Tito 2:13

buscando - esperando; esperando. Es decir, en el desempeño fiel de nuestros deberes a nosotros mismos, a nuestras compañeras, y a Dios, somos pacientes con esperar la venida de nuestro Señor.

1. Tenemos que creer que él regresará;
2. Debemos estar en una postura de expectativa, sin saber cuándo vendrá; y,.
3. Debemos estar listos para él cada vez que vendrá; Consulte la Mateo 24:42 Notas; 1 Tesalonicenses 5:4 NOTA; Filipenses 3:20 NOTA.

que bendecido esperanza - el cumplimiento de esa esperanza tan lleno de bendito a nosotros.

la gloriosa aparición - notas, 2 Tesalonicenses 2:8; comparar 1ti 6:14 u> span>; 2 Timoteo 1:10; 2 Timoteo 4:8.

del gran dios - Puede haber poca duda, si lo hubiera, que por "el gran dios" aquí, el apóstol se refirió al Señor Jesús, por ello es No es una doctrina del Nuevo Testamento que Dios mismo como tal, o en contra de la contradicción de su hijo encarnado, aparecerá en el último día. Se dice, de hecho, que el Salvador vendrá "en la gloria de su padre, con sus ángeles" Mateo 16:27, Pero ese Dios como tal aparecerá no se enseña en la Biblia. La doctrina está, de que Dios se manifestará en su Hijo; que el enfoque divino de nuestro mundo sea a través de él para juzgar la carrera; Y que aunque él vaya acompañado de los símbolos apropiados de la Divinidad, sin embargo, será el Hijo de Dios que será visible. Nadie, acostumbrado a los puntos de vista de Paul, puede dudar de que cuando usó este lenguaje, tenía su ojo en todo el Hijo de Dios, y que no esperaba otra manifestación de lo que se hará a través de él.

En ningún lugar en el Nuevo Testamento se encuentra la frase ἐπιφάνειαν τοῦ θεοῦ span> span> epifaneian tou theou - "la manifestación o que aparece de dios "- Aplicado a cualquier otro que Cristo, es cierto que esto se habla de aquí como la" aparición de la gloria - τῆς Δόξης span> span> tēs doxēs - del gran dios, "Pero la idea es la de tal manifestación, como se convirtió en Dios, o mostrará apropiadamente su gloria. Es conocida por la mayoría de las personas que han asistido a controversias religiosas, que este pasaje ha dado lugar a mucha discusión. Los antiguos, en general, lo interpretaron como "la gloriosa aparición de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo". Este sentido ha sido reivindicado por los labores de Beza, Whitby, Bull, Matthaei y Middleton (en el artículo griego), y es la interpretación común de quienes dicen ser ortodoxos; Ver Bloomfield, REC. SYN., Y Notas, en LOC. Él sostiene que el significado es, "la apariencia gloriosa de ese gran ser, que es nuestro Dios y el Salvador". Los argumentos para esta opinión están bien resumidos por Bloomfield. Sin entrar en un examen crítico de este pasaje, lo que no estaría de acuerdo con el diseño de estas notas, se puede observar en general:

(1) que ningún lector liso del Nuevo Testamento, acostumbrado al lenguaje común allí, tendría alguna duda de que el apóstol se refirió aquí a la venida del Señor Jesús.

(2) Que el "próximo" de Dios, como tal, no se habla de esta manera en el Nuevo Testamento.

(3) Que la expectativa de los cristianos fue dirigida al advenimiento del Salvador ascendido, no a la aparición de Dios como tal.

(4) Que este es un lenguaje tal como uno usaría quién creía que el Señor Jesús es divino, o que el nombre Dios podría aplicarse adecuadamente.

(5) que naturalmente y obviamente transmitiría la idea de que él era divino, a alguien que no tenía una teoría para defender.

(6) Que si el apóstol no significó esto, usó dicho lenguaje, como se ajustó a los errores a los errores.

(7) Y que la construcción justa del griego aquí, de acuerdo con la aplicación de las reglas más rígidas, sostiene abundantemente la interpretación que el lector liso del Nuevo Testamento le colocaría. Los nombres mencionados anteriormente son una prueba abundante de que no se realiza ninguna violación a las reglas del idioma griego por esta interpretación, sino que la construcción justa del original lo exige. Si esto sea así, esto proporciona una prueba importante de la divinidad de Cristo.