Hebreos 7:3

3. Sin padre, etc. Prefiero esta interpretación a la de "padre desconocido"; porque el Apóstol quería expresar algo más enfático que la familia de Melquisedec era oscura o desconocida. Tampoco me molesta esta objeción, que la realidad no se corresponde con la figura o el tipo, porque Cristo tiene un Padre en el cielo y tuvo una madre en la tierra; porque el apóstol inmediatamente explica su significado al agregar sin descendencia o parentesco. Luego exime a Melquisedec de lo que es común a los demás, un descenso por nacimiento; por lo cual quiere decir que es eterno, de modo que su comienzo de los hombres no debía ser buscado. Es cierto que descendió de padres; pero el apóstol no habla de él aquí en su capacidad privada; por el contrario, lo expone como un tipo de Cristo. Por lo tanto, se permite ver en él nada más que lo que contiene la Escritura. Porque al tratar las cosas que respetan a Cristo, se debe observar tal reverencia como para no saber nada más que lo que está escrito en la Palabra del Señor. Ahora, como el Espíritu Santo al mencionar a este rey, el más ilustre de su época, guarda silencio total sobre su nacimiento, y luego no hace ningún registro de su muerte, ¿no es esto lo mismo que si se le atribuyera la eternidad? ? Y lo que se ensombreció en Melquisedec se exhibió realmente en Cristo. Nos corresponde entonces estar satisfechos con esta visión moderada, que mientras la Escritura nos presenta a Melquisedec como alguien que nunca había nacido y nunca murió, nos muestra como en un espejo, que Cristo no tiene ni un principio ni un fin. (112)

Pero, por lo tanto, también aprendemos cuánta reverencia y sobriedad se requieren en cuanto a los misterios espirituales de Dios: porque lo que no se encuentra leído en las Escrituras, el Apóstol no solo está dispuesto a ignorar, sino que también debería hacernos saber. Y seguramente no es lícito para nosotros alegar nada de Cristo de nuestros propios pensamientos. Y Melquisedec no debe considerarse aquí, como dicen, en su capacidad privada, sino como un tipo sagrado de Cristo; ni deberíamos pensar que se omitió accidental o involuntariamente que no se le atribuye ningún parentesco y que no se dice nada de su muerte; pero por el contrario, que esto fue hecho por el Espíritu para darnos una idea de uno por encima del orden común de los hombres. Por lo tanto, no parece haber ninguna probabilidad en la conjetura de quienes dicen que Melquisedec era Sem, hijo de Noé; porque si hacemos que sea un individuo conocido, destruimos esta tercera semejanza entre Melquisedec y Cristo.

Hecho como, o asimilado, etc. No tan lejos como lo que se tipificaba requería; porque siempre debemos tener en cuenta que solo hay una analogía entre la cosa significada y la señal; porque se hacen ridículos al imaginar que él bajó del cielo para que haya una similitud perfecta. Es suficiente que veamos en él los lineamientos de Cristo, ya que la forma del hombre vivo puede verse en su imagen, mientras que el hombre mismo es muy diferente de lo que lo representa. (113) Parece que no vale la pena refutar las nociones delirantes de aquellos que sueñan que Cristo mismo, o el Espíritu Santo, o un ángel, apareció En ese tiempo; a menos que se piense que es deber de un hombre de mente recta disputar con Postillus y tales fanáticos; porque ese impostor afirma que él es Melquisedec con una locura no menos soberbia que los espíritus locos de la antigüedad, mencionados por Jerónimo, que pretendieron ser Cristo.