad;
Mas los obstinados permanecen en tierra quemada por el sol.
(DIVISIÓN II. LA MARCHA: DE EGIPTO A CANAÁN.)
7
¡Oh Dios! cuando saliste delante de tu pueblo,
cuando marchabas por el desierto
8
La tierra tembló, sí, los cielos gotearon
ante la presencia del Dios del Sinaí,
ante la presencia del Dios de Israel.[739]
[739] Se ha seguido al Sep. al reorganizar estas dos cláusulas.
(DIVISIÓN III. LA TIERRA: LA CASA DEL PUEBLO HUMILDE.)
9
Abundante lluvia derramas, oh Dios, sobre tu heredad,
cuando está agotado, tú mismo lo has restaurado:
10
tu hueste viviente ha habitado en ella,
tú provees en tu favor al humillado,[740] oh Dios.
[740] O: humillado.
(DIVISIÓN IV. LA CONQUISTA: ENEMIGOS EN FUGA; BOTIN ABUNDANTE.)
11
El Señor Soberano da la palabra,[741]
[741] Hará resonar la convocatoriaDel.
las bandas de heraldos son un ejército poderoso.
12
¡Reyes[742] de los ejércitos huyen! ¡huyen!
[742] Algunos cod.: MensajerosGn.
y la que se queda en casa reparte el botín.
[743] La hermosa, como en Jeremias 6:2 Br.
13
Cuando descanséis en el campamento[744]
[744] Ml.: entre los montones de ceniza, es decir, donde han estado los campamentos. Cp. GO 1046.
las alas de la paloma están cubiertas de plata,
y sus alas de oro verde brillante.
14
Cuando el Todopoderoso disperse reyes en ella
nieva en Zalmon.[745]
[745] Entonces OG (que significa oscuro). Zalmon=montaña nevada; problema E. de JordanO.G. 854. El punto de la comparación radica en que el botín es abundante como copos de nieve y brillante como la nieve deslumbrante, o en los cadáveres blancos y pálidosDel.
(DIVISIÓN V. LA MONTAÑA: ELECCIÓN IMPROBABLE; POSESIÓN TOMADA.)
15
Una montaña poderosa[746] es la montaña de Basán,
[746] Ml.: A m. de Dios.
una montaña de picos es la montaña de Basán:
dieciséis
¿Por qué robaros miradas envidiosas, montañas, picos?
en el monte que Dios ha codiciado por asiento?
¡Ciertamente Jehová habitará (allí) para siempre!
17
Los carros de Dios están en miríadas de miles en miles,[747]
[747] Entonces Kp. y otros. Innumerables, inconcebibles milesDel.
el Señor Soberano ha venido del Sinaí al santuario:[748]
[748] Así que Gt. gn. El sentido es perfectamente claro cuando recurrimos a la ortografía primitivaG. Introducción 162.
18
Has subido a lo alto has capturado un cuerpo de cautivos,
has aceptado dones consistentes en hombres[749] sí, incluso en los tercos;[750]
[749] O: la humanidad. Entre menDel., Per., Dr. y otros (como de homenaje); pero Michaelis, Ewald, Cornill, como en el texto anterior; y ver Exposición.
[750] Como en Salmo 68:6 y Deuteronomio 21:18 ; Deuteronomio 21:20 .
para que habites (allí) oh Yah Elohim!
(DIVISIÓN DEL PUEBLO: CUYA CARGA DIARIA LLEVA DIOS, CUYA SEGURIDAD ASEGURA, CUYA VIDA PRESERVA, CUYA SANGRE VENGA.)
19
¡Bendito sea el Señor Soberano!
día tras día lleva una carga por nosotros:
DIOS mismo es nuestra salvación.
20
DIOS mismo es para nosotros un DIOS de obras salvadoras,[751]
[751] LiberacionesDr.
ya Jehová Soberano Señor pertenecen los escapes en vista de la muerte.[752]
[752] Entonces OG 426: (lit. -por-' es decir -en vista de-' la muerte,) Cp. especialmente Salmo 48:14 e Isaías 26:18 .
21
Ciertamente Dios quebrantará la cabeza de sus enemigos,
la corona peluda que sigue en sus hechos culpables.
22
Dijo Adonai. De Basán haré volver,
traeré de las profundidades del mar:
23
para que puedas bañar tu pie en sangre,
la lengua de tus perros de los enemigos tiene su porción.
(DIVISIÓN VII.PROCESIÓN, CONGREGACIÓN Y
CANTO: TODAS LAS NACIONES INVITADAS A CANTAR.)
24
Los hombres han visto tus pasos, oh Dios,
las entradas de mi DIOS mi rey al santuario:
25
Delante van los príncipes[753] detrás los arpistas,
[753] Así que algo de bacalao. (w. 2 ear. pr. edns., Sep., Syr., Vul.)Gn. MT: cantantes.
en medio de doncellas que tocan panderos:
26
En las asambleas bendecid a Dios,
el Señor Soberano entre los elegidos[754] de Israel.
[754] Así que shd. COMENZAR
27
Está Benjamín el Diminutivo gobernándolos,[755]
[755] El conquistadorBr.
los príncipes de Judá su multitud,[756]
[756] Un montón de ellosBr. Su abigarrada compañíaDel.
los príncipes de Zabulón los príncipes de Neftalí.
28
Ordena, oh Dios[757], tu fuerza,
[757] Así que algo de bacalao. (w. Aram., Sep., Syr., Vul.)Gn. Y así, hermano. MT: Dios ha mandado.
la fuerza, oh Dios, que nos diste.[758]
[758] Comp. Isaías 26:12 .
29
Por tu templo sobre Jerusalén
los reyes te llevarán presente.
30
Reprende a la bestia de las cañas,
la manada[759] de poderosos bueyes entre los becerros de los pueblos;
[759] U.: congregación.
pisoteando en lodo a los favorecidos, refinados como plata:[760]
[760] Línea enmendada conjeturalmente por Br.: con la cual compárese con Salmo 66:10 .
Dispersa a los pueblos que se complacen en la guerra.
[761] Así que shd. ser (w. Sep., Syr., Vul.)Gn. MT: Él ha esparcido.
31
Vienen altos mensajeros[762] de Egipto,
[762] Significado dudoso.
el etíope apresura sus manos hacia Dios.[763]
[763] -En cuanto a Cus, sus manos correrán hacia Dios,-' en el gesto de súplica. una predicción de la conversión de Egipto y Etiopía de acuerdo con Isaías 19:19 seq., Isaías 43:3 ; Isaías 45:14 ; Isaías 60:5 ss., Sofonías 3:10 . Más bien: un pred. que Egipto y Eth. estarán representados en el reino venidero.
32
¡Reinos de la tierra! cantad a Dios;
arpa ye tse Soberano Señor:[764]
[764] Alabad al Señor con instrumentos de cuerdaDel.
33
Al que cabalga sobre el antiguo cielo de los cielos:[765]
[765] Ml.: sobre los cielos de los cielos de antaño (o antigüedad).
mira! él da su voz una voz de fuerza.
34
Atribuid fuerza a Dios,
sobre[766] Israel es su majestad,
[766] O: Encendido. Cp. Isaías 4:5 .
y su fuerza en los cielos,[767]
[767] O: nubes lanosas.
35
Inspirador de temor es Dios desde su santuario.[768]
[768] Así que shd. ser (w. Sep., Vul.) Gn.
El DIOS de Israel es quien da fortaleza y abundante poderío al pueblo.
¡Bendito sea Dios!
(Lm.) Al Músico Principal.
(CMm.) Para lirios = pascua.
PARÁFRASIS
¡Levántate, oh Dios, y dispersa a todos tus enemigos! ¡Ahuyéntalos!
2
Ahuyéntalos como humo ante el viento; ¡derrítelos como la cera en el fuego! Así que perezcan los impíos en la presencia de Dios.
3
¡Pero que el hombre piadoso se regocije! ¡Que se regocije y sea feliz!
4
¡Cantad alabanzas al Señor! ¡Alzad vuestra voz en cánticos al que cabalga sobre las nubes![769] Jehová es su nombre¡Oh, regocijaos en su presencia!
[769] O, desiertos.
5
Él es un padre para los huérfanos; Él hace justicia a las viudas; porque Él es santo.[770]
[770] Literalmente, en Su santa morada.
6
¡Él da familias a los solitarios y libera a los presos de la cárcel, cantando con alegría! Pero para los rebeldes hay hambre y angustia.
7
Oh Dios, cuando guiaste a tu pueblo por el desierto,
8
La tierra tembló y los cielos se estremecieron. El monte Sinaí se estremeció delante de ti, Dios de Israel.
9, 10 ¡Tú enviaste abundante lluvia sobre tu tierra, oh Dios, para refrescarla en su fatiga! Allí vivió Tu pueblo, porque Tú les diste este hogar cuando estaban en la indigencia.
11, 12, 13 El Señor habla. El enemigo huye. Las mujeres en casa[771] gritan la feliz noticia: ¡Los ejércitos que venían a destruirnos han huido! Ahora todas las mujeres de Israel se reparten el botín. ¡Míralos brillar con joyas de plata y oro, cubiertos por todas partes como las alas cubren a las palomas!
[771] Literalmente, entre los rediles.
14 Dios dispersó a sus enemigos como copos de nieve que se derriten en los bosques de Zalmón.
15, 16 ¡Oh imponentes montes de Basán! ¡Oh espléndidas cordilleras de muchos picos! Bien puedes mirar con envidia al monte de Sion, el monte donde Dios ha escogido vivir para siempre.
17
Rodeado de innumerables carros, el Señor avanza desde el Monte Sinaí y llega a Su santo templo en lo alto del Monte Sión.
18
Asciende a las alturas, llevando muchos cautivos en Su séquito. Recibe regalos para[772] los hombres, incluso para los que una vez fueron rebeldes. Dios vivirá entre nosotros aquí.
[772] Implícito de Efesios 4:8 .
19
¡Qué glorioso Señor! ¡Aquel que diariamente lleva nuestras cargas también nos da nuestra salvación!
20
¡Él nos libera! Él nos rescata de la muerte.
21
Pero Él aplastará a Sus enemigos, porque se niegan a dejar sus caminos culpables y obstinados.
22
El Señor dice: ¡Venid, a todos los enemigos de Su pueblo,[773] que se esconden en las laderas más altas del monte Hermón y en lo profundo del mar!
[773] Literalmente, traeré de Basán.
23
Su pueblo debe destruirlos. Cubre tus pies con su sangre; los perros se los comerán.
24
La procesión de Dios mi Rey avanza hacia el santuario
25
Cantantes delante, músicos detrás, muchachas tocando los panderos en el medio.
26
Que todo el pueblo de Israel alaben al Señor, que es la fuente de Israel.
27
La pequeña tribu de Benjamín abre el camino. Los príncipes y los ancianos de Judá, y los príncipes de Zabulón y Neftalí están justo detrás.[774]
[774] Implícito.
28
Invoca Tu poder; muestra Tu fuerza, oh Dios, porque has hecho cosas tan poderosas por nosotros.
29
Los reyes de la tierra traen sus presentes a tu templo en Jerusalén.
30
Reprende a nuestros enemigos, oh Señor. Tráelos sumisos, impuesto en mano.[775] Dispersa a todos los que se deleitan en la guerra.
[775] Literalmente, Todo el mundo se somete con piezas de plata. Una interpretación alternativa de Salmo 68:30 podría ser, Pisotear a los que codician el tributo de las naciones más pequeñas y que se deleitan en las guerras agresivas.
31
Egipto enviará regalos de metales preciosos. Etiopía extenderá sus manos a Dios en adoración.
32
Cantad al Señor, oh reinos de la tierra, cantando alabanzas al Señor.
33
A Aquel que cabalga sobre los cielos antiguos, cuya poderosa voz resuena desde el cielo.
34
¡El poder es de Dios! Su majestad brilla sobre Israel; Su fuerza es poderosa en los cielos.
35
Qué asombro sentimos, arrodillados aquí ante Él en el santuario. El Dios de Israel da fuerza y poder a su pueblo. ¡Bendito sea Dios!
EXPOSICIÓN
La interpretación de este magnífico salmo está plagada de dificultades; debido en parte a su carácter sumamente dramático y en parte a sus sutiles alusiones a la historia y el canto antiguos. Ni el tiempo ni el espacio permiten ni siquiera una declaración de las diferencias de opinión a que ha dado lugar entre los expositores. Lo único que se puede intentar aquí es, si es posible, hacer algo para reducir esas diferencias esforzándose seriamente por aferrarse a los sólidos principios de la exégesis y prestando la debida atención a las lecturas y interpretaciones correctas.
Lo primero que hay que buscar es el alcance del salmo en su conjunto: ¿cuál es este tema? ¿Cuál es su nota clave? El Título Descriptivo ya se ha propuesto exponer esto: Vislumbres del reinado visible de Jehová sobre Israel y las Naciones. Que el reino es el de Jehová, nadie lo puede dudar. Que su reinado es primero sobre Israel y luego sobre los reinos de la tierra, es claramente evidente cuando se lee todo el salmo en forma conexa.
Que el reino al principio parece ser un dominio visible, no se negará mientras se tenga en cuenta sólo a Israel. Es solo cuando los reinos de la tierra fuera de Israel se hacen visibles que es probable que se cuestione la aplicabilidad del término visible. Por lo tanto, se afirma de inmediato que solo mediante la extensión de la idea de visibilidad o manifestación abierta a todo el salmo, se conserva la coherencia y se considera debidamente la tendencia completa de la Profecía.
Bajo este Reino Divino, hay reinos, reconocidos como tales: en la Ecclesia del Mesías, es decir, en la Iglesia de Jesucristo, no hay reinos. En este salmo, desde el primero hasta el último, Israel se distingue sin igual de los demás reinos de la tierra: en la Iglesia del Nuevo Testamento esta distinción desaparece. Luego el Reino aquí no es la Iglesia; y se ve que la idea esencial que pretende transmitir el término calificador visible o manifiesto es necesaria para preservar la unidad del salmo.
Solo así se pueden poner en relación como un todo orgánico los varios atisbos aparentemente desconectados que ofrece este salmo. Se cree que esta conclusión se verá bien sustentada por un rápido examen de las siete divisiones en las que cae naturalmente el salmo.
DIVISIÓN I. Tan pronto como se percibe la unidad del salmo, se escucha la nota dominante de su primera división. La idea no se enuncia formalmente, pero se transmite incidentalmente porque se transmite dramáticamente. Es ayudado en claridad por una ligera modificación del lenguaje de Números 10:35 , del cual se enmarca su primer pareado.
Las palabras de Moisés son una oraciónLevántate, oh Jehová. Las palabras del salmista son una predicción de que Dios se levantará; o, más probablemente, una declaración generalizada del hecho de que Dios se levanta: tanto como decir Cuando Dios se levanta, entonces sus enemigos se dispersan. ¿Quién es entonces aquel cuyo mero surgimiento dispersa a sus enemigos? La respuesta llena Salmo 68:1-3 : ¡he aquí entonces su destreza! Pero nótese también su misericordia, escondida detrás de su majestad: Dios es amor, y, incluso en el Antiguo Testamento, esto no se puede ocultar.
Por lo tanto, debe aparecer a la vista el poderoso movimiento de ternura que impulsa a Dios a levantarse y dispersar a sus enemigos, los opresores de su pueblo. En Yah=Jehová=Aquel que llega a ser=consiste su nombre. Por tanto, debe convertirse en el padre de los huérfanos, el abogado de la viuda : una canción para ser cantada, sólo con profunda emoción por un pueblo en las cárceles y en el exilio; y, sin embargo, con escudriñamiento del corazón, viendo que los obstinados pueden ser dejados, para mayor disciplina, en una tierra quemada por el sol.
Así de simple, aunque amplia y grandiosa, se presenta al Rey de Israel. Su carácter da carácter a su reinado. Aquí todo el salmo descansa sobre cimientos estables. No importa qué llanuras desérticas haya entre Israel y su propia tierra, aquí hay un salmo apropiado para que lo canten los desterrados.
DIVISIÓN IIReino visible: por lo tanto, manifiesta interposición cuando sea necesario. Fue necesario y concedido, para sacar a Israel de Egipto. Cuando Jehová salió delante de su pueblo, en la columna de nube y fuego, fue la marcha de un Conquistador Divino. Solo la incredulidad ocultó esto en cualquier momento de la vista. El poeta lo ve todo ahora y lo expresa hábilmente: con un trazo que revela majestuosidad; y luego, por otro, representando la ternura: La tierra tembló, los cielos gotearon, ¡qué refrescante debió haber sido esto último en el desierto! Esa es toda la estrofa, toda la División. Pero es suficiente. El Dios de Israel no es una mera Deidad tribal; sino el Señor de la tierra y del cielo. La creación sirve a la Redención. El Invisible sabe cómo hacer que su presencia sea vista.
DIVISIÓN III La mención de un goteo ocasional en el desierto, sugiere un goteo aún más esencial: las lluvias siempre recurrentes en la tierra a la que llegó la gente. Esta era la herencia de Jehová , la cual, por necesidad de disciplina, ocasionalmente se agotaba por la sequía, y luego era restaurada por copiosas lluvias a su acostumbrada fecundidad: la herencia en la cual moraba una hueste viviente de animales y hombres, para todos los cuales provee en su generosidad la vida de Israel. Dios. Así provee él para el pueblo humilde , una vez una familia de esclavos. El Dios de la Redención y la Creación es también el Dios de la providencia.
DIVISIÓN IV. Aquí debemos elegir nuestro camino con cuidado. Tal vez no pueda determinarse dogmáticamente si la conquista original bajo Josué aquí está a la vista, o si no se pretende una reconquista de una parte de ella como bajo Débora y Barac. Las alusiones a la canción de Débora ( Jueces 5 ) son bastante evidentes; y es posible que uno de esos incidentes pueda representar todas las interposiciones similares.
Aun así, se puede aventurar la opinión de que, si bien parte del lenguaje se toma del canto de la profetisa, aquí se generaliza para adaptarse a la concepción completa de conquistar y reconquistar el mundo. tierra de la heredad de Israel. Esta conclusión se ve favorecida por el giro dado a Salmo 68:13 , que ya no parece enmarcado para aplicar como un merecido reproche a los cobardes hogareños como Rubén ( Jueces 5:16 ), sino más bien como una simple felicitación. sobre la abundancia de botín que le corresponde a la mansa paloma de Israel cuando sus enemigos desaparezcan ante la presencia manifiesta de su Dios.
Sea como fuere, y es prudente no magnificar la dificultad de seguir la alusión, el punto principal evidentemente es que el éxito, ya sea en la conquista o en la reconquista, depende de la palabra imperiosa del Señor Soberano de la tierra. Cuando da la palabra (hace resonar la llamada), ya sea que el mandato se considere pasado, presente o futuro, entonces se siguen resultados decisivos: bandas de heraldos probablemente no mujeres , como algunos interpretan audazmente, ya que la palabra para banda de heraldos tanto aquí como en Isaías 40:9 puede ser femenino simplemente como una cuestión lingüística, por supuesto, y especialmente en vista de que este mismo pasaje parece dar la pista de que, en la guerra, el lugar de la mujer esquédense en casa los heraldos, quienesquiera que sean, transmitan la palabra del Rey a sus huestes preparadas; con respecto a los cuales se puede dar por sentado que hacen su ataque, pero que la victoria sigue tan rápidamente que lo siguiente que se debe notar es, con respecto a los reyes opuestos, ¡ que huyen! Las conquistas de Josué fueron rápidas; y puede haber ocultos en el futuro vuelos aún más rápidos.
El Todopoderoso, si escuchamos la profecía, aún no ha terminado de esparcir reyes en ella. La referencia a la caída de nieve en Zalmon probablemente sea simplemente una forma proverbial de representar el destino de los desventurados reyes tan dispersos.
DIVISIÓN V. Sería grosero no admitir aquí alguna dificultad respecto al texto original. El Sep. muestra una divergencia considerable del hebreo masorético; y el Dr. Briggs, a su propia manera drástica, ha reconstruido las dos estrofas de las que está constituida esta división, para mostrar una desviación bastante amplia de lo que nos es familiar en esta parte del salmo. La mejor manera será darle al Dr.
Briggs-' resultado intacto; y luego decir por qué dudamos en seguirlo implícitamente, y señalar cuán valioso es un resto que sobrevive a la crítica. Salmo 68:15-18 , revisado y abreviado por el Dr. Briggs, aparece así:
¡Oh monte de Yahvé, monte fértil!
¡Oh monte de las cumbres, monte fértil!
¡El monte que Yahvé deseaba para su trono!
Yahweh tú montaste en tu carro desde el Sinaí
al santuario.
Tú ascendiste a lo alto. Tú guiaste
cautivos cautivos.
Aceptaste dones, para habitar entre los hombres.
En primer lugar, estamos predispuestos a admitir que en muchos lugares donde el Dr. Briggs sustituye a Yahweh por Elohim en este Libro Elohístico (Salmos 42-47) tiene razón; y que las dudas en cuanto a pasajes particulares se convierten en meras cuestiones de detalle, ya que nadie niega que ambos nombres Divinos pueden en muchos casos aparecer uno al lado del otro. Este asunto afecta el presente pasaje de la siguiente manera: mientras que la montaña de Elohim puede significar nada más que una montaña poderosa, la montaña de Yehweh naturalmente se aplicaría únicamente, en este sentido, al Monte Sion.
Ahora, dado que el Sep. continúa hablando de la montaña en cuestión como una montaña fértil, como en la traducción del Dr. Briggs arriba, es imposible no sentir que los traductores antiguos pueden haber leído, en su ejemplo hebreo, D SH N, fértil, donde ahora leemos B SH N, Basán. En esa medida, hay lugar legítimo para dudar de cuál era el texto verdadero y más antiguo. En segundo lugar, respecto de otros cambios del Dr. Briggs, sólo podemos decir que, dado que va más allá de todos los textos conocidos y recurre a conjeturas, debemos reservar nuestro consentimiento hasta que veamos más dificultades de las que vemos actualmente en el M.
T. como necesaria enmienda en una palabra o dos. En tercer lugar, es especialmente satisfactorio encontrar al Dr. Briggs prácticamente confirmando la conclusión del Dr. Ginsburg a favor de la hermosa y significativa frase From Sinai into the santuario of which anon: lo más satisfactorio es descubrir que el pasaje de la gran ascensión se deja intacta en sustancia, incluyendo en ella precisiones tan útiles como cautivos para el cautiverio, y la morada entre la humanidad como el gran objeto de la ascensión aunque, a ese resultado, llegamos por una ruta diferente, que nos permite retener la cláusula sí incluso el terco(rebelde) con un agarre que nada puede inducirnos a abandonar en la actualidad. Hechas estas explicaciones, intentamos un breve repaso del pasaje.
Lo esencial contenido en la primera parte es la elección de Jerusalén por parte de Jehová como su morada fija. La claridad incuestionable con la que se afirma esto, y la concurrencia del testimonio del AT que lo confirma, bien puede hacernos desconfiar de admitir que la actual condición caducada de Jerusalén es más que temporal. Sin embargo, estaremos bien informados si abrimos los ojos a la magnitud del movimiento Divino que se expresa en la línea sólida, El Señor Soberano ha venido del Sinaí al santuario.
Que él vino escoltado por miríadas de carros angelicales puede permanecer con seguridad en el fondo; no, de hecho, como algo increíble, pero como no se afirma claramente en otra parte, y como en todo caso una expresión generalizada de un viaje del Sinaí a Sion que ciertamente no tuvo lugar de inmediato , ya que fue siglos después de la entrada en el tierra que fue conquistada la colina de Sión.
Pero la transición de la Manifestación Divina del Sinaí al santuario permanece incuestionable; apelando fuertemente a lo que podría llamarse la imaginación teológica, como expresión cristalizada de una verdad profunda: el Sinaí, la montaña oscura del trueno y el terror y la ley; Sión, el monte soleado de la gracia y la alabanza. Están, de hecho, alineados entre sí en continuidad histórica; pero, en otros sentidos, están casi en polos opuestos del Divino O.
T. Manifestación. En un extremo, Angel alberga: en el otro, coros levíticos. Al principio, Moisés temblando de miedo; al final, David con su arpa en un éxtasis de adoración y alabanza. Es cierto que el Sinaí entró en el santuario y que, en consecuencia, la Dispensación siguió siendo la del Sinaí; y además cierto que, hasta el final, Jerusalén, como Agar, estuvo y está en servidumbre con sus hijos.
La gracia y la verdad no vinieron ni pudieron venir por medio de Moisés. Sin embargo, Moisés se convirtió en testigo de una gracia que él mismo no ministró; y Jerusalén, con su ministerio davídico de alabanza, le había dado la función no sólo de señalar hacia atrás al Sinaí, sino de señalar hacia adelante y hacia arriba a su contraparte celestial; de modo que, en verdad, las torres y los palacios y el templo de Jerusalén están siempre apuntando al cielo; y el hogar de Jehová abajo llega a ser la contrapartida de su hogar arriba; como en este mismo salmo, antes de que nos demos cuenta de ello, contemplamos a Jehová cabalgando sobre el antiguo cielo del cielo; y parecemos nosotros, en su fuerza, subir a las nubes lanosas.
De repente, sin embargo, volvemos a la tierra, para reconocer que estamos aprendiendo lentamente por tipos. Tú ( Oh Dios, oh Señor Soberano donde nótese la abrupta dirección directa, Tú) has ascendido a lo alto. En primera instancia, el lenguaje, como todos admiten, se usa del ascenso del arca a su lugar de descanso en Jerusalén, momento en el cual los Salmos 15, 24, y en cierta medida el 47, entran en consonancia, comparación con la cual hace innecesaria más información. comenta aquí.
Pero la siguiente cláusula has capturado un cuerpo de cautivos una vez más revive útilmente toda la cuestión de la tipología profética o la predicción tipológica. Ya se ha dado expresión, en la Exposición de los Salmos 2, 24, 45, a la convicción de que los tipos deben considerarse como sugerencias más que como programas, como bocetos a lápiz y no como planos de arquitectos; de modo que nunca necesitamos concluir que, debido a que cierto futuro es débil en el tipo, debe tener un lugar pequeño o ningún lugar en el antitipo.
Es de la esencia de los tipos que deben ser comparativamente débiles. ¿Qué fue, en efecto, la subida del arca a Jerusalén, comparada con la subida del Mesías al cielo? Por lo tanto, parecería poco mejor que una tontería preguntar, con cierta ansiedad, si David o Joab se apoderaron de un cuerpo de cautivos cuando el arca fue llevada colina arriba, o si los cautivos presuntamente llevados cuando Jebús fue capturado, estaban a la vista, como botín de un vencedor, cuando se hizo la ascensión.
Seguramente es abundantemente suficiente que el arca fue llevada triunfalmente a su lugar destinado a pesar de todas las dificultades que tuvieron que ser superadas: la costumbre de los conquistadores puede responder por el resto. Es costumbre entre los conquistadores capturar un cuerpo de cautivos; costumbre, que acepten regalos consistentes en hombres, sí, incluso en los obstinados. Y por lo tanto, la misma debilidad de cualquier hecho conocido que sucediera en los días de David para completar el lenguaje del salmo en este punto, bien puede hacernos concluir que algo que trasciende mucho el tipo está prefigurado aquí.
Por lo tanto, volvamos con alivio a la enseñanza del apóstol Pablo en Efesios 4 , y descubramos con deleite cuán maravillosamente bien los grandes hechos relacionados con la ascensión del Mesías a la diestra de Dios en el cielo, hacen algo más que justicia a la comprensión integral. lenguaje usado en el salmo: más que justicia, en el sentido de que la separación verbal del apóstol del salmista en un solo punto se desvanece en una armonía superior cuando se pone a la luz de los grandes hechos cumplidores.
¡ El Mesías recibió dones consistentes en hombres , sus Apóstoles, su Iglesia, toda la humanidad y, a su vez, dio dones a los hombres, los cuales en sí mismos eran hombres, a saber, apóstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros! Los críticos afirman verdaderamente que el hebreo mismo no puede significar dado regalos a los hombres; pero se afirma que todos ellos deberían haber hecho lo que algunos han hecho; y, en vez de contentarse con la frase: entre los hombres, que deja muy en duda qué hacer con los rebeldes o tercos , ya que no es muy probable que Yah Elohim habite en paz entre ellos, debería haber ido un paso más allá, al la fuerza del beth-esencial,como se le llama, lo cual está bien ejemplificado en Salmo 68:4 de este mismo salmo, al decir, aquí, dones consistentes en hombres, sí, aun en los tercos; especialmente considerando lo claro y solemne que es un N.
T. la verdad es que el Padre ha dado todo el juicio al Hijo ( Juan 5:22 ), y que Jesús murió y volvió a vivir para ser Señor tanto de los muertos como de los vivos ( Romanos 14:9 ). Seguramente, el Nuevo Testamento se compromete completamente a llenar el Antiguo Testamento por completo, ya que puede sugerir cuán real y grandioso el Mesías, de los espíritus inicuos que oscurecían los lugares celestiales inferiores ( Efesios 6 ), capturó un cuerpo de cautivos cuando se dirigían al trono central para aceptar regalos consistentes en hombres, despojando así a principados y potestades ( Colosenses 2) en demostración de lo que aún logrará en esa dirección cuando le llegue el momento de hacer su gran y belicoso descenso a esta esfera inferior, y así preparar aún más el camino para la consumación final, cuando la tienda de Dios permanezca permanentemente estar con los hombres.
DIVISIÓN VI. Si el lector acepta estos resúmenes divisionales, no como descripciones exhaustivas del contenido, sino como sugerencias interpretativas de características especiales, que ayudan al tema principal del salmo, se encontrará que el punto aquí aclarado es: ¿QUÉ GENTE? es lo que, aquí y en otras partes a través del salmo, entra en una relación peculiarmente estrecha con Dios: lleva una carga para NOSOTROS NUESTRA salvación es para NOSOTROS un Dios de obras salvíficas.
Es tomando en cuenta en su totalidad todas las características de este pueblo, que llegamos a algo parecido a la certeza en cuanto a la identidad de ese pueblo. Todos los adoradores del único Dios vivo y verdadero, todos los santos entre los gentiles, todos los miembros de las iglesias cristianas de todo el mundo, no pueden considerarse innaturalmente incluidos, siempre y cuando el Divino sobrellevar las cargas diarias y la salvación misma sean los beneficios que se presenten como llamamiento. elogio; pero, cuando se trata de bañar tu pie en sangre, se convierte en una cuestión de si no sería mejor volver atrás y reabrir la investigación sobre las personas a las que se refería.
Seguramente, es mejor dejar que la Nación de las Doce Tribus se siente para el retrato, como el pueblo pretendía con el nosotros y el nuestro y el nosotros a lo largo del salmo; que confundir todo el salmo, pasando por alto el hecho de que los gentiles también se encuentran aquí por derecho propio, en lo que respecta a la descripción: reyes, mensajeros de Egipto, etíopes, reinos de la tierra, son sin duda designaciones suficientemente amplias para hacer amplia justicia a todos los no israelitas.
En vista de otras profecías, especialmente de aquellas que tocan la gran cuestión bíblica de la revelación de la vida y la incorrupción, quizás la línea de esta división del salmo que más nos atrae es la que dice: Y a Jehová Señor Soberano pertenecen escapa en vista de la muerte. Aquí, como en tantos casos, traducción e interpretación se sirven recíprocamente: la traducción correcta ayuda a la verdadera exégesis; y viceversa.
Hasta que estemos satisfechos de haber captado la verdadera exégesis, no podemos estar completamente seguros de haber dado con la traducción feliz. Escapas ante la muerte. Más literal que los escapes son las salidas, y son concebibles varias salidas; salidas, puntos de venta, problemas o resultados, cada uno de los cuales es digno de un momento de reflexión. De hecho, si la frase hebrea hubiera sido bastante literal, las salidas de la muerte, podríamos haber pensado en LAS PROPIAS SALIDAS DE LA MUERTE, sus salidas primero de una esfera y luego de otra de su antiguo dominio; de modo que primero el Mesías ya no muere más, luego la Iglesia ya no muere más, hasta que finalmente la misma Muerte es tragada en victoria.
Pero probablemente, en cualquier caso, esto habría sido un paso demasiado grande para suponer que aquí lo dio el Espíritu revelador, cuyas revelaciones normalmente avanzan en grados suavemente graduados. Por lo tanto, y siendo el hebreo literalmente tan peculiar como es, y la frase inglesa escapa en vista de que la muerte es tan impactante y satisfactoria como es, probablemente haremos bien en contentarnos con sus sugerencias obvias.
En el momento en que hacemos esto, nos acordamos de los innumerables escapes en vista de la muerte que el mismo David había experimentado; de la maravillosa huida de Ezequías en vista de la muerte; luego, elevándonos al nivel de la perspectiva nacional, recordamos la huida en vista de la muerte que otorga el paso por el Mar Rojo; la resucitación de la nación por la liberación del cautiverio; y dense cuenta cuán amplias fueron las razones para la inserción de una línea como esta en tal oda, y cuán poderoso es el impulso de la gratitud devota para atribuir todos esos escapes en vista de la muerte a Jehová Señor Soberano.
Después de someter todo lo cual, es difícil no sentir que incluso esta rica línea de cosas apenas llena el pasaje; sin embargo, esta aprensión se debe en parte a las líneas que siguen inmediatamente, que, por decir lo menos, favorecen la conjetura de un doble alusión; a saber, uno para los enemigos de Jehová, así como uno para sus amigos. En otras palabras, Salmo 68:21-23 sugiere una aplicación ampliada de las palabras anteriores, en cuanto a esto: A Jehová, Señor Soberano, pertenecen los escapes en vista de la muerte , la cual él concede o niega según su santa voluntad; para que ni por la muerte ni de la muerte sus enemigos puedan escapar de la visitación de su justa ira, Esta extensión del sentido aparecerá tanto más llamada cuanto más encontremos enAmós 9:1-4 un paralelo a Salmo 68:21-22 de este salmo.
Ya se ha indicado la fuerza decisiva de Salmo 68:23 para determinar quiénes son el nosotros y el nosotros del salmo.
DIVISIÓN VII. Parece posible y conveniente comprender todo el resto de este salmo bajo la línea de división compuesta colocada en su cabecera. Los pasos de Dios. .. al santuario se describen con bastante claridad como una procesión, o, aún más probablemente, como procesiones: el conjunto se eleva al reino de lo ideal, para comprender no solo una alusión a la elevación original del arca por David, y las repetidas traídas a casa del arca después de haber salido delante de las huestes de Israel para la batalla ( 2 Samuel 11:11 ), pero también cualquier procesión que el futuro pueda tener reservada.
Si, en Salmo 68:25 :25a , debemos leer con algunas autoridades sharim, cantantes, o con otras príncipes sarim , es una buena pregunta, que quizás no pueda decidirse dogmáticamente: los versículos siguientes (especialmente Salmo 68:27 ) quizás favorecen a los príncipes. ; y cuanto más fácilmente, cuando dos cosas se consideran primero, esa procesión sin príncipes sería muy incompleta; y, segundo, que una procesión con príncipes a la cabeza no estaría sin cantores, es decir, si podemos deducir de Apocalipsis 15:2-4 que los arpistas no necesitan ser mudos, sino que pueden cantar como así como jugar.
Parece muy adecuado que el salmista, en Salmo 68:26 , se dirija a los procesionistas en previsión de las asambleas que están a punto de formar en los atrios del templo; y además que (en Salmo 68:26 b) debería denominar como sinónimos a esas asambleas los elegidos de Israel para apropiarse de la palabra que Ginsburg decide que debe estar en el texto; y que nos prepara para encontrar un grupo elegido de tribus en Salmo 68:27 probablemente como representantes de toda la nación de las doce tribus: antes de dejar lo cual podemos preguntar, sin asumir que David mismo escribió esta parte del salmo, ¿Quién tan probablemente como David para haber puesto a Benjamína la cabeza del grupo? Es concebible que David, en parte por su antiguo hábito de reverencia a Saúl y en parte por su amor a Jonatán, lo haya hecho. Es probable que ningún cantante posterior se hubiera entregado a tal golpe de caballerosidad anticuada.
Desde este punto en adelante, de alguna manera en el salmo, hay poco que requiera comentario: salvo, quizás, principalmente, notar cuán admirable paralelo con Salmo 68:28 se encuentra en Isaías 26:12 ; observar que por las bestias de las cañas debemos, por consenso general, entender el hipopótamo como el símbolo de Egipto, en cuyo caso los poderosos bueyes que siguen naturalmente sugerirían a los monarcas de Asiria y Babilonia, y así nos prepararían para favorecer Dr.
Briggs-' enmienda de Salmo 68:30 :30c , recordando cómo repetidamente, entre el Oeste y el Este, Israel fue pisoteado en el fango.
Después de la dirección directa a Dios Manda, reprende, dispersa ( Salmo 68:23-31 ) que puede formar parte del canto que cantan los procesionistas; nos encontramos con el clímax estimulante de todo el salmo, en el que (como parece) Israel en su alegría invita a las naciones periféricas a unirse a ella en alabanza: un clímax que es ciertamente estimulante, por la visión integral que da de la tierra y el cielo unido, y las notas francas y agradecidas en las que oímos a las naciones mismas reconocer que el Dios de los cielos es el Dios de Israel: Cabalga sobre los antiguos cielos de los cielos, pero sobre Israel está su majestad; Su fuerza está en los cielos, peroel Dios de Israel es quien da fuerza y poder abundante al pueblo.
Es esta misma mezcla de la tierra y el cielo, del pasado y el futuro, lo que por una vez induce una ligera incertidumbre sobre a qué santuario se refiere el último versículo del salmo. Si nos sintiéramos obligados a restringir la perspectiva de Salmo 68:35 a la de Salmo 68:17 ; Salmo 68:24 , debemos decidirnos por el santuario terrenal; pero, percibiendo como lo hacemos la forma deliciosa en que, aquí al final, la visión del salmista parece alternar y vibrar entre la tierra y el cielo con un efecto edificante general, estamos dispuestos a dejar este punto agradable para el evento del cumplimiento. para determinar.
Probablemente sea más importante notar que, ya sea que la Manifestación Divina pretenda hacerse desde el santuario celestial o desde el terrenal, habrá en ella un elemento de terror suficientemente marcado para hacerla inspiradora de miedo. Hasta ahora, la visión no llega más lejos todavía. Sin embargo, juntando el final del salmo con su comienzo, y notando bien la prometedora transición del Sinaí a Sion en el centro de esta magnífica composición, podemos contentarnos con descansar en la nota final ¡Bendito sea Dios!y puedo felicitar a ISRAEL que, bajo el liderazgo de hombres como David, Ezequías e indudablemente Isaías, se prepararon cepas como estas en los primeros siglos de la Monarquía para la celebración de la fiesta del lirio al comienzo del año, es decir, para la Pascua; según la Dra.
Principio de Thirtle para el reajuste de las inscripciones musicales. Indudablemente se puede pensar que Isaías va más allá de la evidencia; pero después de los argumentos de peso para atribuir la autoría de Isaías 40-66 al conocido Isaías de la época de Ezequías, que ha presentado el Dr. Thirtle, en sus Problemas del Antiguo Testamento, pronto se nos podrá dar la vuelta a Kirkpatrick. , por ejemplo (quien infiere la fecha tardía de este salmo de sus numerosas semejanzas con Isaías II.
), al afirmar que, por el contrario, esas mismas semejanzas prueban en gran medida que los capítulos finales de Isaías, así como el salmo, fueron escritos lo suficientemente temprano como para justificar la marca del bibliotecario que inscribe incluso este salmo a (o por) David: de de quien bien podemos creer que llegaron sus acordes fundamentales. Que Ezequías probablemente le añadió y adaptó a la adoración en el templo, en realidad no pone en duda el encabezamiento tradicional; no más que una o dos adiciones por un editor en el exilio, quien puede, por ejemplo, tener fácilmente el suplemento de la División I.
por la línea, aunque los obstinados permanezcan en una tierra quemada por el sol. Incluso esta suposición, sin embargo, no es de ninguna manera necesaria para la suposición de la autoría davídica y la coautoría ezequiana, dado que en los días de Ezequías ya se habían llevado a cabo deportaciones extensas a las tierras orientales quemadas por el sol.
PREGUNTAS PARA LA DISCUSIÓN
Tal vez lo mejor que podamos hacer para la discusión sería reproducir los breves comentarios y el bosquejo algo extenso de W. Graham Scroggie: El Salmo ha sido llamado "la más grandiosa y elaborada de todas las Odas de Dedicación" y una de las obras maestras de las letras del mundo; y Maclaren dice: Este magnífico himno es insuperable, si no inigualable, en grandeza, fuego lírico y sostenida avalancha de alabanza triunfante.
El tema principal es, LA VICTORIA DE DIOS.
En la estrofa 1, se canta LA MARCHA VICTORIOSA DE DIOS ( Salmo 68:1-6 ). En Salmo 68:1-3 hay una invocación, se ordena a Dios que se levante y disperse a Sus enemigos; y en Salmo 68:4-6 hay un llamamiento en el que Su pueblo es llamado a preparar Su camino.
Cabe destacar aquí (a) la huida y la difícil situación de los enemigos de Dios ( Salmo 68:1-2 ); (b) el gozo entusiasta de Su pueblo ( Salmo 68:3-4 ); (c) la descripción de Dios en sus relaciones ( Salmo 68:5-6 ), en la que marca el contraste entre la suerte de los súbditos ( Salmo 68:5-6 a ) y de los rebeldes ( Salmo 68:6 b ).
En la estrofa 2 SE DESCRIBE LA VIDA EN EL DESIERTO ( Salmo 68:7-10 ). Aquí se resume la historia de Números, omitiendo los pecados de Israel. En lenguaje gráfico se expone la historia de Israel desde el Éxodo hasta la Entrada en Canaán. El terror y la ternura de Dios son prominentes; Su poder y Su providencia. ¡Tú, oh Dios, enviaste una lluvia abundante en el desierto! Él envía la lluvia donde más se necesita.
En la estrofa 3, se relatan LAS VICTORIAS QUE GANARON LA TIERRA ( Salmo 68:11-14 ). Esta estrofa cubre el período de Josué y los Jueces. Aquí observamos la prisa de la batalla y el tumulto de muchas voces en el campo. Fíjate en el desprecio de Salmo 68:12 , reyes que huyen y mujeres en casa que reparten el botín. Cuando el Señor habla ( Salmo 68:11 ), ¿quién puede resistir?
Maclaren ha descrito a Salmo 68:11-14 como la desesperación de los comentaristas, y Perowne dice que, de hecho, es casi inútil ahora entender las alusiones, pero el sentido general de la estrofa es perceptible. Es una imagen de una batalla, con la batalla omitida. Se ha sugerido razonablemente que es un fragmento de una de esas antiguas canciones de batalla, cantadas por las mujeres después de la derrota del enemigo.
Con Salmo 68:13 debe leerse Jue. Salmo 68:16 , donde Débora reprende a Rubén por cobardía e irresolución, y por preferir la innoble facilidad de la vida pastoral a los gloriosos peligros de la guerra de independencia:
¿Por qué te sentabas entre los rediles,
para oír los silbatos de los rebaños?
Estos versos son extremadamente difíciles de entender; de hecho, se encuentran entre los más difíciles del Salterio.
En la estrofa 4, se representa LA ENVIABLE PARTE DE SION ( Salmo 68:15-18 ). Se gana la batalla, y el vencedor entra en Sión y su Santuario ( Salmo 68:16-17 ), para morar allí. Las altas cumbres de Basán envidian al pequeño monte de Sion ( Salmo 68:16 ), porque aquí está la gloria de Dios, y no allá.
El Conquistador no entra solo, sino con multitud de cautivos ( Salmo 68:18 ), anticipando aquel día en que ascendió, con tal hueste, a una Altura más alta desde la cual otorgó dones a Su Iglesia (Ef. IV: 8).
El clímax del Salmo está en esta estrofa. Todo lo que precede ha conducido a él, y todo lo que sigue fluye hacia abajo. El Conquistador, el Señor Dios ha llegado a este Santuario.
Con esto termina la primera división principal del Salmo, la retrospectiva histórica, y con la siguiente estrofa comienza la segunda división, en la que se ve al Conquistador, no sólo en relación con Israel, sino con todos los pueblos ( Salmo 68:32 ; Salmo 68:35 ).
En la estrofa 5, se presentan LAS GRANDES ALTERNATIVAS ( Salmo 68:19-23 ). Aquí hay dos imágenes contrastadas. Si contemplamos a Dios, lo vemos primero como portador de cargas ( Salmo 68:19 , RV) y Libertador ( Salmo 68:20 ); y luego como Guerrero ( Salmo 68:21 ) y Destructor ( Salmo 68:21-23 ).
Si contemplamos al pueblo, vemos que el primer aspecto y acción de Dios es porque creen, y el segundo, porque no creen. Si Él no lleva tu carga, tú tendrás que llevar la tuya. Sólo por Él se escapa de la muerte ( Salmo 68:20 ).
En la estrofa 6, se canta EL CANTO DE LOS SALVADOS ( Salmo 68:24-27 ). En Salmo 68:15-18 supimos de la marcha del Conquistador hacia el Santuario; cómo vemos a su pueblo redimido siguiéndolo ( Salmo 68:24 ) con cánticos ( Salmo 68:25 ) de alabanza ( Salmo 68:26 ), siendo especialmente mencionadas cuatro tribus ( Salmo 68:27 ).
Esta es una descripción de una solemne procesión de acción de gracias al Templo. Los fieles participan del triunfo del Señor: los que siguen el camino de la Cruz conocerán por fin el gozo de la Corona.
En la estrofa 7, se registra LA ORACIÓN DE LA PROCESIÓN ( Salmo 68:28-31 ). Es como sugiere Maclaren, orden sea leído en lugar de ha mandado, en Salmo 68:28 , se verá que estos cuatro versos se dividen en dos y dos, y que en cada par el primer verso es una petición, y el segundo, una petición. anticipación de la respuesta, aquí se alternan la fe y la esperanza ; fe en la petición y esperanza en la respuesta; y así leer fe ( Salmo 68:28 ), esperanza ( Salmo 68:29 ), fe ( Salmo 68:30 ), esperanza ( Salmo 68:31). Seguramente esta estrofa es mesiánica, y espera el día en que este sueño se cumpla, cuando verdaderamente Etiopía se apresure a extender sus manos hacia Dios.
En la estrofa 8, es UN LLAMADO A TODOS LOS REINOS ( Salmo 68:32-35 ). Comienza con Cantad a Dios y termina con Bendito sea Dios; y la exhortación descansa sobre la declaración: Jehová es el Dios de Israel, y ha de llegar a ser el Dios de toda la tierra por reconocimiento de todos los pueblos. Él es fuerte: marque la aparición de la fuerza cuatro veces en estos versículos; nadie podrá finalmente resistirlo (en Salmo 68:33 léase, una voz de fuerza).
Todo el Salmo es una pluma de alabanza; palpita de júbilo; en él escuchamos el rugido de la batalla, derritiéndonos en el canto del triunfo. El Señor es el Vencedor, y Su pueblo es el coronado. La gran verdad y el mensaje de este Salmo es que Dios finalmente triunfará y será universalmente soberano, y eso implica lo que no se declara claramente, que esta victoria y soberanía se realizarán a través de Cristo. Pero lo que en el futuro será verdad en la experiencia de un mundo, puede en el presente ser verdad en la experiencia de cada uno de nosotros.
Pensamiento : La empresa de Dios incluye toda la tierra.