Hebreos 7:3

sin padre, sin madre, sin descendencia Más bien, "sin linaje" o "pedigrí" como en Hebreos 7:6 . El error es antiguo, ya que, como consecuencia de ello, Ireneo afirma que Melquisedec había vivido una vida célibe (que en cualquier caso no seguiría). El significado simple e indudable de estas palabras es que no se registran el padre, la madre y el linaje de Melquisedec , para que se convierta más naturalmente en un tipo de Cristo.

En la Escuela de Alejandría, a la que pertenecía el autor de esta Epístola, la costumbre de alegorizar las Escrituras había recibido un desarrollo inmenso, y el silencio de las Escrituras se consideraba como la sugerencia de verdades misteriosas. Los intérpretes judíos, naturalmente, consideraron el pasaje sobre Melquisedec como lleno de profundo significado porque el salmista en el Salmo 110, que fue aceptado universalmente como un Salmo directamente mesiánico ( Mateo 22:44 ), había encontrado en Melquisedec un Sacerdote-Rey, quien, durante siglos antes de Aarón, habían sido honrados por su gran antepasado, y quien por lo tanto era un tipo muy apropiado de Aquel que iba a ser "Sacerdote sobre su Trono".

"El hecho de que no tuviera padre, madre o linaje registrado realzaba su dignidad porque el sacerdocio aarónico dependía exclusivamente del poder para probar la descendencia directa de Aarón, lo que requería un cuidado escrupuloso en la preservación de las genealogías sacerdotales. (Ver Esdras 2:61-62 ; Nehemías 7:63-64 , donde se excluye del sacerdocio a las familias que en realidad no pudieron producir su pedigrí.

) El modismo por el cual se dice que una persona no tiene padre ni ascendencia cuando no están registrados, o son de alguna otra manera sin importancia, era común al griego, al latín y al hebreo. En una tragedia griega "Ion" se llama a sí mismo " huérfano " cuando supone que su madre es una esclava (Eurip. Ion , 850). Escipión se burló de la turba del Foro como gente "que no tenía ni padre ni madre " (Cic.

De Orat. ii. 64). Horacio se llama a sí mismo "un hombre surgido de ningún antepasado " (Hor. Sat. i. 6, 10). En Bereshith Rabba encontramos la regla "un gentil no tiene padre ", es decir, el padre de un prosélito no se cuenta en las genealogías judías. Además, los judíos aplicaron místicamente el mismo tipo de regla que se aplica en asuntos legales que dice "que las cosas que no se pueden producir se consideran inexistentes.

De ahí su interpretación cabalística de detalles que no se mencionan en las Escrituras. Del hecho de que la muerte de Caín no se registra en ninguna parte del Génesis, Filón saca la lección de que el mal nunca muere entre la raza humana; y llama a Sara "huérfana" porque su madre no se menciona en ninguna parte. Entonces no hay dificultad ni en cuanto al idioma ni a su interpretación.

sin madre La mención de este particular puede parecer no tener relación con el tipo, a menos que se intente un contraste con los sacerdotes judíos que descendían de Elisheba, la esposa de Aarón ( Éxodo 6:23 ). Pero "Cristo como Dios, no tiene madre, como hombre no tiene Padre". La Iglesia primitiva no usó ni sancionó el nombre Theotokos "Madre de Dios" aplicado a la Virgen María.

sin descendencia Más bien, "sin genealogía". Melquisedec no tiene predecesor o sucesor registrado. El obispo Wordsworth cita "¿Quién declarará su generación?"

sin tener principio de días, ni fin de vida . El significado de esta cláusula es exactamente el mismo que el de la última, a saber, que no se registra ni el nacimiento ni la muerte de Melquisedec, lo que lo hace más apto para ser un tipo del Hijo de Dios. El comentario de Dean Alford de que es "casi infantil" suponer que no se pretende nada más que esto, surge de una familiaridad imperfecta con los métodos de exégesis rabínica y alejandrina.

La noción de que Melquisedec era el Espíritu Santo (que estaba en manos de una secta absurda que se hacía llamar Melquisedekitas); o "el Ángel de la Presencia"; o "Dios el Verbo, anterior a la Encarnación"; o "la Shejiná"; o "el Capitán del Ejército del Señor"; o "un ángel"; o "una reaparición de Enoc"; o una " ensarkosis del Espíritu Santo"; son, según todos los sólidos principios hermenéuticos, no sólo "casi" sino bastante "infantiles".

"Pertenecen a los métodos de interpretación que convierten la Escritura en un enigma y descuidan todas las lecciones que resultan tan claramente de las leyes que gobiernan su expresión y la historia de su interpretación. Ningún hebreo, leyendo estas palabras, habría sido llevado a estas conclusiones vanas y fantasiosas acerca de la dignidad sobrehumana del príncipe cananeo. Si las expresiones aquí usadas hubieran sido entendidas literalmente , Melquisedec no habría sido un hombre, sino un Ser Divino y no el tipo de uno y, por lo tanto, no podría haber sido "un Sacerdote" en absoluto.

Entonces hubiera sido no solo inexplicable, sino sin sentido que en toda la Escritura solo se le mencionara incidentalmente en tres versículos, de una narración perfectamente simple y directa, y solo se aludiera una vez más en la referencia aislada de un Salmo escrito hace siglos. luego. El hecho de que algunas de estas nociones acerca de él puedan alegar la autoridad de grandes nombres no es más que lo que puede decirse de miles de las más absolutas e incluso absurdas malas interpretaciones en la melancólica historia de errores lentamente corregidos que pasan bajo el nombre de exégesis bíblica. .

Menos completamente infundada es la creencia de los judíos de que Melquisedec era el patriarca Sem, quien, como demostraron, podría haber sobrevivido hasta este momento (Avodath Hakkodesh, iii. 20, & c. y en dos de los Targums). Sin embargo, incluso esta opinión no puede ser correcta; porque si Melquisedec hubiera sido Sem (1) había toda razón por la que debería ser llamado por su propio nombre; y (2) Canaán estaba en el territorio de los descendientes de Cam, no de los de Sem; y (3) Sem no era en ningún sentido, ya sea místico o literal, "sin pedigrí". Sin embargo, esta opinión satisfizo a Lyra, Cayetan, Luther, Melanchthon, Lightfoot, etc.

¿Quién fue entonces Melquisedec? Josefo y algunos de los padres más eruditos (Hipólito, Eusebio, etc.), y muchos de los comentaristas modernos más capaces, sostienen con razón que él no era ni más ni menos que lo que Moisés nos dice que era el Sacerdote-Rey de un pequeño pueblo cananeo. , a quien, por actuar como Sacerdote del Dios Verdadero, Abraham dio los diezmos; y a quien sus vecinos honraron porque no era sensual y turbulento como ellos, sino justo y pacífico, sin unirse a sus guerras e incursiones, sino mezclándose con ellos en actos de misericordia y bondad.

Lo poco que el escritor de esta epístola pretendió exagerar la tipología se muestra por el hecho de que él no alude al "pan y vino" al que los comentaristas judíos y cristianos han atribuido un significado irreal. Él no lo convierte de ninguna manera en un tipo del pan de la proposición y las libaciones; o una ofrenda característica de su Sacerdocio; ni le hace (como hace Philo) ofrecer ningún sacrificio en absoluto.

¡Cuánta fuerza habría añadido a la tipología si se hubiera atrevido a tratar estos dones como profecías de la Eucaristía, como hacen algunos Padres! Su silencio sobre un punto que habría sido tan afín a su propósito es decisivo contra tal punto de vista.

hecho semejante al Hijo de Dios Lit. "habiendo sido semejante al Hijo de Dios", es decir, habiendo sido investido de una semejanza típica con Cristo. La expresión explica el significado del escritor. Es una combinación del pasaje en Génesis con la alusión en Salmo 110 , mostrando que los dos juntos constituyen a Melquisedec, un tipo de sacerdocio designado por Dios, recibido de ningún antepasado y transmitido a ningún descendiente.

La importancia personal de Melquisedec fue muy pequeña; pero es eminentemente típico, por la brusquedad con que se introduce en la narración sagrada, y el consiguiente silencio respecto de él. Nació, vivió y murió, y tuvo un padre y una madre no menos que cualquier otro, pero al no mencionar estos hechos, la Escritura, interpretada sobre principios místicos, "arroja sobre él una sombra de Eternidad: le da un Eternidad típica .

"Las expresiones usadas de él son solo literalmente verdaderas de Aquel cuyo tipo era. En sí mismo solo el Sacerdote-príncipe de una pequeña comunidad cananea, su venerable figura fue asumida, primero por el Salmista, luego por el escritor de esta Epístola, como el tipo de un Sacerdote Eterno. En lo que se refiere a la Escritura se puede decir de él, que "vive sin morir fijado para siempre como quien vive por la pluma del historiador sagrado, y así estampado como un tipo de la Hijo, el Sacerdote eterno".

continuamente La expresión griega es como la latina in perpetuum .