1 Corintios 1:10-17

Hermanos, os exhorto por el nombre de nuestro Señor Jesucristo, a que resuelváis vuestras diferencias y os cuidéis de que no haya divisiones entre vosotros, sino que estéis unidos en la misma mente y en la misma opinión. Hermanos, me ha quedado muy claro, por la información que he recibido de los miembros de la casa de Cloe, que hay brotes de discordia entre ustedes.

Lo que quiero decir es esto: cada uno de ustedes está diciendo: "Yo pertenezco a Pablo, yo pertenezco a Apolos, yo pertenezco a Cefas, yo pertenezco a Cristo". ¿Ha sido Cristo repartido? ¿Fue el nombre de Pablo en el que fuiste bautizado? Como han resultado las cosas, doy gracias a Dios porque no bauticé a ninguno de ustedes, excepto a Crispo y Gayo, para que nadie pueda decir que fueron bautizados en mi nombre. Ahora que lo pienso, también bauticé a la casa de Stephanas.

Por lo demás, no sé si bauticé a alguien más, porque Cristo no me envió a bautizar, sino a anunciar la buena noticia, y eso no con sabiduría de palabra, para que la Cruz de Cristo no se despoje de su eficacia.

Pablo comienza la tarea de reparar la situación que había surgido en la Iglesia de Corinto. Estaba escribiendo desde Éfeso. Unos esclavos cristianos que pertenecían al establecimiento de una dama llamada Cloe habían tenido ocasión de visitar Corinto y habían vuelto con una triste historia de disensión y desunión.

Dos veces Pablo se dirige a los corintios como hermanos. Como dijo Beza, el viejo comentarista, "En esa palabra también se esconde un argumento". Por el mismo uso de la palabra Pablo hace dos cosas. Primero, suaviza la reprensión que se da, no como de un maestro de escuela con una vara, sino como de alguien que no tiene otra emoción que el amor. En segundo lugar, debería haberles mostrado lo equivocadas que estaban sus disensiones y divisiones. Eran hermanos y deberían haber vivido en el amor fraterno.

Al tratar de juntarlos, Pablo usa dos frases interesantes. Les pide que compensen sus diferencias. La frase que usa es la habitual cuando dos partes hostiles llegan a un acuerdo. Él desea que se unan entre sí, una palabra médica que se usa para unir huesos que se han fracturado o unir una articulación que se ha dislocado. La desunión es antinatural y debe ser curada por el bien de la salud y la eficiencia del cuerpo de la Iglesia.

Pablo identifica cuatro partidos en la Iglesia de Corinto. No se han separado de la Iglesia; las divisiones están todavía dentro de él. La palabra que usa para describirlos es schismata ( G4978 ), que es la palabra para rasgaduras en una prenda. La iglesia de Corinto está en peligro de volverse tan fea como un vestido rasgado. Cabe señalar que las grandes figuras de la Iglesia que se nombran, Pablo, Cefas y Apolos, no tuvieron nada que ver con estas divisiones.

No hubo disensiones entre ellos. Sin su conocimiento y sin su consentimiento, estas facciones corintias se habían apropiado de sus nombres. No es raro que los supuestos partidarios de un hombre sean un problema mayor que sus enemigos declarados. Echemos un vistazo a estos partidos y veamos si podemos averiguar qué representaban.

(i) Había quienes decían pertenecer a Pablo. Sin duda, esta era principalmente una fiesta gentil. Pablo siempre había predicado el evangelio de la libertad cristiana y el fin de la ley. Lo más probable es que este grupo intentara convertir la libertad en libertinaje y utilizar su nuevo cristianismo como excusa para hacer lo que quisiera. Bultmann ha dicho que el indicativo cristiano trae siempre el imperativo cristiano. Habían olvidado que el indicativo de la buena nueva traía el imperativo de la ética cristiana. Habían olvidado que fueron salvos, no para ser libres de pecar, sino para ser libres de no pecar.

(ii) Estaba el grupo que afirmaba pertenecer a Apolos. Hay un breve bosquejo del personaje de Apolos en Hechos 18:24 . Era un judío de Alejandría, un hombre elocuente y muy versado en las Escrituras. Alejandría fue el centro de la actividad intelectual. Fue allí donde los eruditos habían hecho una ciencia de alegorizar las escrituras y encontrar los significados más recónditos en los pasajes más simples.

Aquí hay un ejemplo del tipo de cosas que hicieron. La Epístola de Bernabé, una obra alejandrina, argumenta a partir de una comparación de Génesis 14:14 y Génesis 18:23 que Abraham tenía una casa de 318 personas a las que circuncidó. La palabra griega para 18 (los griegos usaban letras como símbolos de números) es iota seguida de eta, que son las dos primeras letras del nombre Jesús; y el griego para 300 es la letra tau, que es la forma de la Cruz; ¡por lo tanto, este viejo incidente es una predicción de la crucifixión de Jesús en su Cruz! El aprendizaje alejandrino estaba lleno de ese tipo de cosas.

Además, los alejandrinos eran entusiastas de las gracias literarias. De hecho, fueron las personas que intelectualizaron el cristianismo. Los que decían pertenecer a Apolos eran, sin duda, los intelectuales que rápidamente estaban convirtiendo el cristianismo en una filosofía más que en una religión.

(iii) Hubo quienes afirmaron pertenecer a Cephas. Cephas es la forma judía del nombre de Pedro. Estos eran probablemente judíos; y trataron de enseñar que un hombre aún debe observar la ley judía. Eran legalistas que exaltaban la ley y, al hacerlo, menospreciaban la gracia.

(iv) Había quienes decían pertenecer a Cristo. Esto puede ser una de dos cosas. (a) No había absolutamente ninguna puntuación en los manuscritos griegos ni ningún espacio entre las palabras. Esto bien puede no describir una fiesta en absoluto. Puede ser el comentario del mismo Pablo. Tal vez deberíamos puntuar así: "Yo soy de Pablo, yo soy de Apolos, yo soy de Cefas, pero yo soy de Cristo". Bien puede ser que este sea el comentario del propio Pablo sobre toda la lamentable situación.

(b) Si no es así y esto describe a un grupo, debe haber sido una secta pequeña y rígida que afirmaba ser los únicos cristianos verdaderos en Corinto. Su verdadera falta no fue decir que pertenecían a Cristo, sino actuar como si Cristo les perteneciera a ellos. Bien puede describir a un grupo pequeño, intolerante y farisaico.

No debe pensarse que Pablo está menospreciando el bautismo. Las personas que él bautizó eran conversos muy especiales. Stephanas fue probablemente el primer converso de todos ( 1 Corintios 16:15 ); Crispo una vez había sido nada menos que el gobernante de la sinagoga judía en Corinto ( Hechos 18:8 ); Gayo probablemente había sido el anfitrión de Pablo ( Romanos 16:23 ). El punto es este: el bautismo fue en el nombre de Jesús.

Esa frase en griego implica la conexión más cercana posible. Dar dinero a nombre de un hombre era ingresarlo en su cuenta. Vender un esclavo a nombre de un hombre era darle ese esclavo a su posesión indiscutible. Un soldado juró lealtad en el nombre de César; pertenecía absolutamente al Emperador. En el nombre de la posesión absoluta implícita. En el cristianismo implicaba aún más; implicaba que el cristiano no sólo estaba poseído por Cristo, sino que de alguna manera extraña se identificaba con él.

Todo lo que Pablo está diciendo es: "Me alegro de haber estado tan ocupado predicando, porque si me hubiera bautizado, a algunos de ustedes les habría dado la excusa de decir que fueron bautizados en mi posesión en lugar de en la de Cristo". Él no está haciendo poco del bautismo; simplemente se alegra de que ningún acto suyo pueda malinterpretarse como anexionando a los hombres para sí mismo y no para Cristo.

Pablo afirmó que puso ante los hombres la cruz de Cristo en sus términos más simples. Decorar la historia de la Cruz con retórica y astucia hubiera sido hacer pensar a los hombres más en el lenguaje que en los hechos, más en el hablante que en el mensaje. El objetivo de Pablo era presentar a los hombres, no a sí mismo, sino a Cristo en toda su grandeza solitaria.

PIEDRA DE TROPIEZO PARA LOS JUDIOS Y LOCURA PARA LOS GRIEGOS ( 1 Corintios 1:18-25 )