1 Corintios 1:12

λέγω δὲ τοῦτο. La fuerza de esto está bien dada por el AV Ahora esto digo , y aún mejor por el RV (especialmente si se transpone) Ahora quiero decir esto .

ἕκαστος ὑμῶν. Esto no debe presionarse literalmente. Es un hebraísmo para 'la gran mayoría de ustedes'.

ἐγὼ μέν εἰμι Παύλου. En el cap. 1 Corintios 4:6 , donde San Pablo afirma claramente que había reemplazado los nombres de los maestros antagónicos en Corinto por los de él y Apolos, para asegurar que sus reproches no asumieran una forma personal.

Ἀπολλώ. Ver Hechos 18:24-28 . De este pasaje deducimos que era un griego helenístico, de la escuela de judaísmo filosófico que floreció en ese momento en Alejandría, y fue una mezcla de las doctrinas de la filosofía platónica con las de la religión judía. Es posible que haya sido discípulo del célebre maestro alejandrino Filón, contemporáneo de los Apóstoles.

Sabio y celoso, no podía ser confinado dentro de los límites de ninguna escuela en particular, sino que se familiarizó diligentemente con todos los movimientos que surgieron en la Iglesia judía. Así se convirtió en discípulo de Juan el Bautista, cuyas doctrinas habían sido ampliamente difundidas en ese tiempo ( Hechos 19:1-3 ), y como su espíritu ferviente se alió con el don de la elocuencia, procuró rápidamente comunicar a otros la nueva luz que había recibido.

Se le describe como 'instruido con precisión en las cosas concernientes al Señor', aunque conocía 'solo el bautismo de Juan'. No debemos suponer por esto que tenía un conocimiento perfecto del sistema del cristianismo, o habría sido imposible que Aquila y Priscila se lo hubieran explicado 'más exactamente'. Su conocimiento probablemente se limitó al testimonio del Bautista de Cristo como el Mesías, a la enseñanza moral más general de Cristo, tal como está contenida en los primeros tres Evangelios, a una comprensión del significado espiritual de la O.

T., tal como lo muestran Filón y el escritor de la Epístola a los Hebreos (quien pudo haber sido el mismo Apolos), a los hechos de la Crucifixión, Resurrección y Ascensión, aunque sin una clara comprensión de su significado espiritual, y a esos notables destellos de los misterios internos del reino de Dios (ver Mateo 3:9 ; Juan 3:27-36 , y comparar Juan 8:39 ; Romanos 2:28-29 ; Romanos 9:7 ) que nuestros Evangelios muestran al Bautista haber tenido

Pero con esa enseñanza interna en su conjunto, tal como Cristo la confió a sus discípulos, y luego la dio al mundo en la predicación y los escritos de los Apóstoles, y en el Evangelio de San Juan, no la conocía cuando llegó a Éfeso. Dotado de este conocimiento por medio de Aquila y Priscila, llegó a ser un eficaz predicador del Evangelio, y ocupando el lugar de San Pablo cuando éste había dejado Corinto, "convenció poderosamente a los judíos, y que públicamente, mostrando por las Escrituras que Jesús era Cristo.

Pero disgustado posiblemente por un intento por parte de algunos (ver nota en el cap. 1 Corintios 16:12 ) de presentarlo como un rival de San Pablo, dejó Corinto y regresó a Éfeso, y no sabemos si alguna vez lo hizo. volvió a visitar Corinto. Véase también Tito 3:13 .

Κηφᾶ . Ver Juan 1:42 .