Tito 2:13

13 Buscando esa bendita esperanza De la esperanza de la inmortalidad futura él saca una exhortación, y de hecho, si esa esperanza está profundamente asentada en nuestra mente, es imposible que no debería llevarnos a dedicarnos por completo a Dios. Por el contrario, aquellos que no dejan de vivir para el mundo y para la carne nunca han probado lo que vale la promesa de la vida eterna; porque el Señor, al llamarnos al cielo, nos retira de la tierra.

Aquí hay esperanza para lo que se esperaba, de lo contrario sería un modo de expresión incorrecto. Él da esta denominación a la vida bendecida que se nos guarda en el cielo. Al mismo tiempo, declara cuándo lo disfrutaremos y qué debemos contemplar, cuando deseamos o pensamos en nuestra salvación.

Y al aparecer la gloria del gran Dios y Salvador, interpreto la gloria de Dios, que significa no solo aquello por lo cual él será glorioso en sí mismo, sino también aquello por lo que luego se difundirá por todos lados, a fin de haz que todos sus elegidos participen de ello. Él llama a Dios grande, porque su grandeza, que los hombres, cegados por el vacío esplendor del mundo, ahora extenúan, y a veces incluso aniquilan, en lo que respecta a su poder, se manifestará plenamente en el último día. El brillo del mundo, aunque parece grandioso para nuestros ojos, los deslumbra tanto que "la gloria de Dios" está, por así decir, oculta en la oscuridad. Pero Cristo, con su venida, ahuyentará todo el espectáculo vacío del mundo, ya no ocultará el brillo, ni disminuirá la magnificencia de su gloria. Es cierto que el Señor demuestra su majestad todos los días por sus obras; pero debido a que la ceguera impide que los hombres lo vean, se dice que está oculto en la oscuridad. Pablo desea que los creyentes puedan ahora contemplar por fe lo que se manifestará en el último día, y por lo tanto que Dios pueda ser magnificado, a quien el mundo desprecia o; al menos, no lo estima según su excelencia.

No está claro si estas palabras deben leerse juntas así, "la gloria de nuestro Señor Jesucristo, el gran Dios y nuestro Salvador", o por separado, como del Padre y del Hijo, "la gloria del gran Dios y de nuestro Salvador, el Señor Jesucristo ". (254) Los arrianos, aprovechando este último sentido, se han esforzado por demostrar que el Hijo es menos que el Padre, porque aquí Pablo llama al Padre "El gran Dios" a modo de distinción del Hijo. Los maestros ortodoxos de la Iglesia, con el propósito de excluir esta calumnia, sostuvieron con entusiasmo que ambos están afirmados de Cristo. Pero los arrianos pueden ser refutados en pocas palabras y con argumentos sólidos; para Pablo, habiendo hablado de la revelación de la gloria del "gran Dios", inmediatamente agregó "Cristo", para informarnos, que esa revelación de la gloria estará en su persona; como si hubiera dicho que, cuando Cristo aparezca, la grandeza de la gloria divina nos será revelada.

Por lo tanto, aprendemos, primero, que no hay nada que deba hacernos más activos o alegres para hacer el bien que la esperanza de la futura resurrección; y, en segundo lugar, que los creyentes siempre deben tener sus ojos fijos en eso, para que no se cansen en el curso correcto; porque, si no dependemos totalmente de él, seremos transportados continuamente a las vanidades del mundo. Pero, dado que la venida del Señor al juicio podría despertar terror en nosotros, Cristo se nos presenta como nuestro "Salvador", que también será nuestro juez.