1 Corintios 1:12

12. Digo entonces, etc. Algunos piensan que aquí hay una instancia de μιμησις, imitación, como si Paul estuviera repitiendo aquí expresiones Ahora, aunque los manuscritos difieren en cuanto a la partícula ὅτι,, soy de la opinión de que es la conjunción (porque) en lugar de la relativa (que), por lo que simplemente hay una explicación de la declaración anterior en este sentido. "Mi razón para decir que hay contenciones entre ustedes es porque cada uno de ustedes se gloría en nombre de algún individuo". Sin embargo, se objetará que, en estas palabras, todavía no hay apariencia de contención. Mi respuesta es que donde hay aretes en la religión, no puede ser sino que las mentes de los hombres pronto explotarán en una lucha abierta. Porque como nada es más efectivo para unirnos, y no hay nada que tienda más a unir nuestras mentes y mantenerlos en un estado de paz que un acuerdo en la religión, entonces, por otro lado, si surgió algún desacuerdo como Para asuntos de esta naturaleza, el efecto es necesariamente que las mentes de los hombres están inmediatamente agitadas para el combate, y en ningún otro departamento hay más enfrentamientos feroces. (62) Por lo tanto, es con buena razón que Pablo lo presenta como una evidencia suficiente de contienda, que los corintios estaban infestados de sectas y partidos.

Soy de Paul. Aquí menciona a los fieles siervos de Cristo: Apolos, que había sido su sucesor en Corinto, y también el propio Pedro, y luego se suma a su número, para que parezca alegar no tanto su propia causa como esa. de Cristo Desde cualquier otro punto de vista, no es probable que haya alguna parte que defienda los intereses separados de los ministros unidos por un acuerdo sagrado. (63) Sin embargo, como luego menciona, se transfirió a sí mismo y a Apolos lo que era aplicable a otros; y esto lo ha hecho, para que puedan considerar con más franqueza la cosa misma, viéndola aparte del respeto a las personas. Sin embargo, se responderá que él hace mención aquí incluso de aquellos que profesaron ser de Cristo. ¿Fue esto también digno de culpa? Respondo que de esta manera él muestra más completamente qué consecuencias indeseables resultan de esos afectos depravados, cuando nos entregamos a los hombres, como en ese caso Cristo debe ser reconocido simplemente en parte, y los piadosos no tienen otra alternativa, pero separarse de los demás, si no renunciaran a Cristo.

Como, sin embargo, este pasaje es arrebatado de varias maneras, debemos esforzarnos por determinar más minuciosamente lo que Pablo pretende aquí. Su objetivo es mantener la autoridad exclusiva de Cristo en la Iglesia, para que todos podamos ejercer dependencia de él, para que él solo pueda ser reconocido entre nosotros como Señor y Maestro, y que el nombre de ningún individuo se oponga al suyo. Aquellos que, por lo tanto, atraen a sus discípulos (Hechos 20:30) con el objetivo de dividir a la Iglesia en partidos, los condena como los enemigos más destructivos de nuestra fe. Por lo tanto, no quiere que los hombres tengan tanta preeminencia en la Iglesia como para usurpar la supremacía de Cristo. Él no permite que sean retenidos en tal honor como para derogar incluso en lo más mínimo la dignidad de Cristo. Es cierto que hay un cierto grado de honor que se debe a los ministros de Cristo, y ellos también son maestros en su propio lugar, pero esta excepción siempre debe tenerse en cuenta, que Cristo debe tener sin ninguna infracción lo que pertenece él - que, sin embargo, él será el único Maestro, y considerado como tal. Por lo tanto, el objetivo de los buenos ministros es el siguiente: que todos puedan en común servir a Cristo y reclamar para él exclusivamente poder, autoridad y gloria, luchar bajo su estandarte, obedecerlo solo y atraer a otros a su dominio. Si alguien está influenciado por la ambición, ese hombre reúne discípulos, no para Cristo, sino para sí mismo. Esta es la fuente de todos los males, esta es la más dolorosa de todas las plagas, este es el veneno mortal de todas las Iglesias, cuando los ministros buscan sus propios intereses en lugar de los de Cristo. En resumen, la unidad de la Iglesia consiste más especialmente en esta única cosa: que todos dependemos solo de Cristo, y que los hombres ocupan así un lugar inferior, para no restarle ningún grado a su preeminencia.