2 Corintios 7:11

11. El ferviente deseo que produjo en ti no entraré en ninguna disputa sobre si las cosas que enumera Pablo son efectos del arrepentimiento, o si pertenecen a él, o se preparan para ello, ya que todo esto es innecesario para comprender el diseño de Pablo, ya que simplemente prueba el arrepentimiento de los corintios a partir de sus signos o acompañamientos. Al mismo tiempo, hace que la tristeza según Dios sea la fuente de todas estas cosas, en la medida en que surgen de ella, lo cual es ciertamente el caso; porque cuando comenzamos a sentirnos insatisfechos, nos sentimos motivados a buscar las otras cosas.

Lo que se entiende por deseo sincero, podemos entender de lo que se opone a él; Mientras no haya aprehensión del pecado, permanecemos somnolientos e inactivos. Por lo tanto, somnolencia o descuido, o despreocupación, (646) se opone a ese deseo sincero, que él menciona. En consecuencia, el deseo sincero significa simplemente una asiduidad ávida y activa en la corrección de lo que está mal y en la enmienda de la vida.

Sí, qué claro de ustedes Erasmus lo ha hecho satisfacción, personas ignorantes, engañados por la ambigüedad del término, lo han aplicado a las satisfacciones popish, mientras que Paul emplea el término ἀπολογίαν, (defensa). Es Por esta razón, he preferido conservar la palabra defensionem, que el antiguo intérprete había utilizado. (647) Sin embargo, debe observarse que es un tipo de defensa que consiste más en suplicar perdón que en atenuar el pecado. Como un hijo, que desea limpiarse ante su padre, no se declara regularmente por su causa, pero al reconocer su culpa se excusa, más bien en el espíritu de un suplicante, que en un tono de confianza, hipócritas, también, discúlpese, más aún, se defienden arrogantemente, pero es más bien una forma de disputar con Dios, que de volver a favorecerlo; y si alguien prefiere la palabra excusationem (excusa), no me opongo a ella; porque el significado equivaldría a lo mismo, que los corintios fueron incitados a limpiarse, mientras que anteriormente no les importaba lo que Pablo pensara de ellos.

Sí, qué indignación (648) Esta disposición, también, acompaña al dolor sagrado: que el pecador está indignado contra sus vicios, e incluso contra sí mismo, como también todos los que son activados por un celo correcto (649) están indignados, tan a menudo como ven que Dios está ofendido. Esta disposición, sin embargo, es más intensa que la tristeza. Porque el primer paso es que ese mal nos desagrada. El segundo es que, al estar inflamados por la ira, nos presionamos mucho para que nuestras conciencias puedan ser tocadas rápidamente. Puede, sin embargo, tomarse aquí para significar la indignación, con la cual los corintios habían sido inflamados contra los pecados de uno o unos pocos, a quienes previamente habían salvado. Así se arrepintieron de su concurrencia o connivencia.

El miedo es lo que surge de la aprehensión del juicio divino, mientras el delincuente piensa: "Marque bien, usted debe rendir cuentas y ¿qué avanzará en presencia de un juez tan grande?" Porque, alarmado por tal consideración, comienza a temblar.

Sin embargo, como los malvados mismos a veces son tocados con una alarma de esta naturaleza, él agrega deseo. Esta disposición sabemos que es más de naturaleza voluntaria que miedo, porque a menudo tenemos miedo en contra de nuestra voluntad, pero nunca deseamos sino por inclinación. . Por lo tanto, como temían el castigo al recibir la advertencia de Paul, entonces apuntaron ansiosamente a la enmienda.

Pero, ¿qué debemos entender por celo? No puede haber ninguna duda de que pretendía un clímax. Por lo tanto, significa más que deseo. Ahora podemos entender por eso, que se despertaron mutuamente en un espíritu de rivalidad mutua. Sin embargo, es más simple entenderlo como significado, que cada uno, con gran fervor de celo, tenía como objetivo dar evidencia de su arrepentimiento. Así, el celo es la intensidad del deseo.

Sí, qué venganza. Lo que hemos dicho en cuanto a indignación, debe aplicarse también a la venganza; Por la maldad que habían contrarrestado con su complicidad e indulgencia, después se habían mostrado rigurosos en la venganza. Habían tolerado durante algún tiempo el incesto; pero, al ser amonestado por Paul, no solo habían dejado de tolerarlo, sino que habían sido estrictos reprobadores al castigarlo, esto era lo que se quería decir. Como, sin embargo, debemos castigar los pecados donde sea que estén, (650) y no solo eso, sino que debería comenzar más especialmente con nosotros mismos, hay algo más significado en lo que dice el apóstol aquí, porque habla de los signos del arrepentimiento. Hay, entre otros, esto más particularmente: que, al castigar los pecados, anticipamos, de una manera, el juicio de Dios, como él enseña en otra parte, si nos juzgáramos a nosotros mismos, no seríamos juzgados por el Señor. (1 Corintios 11:31.) Sin embargo, no debemos inferir de esto, que la humanidad, al vengarse de sí misma, compensa a Dios por el castigo debido a él, ( 651) para que se rediman de su mano. El caso es así: que, como es el diseño de Dios al castigarnos, para despertarnos de nuestro descuido, que, al recordar su desagrado, podemos estar en guardia para el futuro, cuando el pecador mismo está de antemano infligiendo castigo por su propia voluntad, el efecto es que ya no necesita esa advertencia de Dios.

Pero se pregunta si los corintios tenían un ojo puesto en Pablo o en Dios en esta venganza, así como en el celo, el deseo y el resto. (652) Respondo que todas estas cosas son, en todas las circunstancias, dependientes del arrepentimiento, pero hay una diferencia en el caso de un individuo que peca en secreto antes Dios, o abiertamente ante el mundo. Si el pecado de una persona es secreto, es suficiente si tiene esta disposición a la vista de Dios; por otro lado, donde el pecado está abierto, se requiere además de una manifestación abierta de arrepentimiento. Así, los corintios, que habían pecado abiertamente y para la gran ofensa del bien, debían dar evidencia de su arrepentimiento por estas señales.