1 Juan 5:6-8

Este es el que vino a través del agua y la sangre: Jesucristo. No fue sólo por agua que vino, sino por agua y por sangre. Y es el Espíritu el que da testimonio de esto, porque el Espíritu es la verdad; porque tres son los que dan testimonio, el Espíritu y el agua y la sangre, y los tres concuerdan en uno.

Plummer, al comenzar a comentar sobre este pasaje, dice: "Este es el pasaje más desconcertante de la Epístola, y uno de los más desconcertantes del Nuevo Testamento". Sin duda, si supiéramos las circunstancias en las que Juan estaba escribiendo y tuviéramos pleno conocimiento de las herejías contra las cuales estaba defendiendo a su pueblo, el significado se aclararía pero, tal como es, solo podemos conjeturar. Sin embargo, sabemos lo suficiente del trasfondo para estar bastante seguros de que podemos llegar al significado de las palabras de Juan.

Está claro que las palabras agua y sangre en relación con Jesús tenían para Juan un significado místico y simbólico especial. En su historia de la Cruz hay un par de versos curiosos:

Uno de los soldados le atravesó el costado con una lanza e inmediatamente

salió sangre y agua. El que lo vio ha dado a luz

testigo—su testimonio es verdadero, y él sabe que le dice al

verdad – para que vosotros también creáis ( Juan 19:34-35 ).

Claramente, John concede especial importancia a ese incidente y lo garantiza con un certificado de evidencia muy especial. Para él, las palabras agua y sangre en relación con Jesús transmitían una parte esencial del significado del evangelio.

El primer versículo del pasaje se expresa de manera oscura: "Este es el que vino por medio del agua y la sangre, Jesucristo". El significado es que este es el que entró en su mesiazgo o se mostró como el Cristo a través del agua y la sangre.

En relación con Jesús, el agua y la sangre pueden referirse solo a dos eventos de su vida. El agua debe referirse a su bautismo; la sangre a su Cruz. Juan está diciendo que tanto el bautismo como la Cruz de Jesús son partes esenciales de su Mesianismo. Continúa diciendo que no fue solo por agua que vino, sino por agua y por sangre. Es, pues, claro que algunos decían que Jesús vino por agua, pero no por sangre; en otras palabras, que su bautismo era una parte esencial de su Mesianismo pero su Cruz no lo era. Esto es lo que nos da la clave de lo que hay detrás de este pasaje.

Hemos visto una y otra vez que detrás de esta carta se encuentra la herejía del Gnosticismo. Y también hemos visto que el gnosticismo, creyendo que el Espíritu era completamente bueno y la materia completamente mala, negaba que Dios viniera en carne. Tenían, pues, una creencia de la que nos habla Ireneo relacionada con el nombre de Cerinto, uno de sus principales representantes y exacto contemporáneo de Juan. Cerinto enseñó que en el bautismo el divino Cristo descendió en el hombre Jesús en forma de paloma; Jesús, aliado por así decirlo con el Cristo que había descendido sobre él, trajo a los hombres el mensaje del Dios que hasta entonces había sido desconocido y vivía en la virtud perfecta; luego el Cristo partió del hombre Jesús y volvió a la gloria, y fue solamente el hombre Jesús el que fue crucificado en el Calvario y luego resucitó.

Está claro que tal enseñanza le roba a la vida y muerte de Jesús todo valor para nosotros. Al tratar de proteger a Dios del contacto con el dolor humano, lo sustrae del acto de la redención.

Lo que Juan está diciendo es que la Cruz es una parte esencial del significado de Jesús y que Dios estuvo en la muerte de Jesús tanto como lo estuvo en su vida.

EL TRIPLE TESTIGO ( 1 Juan 5:6-8 continuación)

Juan continúa hablando del triple testimonio.

Está el testimonio del Espíritu. En esto Juan está pensando en tres cosas. (i) La historia del Nuevo Testamento es clara que en su bautismo el Espíritu descendió sobre Jesús de la manera más especial ( Marco 1:9-11 ; Mateo 3:16-17 ; Lucas 3:21-22 ; Hechos 10:38 ; Juan 1:32-34 ).

(ii) El Nuevo Testamento también es claro en que, mientras Juan vino a bautizar con agua, Jesús vino a bautizar con el Espíritu ( Marco 1:8 ; Mateo 3:11 ; Lucas 3:16 ; Hechos 1:5 ; Hechos 2:33 ).

Vino a traer a los hombres el Espíritu con una plenitud y un poder hasta ahora desconocidos. (iii) La historia de la iglesia primitiva es la prueba de que no se trataba de una afirmación ociosa. Comenzó en Pentecostés ( Hechos 2:4 ), y se repitió una y otra vez en la historia y experiencia de la Iglesia ( Hechos 8:17 ; Hechos 10:44 ). Jesús tenía el Espíritu y podía dar el Espíritu a los hombres; y la evidencia continua del Espíritu en la Iglesia fue, y es, un testimonio innegable del poder continuo de Jesucristo.

Está el testimonio del agua. En el propio bautismo de Jesús hubo el testimonio del Espíritu que descendió sobre él. Fue, de hecho, ese evento el que reveló a Juan el Bautista quién era Jesús. El punto de Juan es que en la iglesia primitiva ese testimonio se mantuvo en el bautismo cristiano. Debemos recordar que temprano en la historia de la Iglesia el bautismo era el bautismo de adultos, la confesión de fe y la recepción en la Iglesia de hombres y mujeres que venían directamente del paganismo y que comenzaban una forma de vida absolutamente nueva.

En el bautismo cristiano sucedieron cosas. Un hombre se sumergió bajo el agua y murió con Cristo; emergió y resucitó con Cristo a una vida nueva. Por lo tanto, el bautismo cristiano fue un testimonio del poder continuo de Jesucristo. Era un testimonio de que todavía estaba vivo y que en verdad era divino.

Allí estaba el testimonio de la sangre. La sangre era la vida. En cualquier sacrificio la sangre era sagrada para Dios y solo para Dios. La muerte de Cristo fue el sacrificio perfecto; en la Cruz su sangre fue derramada a Dios. Fue la experiencia de los hombres que ese sacrificio fue provechoso, que los redimió y los reconcilió con Dios y les dio paz con Dios. Continuamente en la Iglesia se observaba y se observa la Cena del Señor, la Eucaristía.

En él se manifiesta plenamente el sacrificio de Cristo; y en ella se da a los hombres la oportunidad no sólo de dar gracias a Cristo por su sacrificio hecho de una vez por todas, sino también de apropiarse de sus beneficios y valerse de su poder sanador. Eso sucedió en el tiempo de Juan. En la Mesa del Señor los hombres encontraron a Cristo y experimentaron su perdón y la paz con Dios que él trae. Los hombres todavía tienen esa experiencia; y, por lo tanto, esa fiesta es un testimonio continuo del poder expiatorio del sacrificio de Jesucristo.

El Espíritu y el agua y la sangre se combinan para demostrar el Mesianismo perfecto, la Filiación perfecta, el Salvador perfecto de este hombre Jesús en quien estaba Dios. El don continuo del Espíritu, la muerte y resurrección continuas del bautismo, la disponibilidad continua del sacrificio de la Cruz en la Mesa del Señor siguen siendo los testigos de Jesucristo.

Nota sobre 1 Juan 5:7 :

En la versión King James hay un versículo que hemos omitido por completo. Dice: "Porque tres son los que dan testimonio en el cielo, el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo; y estos tres son uno".

La Versión Revisada en Inglés omite este versículo, y ni siquiera lo menciona en el margen, y ninguna de las traducciones más recientes lo incluye. Es bastante seguro que no pertenece al texto original.

Los hechos son los siguientes. Primero, no aparece en ningún manuscrito griego anterior al siglo XIV. Los grandes manuscritos pertenecen a los siglos III y IV, y no aparece en ninguno de ellos. Ninguno de los grandes primeros padres de la Iglesia lo supo. La versión original de Jerónimo de la Vulgata no la incluye. La primera persona que lo cita es un hereje español llamado Prisciliano que murió en el año 385 dC: A partir de entonces se deslizó gradualmente en los textos latinos del Nuevo Testamento aunque, como hemos visto, no logró entrar en los manuscritos griegos.

Entonces, ¿cómo llegó al texto? Originalmente debe haber sido una glosa de escriba o un comentario al margen. Dado que parecía ofrecer una buena evidencia bíblica para la doctrina de la Trinidad, con el tiempo llegó a ser aceptado por los teólogos como parte del texto, especialmente en aquellos primeros días de erudición antes de que se descubrieran los grandes manuscritos.

Pero, ¿cómo duró y cómo llegó a estar en la versión King James? El primer testamento griego que se publicó fue el de Erasmo en 1516: Erasmo era un gran erudito y, sabiendo que este versículo no estaba en el texto original, no lo incluyó en su primera edición. En ese momento, sin embargo, los teólogos estaban usando el versículo. Por ejemplo, había sido impreso en la Vulgata latina de 1514: por lo tanto, Erasmo fue criticado por omitirlo.

Su respuesta fue que si alguien podía mostrarle un manuscrito griego que tuviera las palabras, las imprimiría en su próxima edición. Alguien produjo un texto muy tardío y muy malo en el que el versículo aparecía en griego; y Erasmo, fiel a su palabra pero muy en contra de su juicio y de su voluntad, imprimió el verso en su edición de 1522.

El siguiente paso fue que en 1550 Stephanus imprimió su gran edición del Nuevo Testamento griego. Esta edición de 1550 de Stephanus se llamó, él mismo le dio ese nombre, El Texto Recibido, y fue la base de la versión King James y del texto griego durante los siglos venideros. Así es como este versículo entró en la versión King James. Por supuesto, no hay nada de malo en ello; pero la erudición moderna ha hecho bastante seguro que Juan no lo escribió y que es un comentario muy posterior y una adición a sus palabras; y es por eso que todas las traducciones modernas lo omiten.

EL TESTIGO INNEGABLE ( 1 Juan 5:9-10 )