11 No hables mal, o no difames. Vemos cuánto trabajo necesita James para corregir la lujuria por calumniar. Porque la hipocresía siempre es presuntuosa, y nosotros somos hipócritas por naturaleza, exaltándonos con cariño calumniando a los demás. También hay otra enfermedad innata en la naturaleza humana, que todos tendrían que vivir de acuerdo con su propia voluntad o imaginación. Esta presunción James condena adecuadamente en este pasaje, es decir, porque nos atrevemos a imponer a nuestros hermanos nuestra regla de vida. Luego considera que la detracción incluye todas las calumnias y trabajos sospechosos que surgen de un juicio maligno y pervertido. El mal de la calumnia toma un amplio rango; pero aquí él se refiere correctamente a ese tipo de calumnias que he mencionado, es decir, cuando determinamos de manera soberbia respetar los hechos y los dichos de los demás, como si nuestra propia morosidad fuera la ley, cuando condenamos con confianza lo que no nos agrada.

Que tal presunción se reproche aquí es evidente por la razón que se agrega de inmediato, El que habla mal de, o difama a su hermano, habla mal o difama la ley. Él insinúa que tanto se le quita a la ley como uno reclama la autoridad sobre sus hermanos. La detracción, entonces, contra la ley se opone a esa reverencia con la que nos corresponde considerarla.

Paul maneja casi el mismo argumento en Romanos 14, aunque en una ocasión diferente. Porque cuando la superstición en la elección de las carnes poseía algunas, lo que consideraban ilegal para sí mismas, también las condenaban en otras. Luego les recordó que solo hay un Señor, de acuerdo con cuya voluntad todos deben estar de pie o caer, y en cuyo tribunal todos debemos aparecer. Por lo tanto, concluye que el que juzga a sus hermanos de acuerdo con su propia visión de las cosas, asume para sí mismo lo que pertenece peculiarmente a Dios. Pero James reprende aquí a aquellos que, bajo el pretexto de la santidad, condenaron a sus hermanos y, por lo tanto, establecieron su propia morosidad en el lugar de la ley divina. Él, sin embargo, emplea la misma razón con Pablo, es decir, que actuamos presuntuosamente cuando asumimos autoridad sobre nuestros hermanos, mientras que la ley de Dios nos subordina a todos sin excepción. Aprendamos entonces que no debemos juzgar sino de acuerdo con la ley de Dios.

No eres un hacedor de la ley, sino un juez. Esta oración debería explicarse así: "Cuando reclamas para ti mismo un poder de censura por encima de la ley de Dios, te exime del deber de obedecer la ley". El que juzga precipitadamente a su hermano; sacude el yugo de Dios, porque él no se somete a la regla común de la vida. Es entonces un argumento de lo que es contrario; porque el cumplimiento de la ley es totalmente diferente de esta arrogancia, cuando los hombres atribuyen a su presunción el poder y la autoridad de la ley. Por lo tanto, se deduce que solo guardamos la ley, cuando dependemos totalmente de su enseñanza y no distinguimos entre el bien y el mal; porque todas las obras y palabras de los hombres deberían estar reguladas por ella.

Si alguien se opusiera y dijera que los santos seguirán siendo los jueces del mundo (1 Corintios 6:2), la respuesta es obvia, que este honor no les pertenece según su propio derecho, pero en la medida en que son los miembros de Cristo; y que ahora juzgan de acuerdo con la ley, de modo que no deben ser considerados jueces porque solo obedecen obedientemente a Dios como su propio juez y el juez de todos. Con respecto a Dios, no debe ser considerado el hacedor de la ley, porque su justicia es anterior a la ley; porque la ley ha volado de la eterna e infinita justicia de Dios como un río desde su fuente.

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