Juan 11:33

33. Gimió en su espíritu. Si Cristo no hubiera estado emocionado con la compasión por sus lágrimas, hubiera preferido mantener su semblante inmóvil, pero cuando, por su propia voluntad, se ajusta a esos dolientes, hasta el punto de llorar junto con ellos, (323) él da prueba de que tiene simpatía, (συμπάθεια.) Porque la causa de este sentimiento es, en mi opinión, expresada por el Evangelista, cuando él dice que Cristo vio llorar a María y al resto. Sin embargo, no tengo dudas de que Cristo contempló algo más elevado, a saber, la miseria general de toda la raza humana; porque sabía bien lo que el Padre le había ordenado y por qué fue enviado al mundo, a saber, para liberarnos de todos los males. Como realmente ha hecho esto, tuvo la intención de demostrar que lo logró con calidez y seriedad. En consecuencia, cuando está a punto de criar a Lázaro, antes de otorgar liberación o ayuda, por el gemido de su espíritu, por un fuerte sentimiento de dolor y por las lágrimas, muestra que está tan afectado por nuestras angustias como si hubiera soportado ellos en su propia persona.

Pero, ¿cómo le pertenecen a la persona del Hijo de Dios los gemidos y los problemas mentales? Como algunos consideran absurdo decir que Cristo, como uno de los muchos seres humanos, estaba sujeto a las pasiones humanas, piensan que la única forma en que experimentó dolor o alegría fue que recibió en sí mismo esos sentimientos, siempre que él se cree apropiado, por alguna dispensación secreta. En este sentido, Agustín piensa, que el evangelista dice que estaba preocupado, porque otros hombres se apresuran por sus sentimientos, que ejercen dominio, o más bien tiranía, para perturbar sus mentes. Por lo tanto, considera que el significado es que Cristo, aunque por lo demás tranquilo y libre de toda pasión, trajo consigo gemidos y dolor por sí mismo. Pero esta simplicidad, en mi opinión, será más agradable para la Escritura, si decimos que el Hijo de Dios, habiéndose vestido con nuestra carne, por su propia cuenta se vistió también con sentimientos humanos, de modo que no difería en absoluto de sus hermanos, el pecado solo se exceptúa. De esta manera, no restamos nada a la gloria de Cristo, cuando decimos que fue una sumisión voluntaria, por la cual fue llevado a parecerse a nosotros en los sentimientos del alma. Además, tal como lo presentó desde el comienzo, no debemos imaginar que era libre y exento de esos sentimientos; y a este respecto, demostró ser nuestro hermano, para asegurarnos, que tenemos un Mediador, que voluntariamente perdona nuestras enfermedades y que está listo para ayudar a las enfermedades que ha experimentado en sí mismo.

Quizás se objetará que las pasiones de los hombres son pecaminosas y, por lo tanto, no se puede admitir que las tenemos en común con el Hijo de Dios. Respondo, hay una gran diferencia entre Cristo y nosotros. La razón por la cual nuestros sentimientos son pecaminosos es que corren sin restricción y no sufren límites; pero en Cristo los sentimientos fueron ajustados y regulados en obediencia a Dios, y estaban completamente libres de pecado. Para expresarlo más completamente, (324) los sentimientos de los hombres son pecaminosos y perversos por dos razones; primero, porque se apresuran por un movimiento impetuoso y no están regulados por la verdadera regla de la modestia; y, en segundo lugar, porque no siempre surgen de una causa legal, o, al menos, no se dirigen a un fin legal. Digo que hay exceso, porque ninguna persona se regocija o se aflige, en la medida en que sea suficiente, o según lo permita Dios, e incluso hay algunos que se liberan de toda restricción. La vanidad de nuestra comprensión nos trae pena o tristeza, a causa de pequeñeces, o sin razón alguna, porque estamos demasiado dedicados al mundo. Nada de esta naturaleza se encontraba en Cristo; porque no tenía pasión ni afecto propio que fuera más allá de sus límites propios; no tenía uno que no fuera apropiado, y se basara en la razón y el buen juicio.

Para aclarar aún más este asunto, será importante para nosotros distinguir entre la primera naturaleza del hombre, tal como fue creada por Dios, y esta naturaleza degenerada, que está corrompida por el pecado. Cuando Dios creó al hombre, implantó afectos en él, pero afectos que eran obedientes y sumisos a la razón. Que esos afectos sean ahora desordenados y rebeldes es un error accidental; es decir, procede de alguna otra causa que no sea del Creador. (325) Ahora Cristo tomó sobre él afectos humanos, pero sin desorden (ἀταξία); porque el que obedece las pasiones de la carne no es obediente a Dios. Cristo estaba realmente preocupado y vehementemente agitado; pero, al mismo tiempo, se mantuvo en sujeción a la voluntad del Padre. En resumen, si compara sus pasiones con las nuestras, diferirán no menos que el agua pura y clara, que fluye en un curso suave, difiere de la espuma sucia y fangosa.

El ejemplo de Cristo debería ser suficiente por sí mismo para dejar de lado la inquebrantable severidad que exigen los estoicos; ¿De dónde debemos buscar la regla de la perfección suprema sino de Cristo? Más bien deberíamos esforzarnos por corregir y someter esa obstinación que impregna nuestros afectos a causa del pecado de Adán, y, al hacerlo, seguir a Cristo como nuestro líder, para que nos someta. Así, Pablo no nos exige una estupidez endurecida, sino que nos ordena observar la moderación.

en nuestro duelo, para que no nos abandonemos al dolor, como los incrédulos que no tienen esperanza ( 1 Tesalonicenses 4:13;)

porque incluso Cristo tomó nuestros afectos en sí mismo, para que por su poder podamos someter todo lo que es pecaminoso en ellos.