Santiago 4:11

No hablen mal unos de otros, hermanos - No se sabe a quién se refiere particularmente el apóstol aquí, ni es necesario saberlo. Es probable que entre aquellos a quienes se dirigió hubo algunos que fueron menos circunspectos en cuanto a hablar de otros de lo que deberían ser, y tal vez prevaleció este mal. Hay pocas comunidades donde tal orden judicial no sería apropiada en ningún momento, y pocas iglesias donde algunas no podrían ser encontradas para quienes la exhortación sería apropiada. Compare la nota Efesios 4:31; 1 Pedro 2:1 nota. El mal aquí mencionado es hablar en contra de los demás, en contra de sus acciones, sus motivos, su forma de vida, sus familias, etc. Pocas cosas son más comunes en el mundo; nada está más decididamente en contra del verdadero espíritu de la religión.

El que habla mal de su hermano - Refiriéndose aquí probablemente a un hermano cristiano, oa un compañero cristiano. Sin embargo, la palabra puede usarse en un sentido más amplio para denotar a cualquiera: un hermano de la raza humana. La religión prohíbe ambos, y nos restringiría de todo mal hablar contra cualquier ser humano.

Y juzga a su hermano - Sus motivos o su conducta. Vea las notas en Mateo 7:1.

Habla mal de la ley y juzga la ley - En lugar de manifestar los sentimientos de un hermano, se erige como juez, y no solo como juez de su hermano , pero un juez de la ley. La ley aquí mencionada es probablemente la ley de Cristo, o la regla que todos los cristianos profesan obedecer. Es lo que James en otro lugar llama la "ley de la libertad" (Notas, Santiago 1:25) la ley que liberó a los hombres de la servidumbre de los ritos judíos y les dio libertad para adorar a Dios sin la restricción y la restricción. esclavitud Hechos 15:1; Gálatas 4:21 implicado en ese antiguo sistema de adoración; y la ley por la cual se contemplaba que debían estar libres del pecado. No es absolutamente seguro a qué se refiere el apóstol aquí, pero parece probable que sea por algún curso de conducta que una parte de la iglesia sintió que tenían libertad para seguir, pero que otra parte consideró que era incorrecta y para la cual ellos los censuraron.

La explicación que mejor se adaptará a las expresiones aquí utilizadas, es la que supone que se refiere a alguna diferencia de opinión que existía entre los cristianos, especialmente entre los de origen judío, sobre la naturaleza vinculante de las leyes judías, con respecto a la circuncisión, para días santos, celebraciones ceremoniales, distinciones de carnes, etc. Una parte consideraba la ley sobre estos temas como aún vinculante, otra parte suponía que la obligación con respecto a estos asuntos había cesado por la introducción del evangelio. Aquellos que consideraban que la obligación de la ley mosaica seguía siendo vinculante, por supuesto juzgarían a sus hermanos y los considerarían culpables del incumplimiento de la ley de Dios por su conducta. Sabemos que las diferencias de opinión sobre estos puntos dieron lugar a disputas y a la formación de partidos en la iglesia, y que se requería toda la sabiduría de Pablo y de los otros apóstoles para silenciar los elementos contendientes para la paz.

Compare las notas en Colosenses 2:16. A alguna fuente de contención de este tipo, el apóstol sin duda se refiere aquí; y el significado probablemente es que aquellos que sostuvieron la opinión de que todas las leyes ceremoniales judías aún eran vinculantes para los cristianos, y que juzgaron y condenaron a sus hermanos que no los observaron, de tal manera juzgaron y condenaron "la ley de la libertad" bajo la cual actuaron, la ley del cristianismo que había abolido las ceremonias ceremoniales y liberaba a los hombres de su obligación. El juicio que aprobaron, por lo tanto, no fue solo sobre sus hermanos, sino también sobre la ley del cristianismo que había otorgado una mayor libertad de conciencia, y que tenía la intención de abolir la obligación del ritual judío. Lo mismo ocurre ahora cuando juzgamos a otros por un curso que sus conciencias aprueban, porque no consideran necesario cumplir con todas las reglas que consideramos vinculantes.

No pocos de los duros juicios que una clase de religiosos pronuncian sobre los demás, en realidad son juicios sobre las leyes de Cristo. Establecemos nuestros propios estándares, o nuestras propias interpretaciones, y luego juzgamos a los demás por no cumplir con ellos, cuando de hecho pueden estar actuando solo como la ley del cristianismo, entendida adecuadamente, les permitiría hacerlo. Quienes presenten un derecho a juzgar la conducta de los demás, deben estar seguros de comprender la naturaleza de la religión. Se puede presumir, a menos que haya evidencia de lo contrario, que otros son tan conscientes como nosotros; y comúnmente se puede suponer que quienes difieren de nosotros tienen alguna razón para lo que hacen, y pueden estar deseosos de glorificar a su Señor y Maestro, y que posiblemente tengan razón. Por lo general, no es seguro juzgar apresuradamente a un hombre que ha dirigido su atención a un tema en particular, o suponer que no tiene razones para alegar sus opiniones o conducta.

Pero si juzgas la ley, no eres un hacedor de la ley, sino un juez - Aquí se implica que es el deber simple de cada cristiano obedecer la ley. No debe asumir el cargo de juez sobre su propiedad o idoneidad; pero debe hacer lo que supone que la ley exige de él y permitir que otros hagan lo mismo. Nuestro negocio en religión no es hacer leyes, ni declarar lo que deberían haber sido, ni enmendar las que se hicieron; es simplemente obedecer a los nombrados y permitir que otros hagan lo mismo, tal como ellos los entienden. Sería bueno para todos los cristianos individuales, y las denominaciones cristianas, aprender esto y absorber el espíritu de caridad al que incitaría.