1 Corintios 1:9

La base de la esperanza de Pablo por el bienestar final de la Cor [110] es la fidelidad de Dios . Sus dones se otorgan en un plan sabio y establecido ( 1 Corintios 1:21 ; Romanos 8:28 ff; Romanos 11:29 ); Su palabra , con ella Su carácter, está comprometida para la salvación de los que creen en Su Hijo: πιστὸς ὁ Θεὸς διʼ οὗ ἐκλήθητε = πιστὸς ὁ καλῶν de 1 Tesalonicenses 5:23 f.

; la fórmula πιστὸς ὁ λόγος del Pasado. Epp. no es muy diferente. διʼ οὗ es “a través de (inglés antiguo, por ) quien fuiste llamado”; cf. διὰ θελήματος Θεοῦ ( 1 Corintios 1:1 , ver nota), y διʼ οὗ … τὰ πάντα (de Dios , Romanos 11:36 ); de manera similar en Gálatas 4:7 : Dios se había interpuesto manifiestamente para traer el Cor [111] a la comunión de Cristo (ver, además, 1 Corintios 1:26-28 ); Su voz resonó en los oídos de los Cor[112] cuando les llegó la llamada del Evangelio ( cf.

1 Tesalonicenses 2:13 ). Cristo ( 1 Corintios 1:8 ) y Dios son ambos, por lo tanto, seguridad para el perfeccionamiento de su vida cristiana. El llamado aceptado de Dios ha traído a los lectores εἰς κοινωνίαν τοῦ υἱοῦ αὐτοῦ Ἰησοῦ Χριστοῦ τοῦ κυρίου ἡμῶν i.

mi. , no “en una comunión (o sociedad) con Su Hijo Jesucristo nuestro Señor” (en ningún otro lugar tiene este sustantivo un gen objetivo [113] de la persona: ver parls.), sino “en una comunión perteneciente a (y nombrada después de ) Hijo de Dios”, del cual Él es fundador, centro y suma. En esta comunión los Cor[114] participan “con todos los que invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo” ( 1 Corintios 1:2 ); κοινωνία denota participación colectiva .

El κοινωνία τ. υἱοῦ es lo mismo, tanto en contenido como en representación, que el κοινωνία τ. πνεύματος (ver 1 Corintios 12:13 ; 2 Corintios 13:13 ; Filipenses 2:1 ; Efesios 4:4-6 ).

Su contenido, el que comparten los Cor[115], es la filiación de Dios , ya que es “una comunión de su Hijo”, con Cristo por “primogénito entre muchos hermanos” ( Romanos 8:29 .; cf. Hebreos 2:10-16 ), y la consiguiente herencia de Dios ( Romanos 8:17 ; Gálatas 3:26 a Gálatas 4:7 ).

El título de “Señor nuestro”, añadido a “Su Hijo Jesucristo”, confiere a la comunión cristiana la grandeza presente y certifica su esperanza de gloria; La gloria de Cristo radica en Su plena manifestación como Señor ( 1 Corintios 15:25 ; Filipenses 2:11 ), y su glorificación está envuelta en la Suya ( 2 Tesalonicenses 1:12 ; 2 Tesalonicenses 2:14 ; también 1 Tesalonicenses 2:12 ) .

1 Corintios 1:9 sostiene y corona la esperanza expresada en 1 Corintios 1:8 . Para κοινωνία, véanse más las notas sobre 1 Corintios 10:16 f.

[110] Corinto, corintio o corintios.

[111] Corinto, corintio o corintios.

[112] Corinto, corintio o corintios.

[113] caso genitivo.

[114] Corinto, corintio o corintios.

[115] Corinto, corintio o corintios.

DIVISIÓN I. LAS FIESTAS CORINTIAS Y EL MINISTERIO DEL EVANGELIO, 1 Corintios 1:10 a 1 Corintios 4:21 . Pablo no podía dar gracias honestamente por la condición actual de la Iglesia de Cor [116]. La razón de esta omisión aparece de inmediato.

La Iglesia está dividida en facciones, que se alinearon bajo los nombres de los principales maestros cristianos. Sobre las causas de estas divisiones véase Introducción , Cap. 1 A partir de su experiencia cruda e infantil ( 1 Corintios 3:1-4 ) los Cor [117] están construyendo prematuramente un γνῶσις propio ( 1 Corintios 8:1 , ver nota), un σοφία parecido a esa “sabiduría del mundo ” que es “locura ante Dios” ( 1 Corintios 1:18 ss.

, 1 Corintios 1:30 ; 1 Corintios 3:18 ., 1 Corintios 4:9 s.); se creen ya por encima del mero λόγος τοῦ σταύρου traído por el Ap.

, donde, por simple que pareciera, estaba la sabiduría y el poder de Dios. Esta presunción había sido estimulada, sin darse cuenta por su parte, por la predicación de Apolos. cap. 1 Corintios 3:3-7 muestra que es la facción apolínea la que más ejercita los pensamientos de Pablo en la actualidad; la ironía de 1 Corintios 1:18-31 y 1 Corintios 4:6-13 está dirigida a los partidarios de Ap.

, que exaltó su ὑπεροχὴ λόγου κ. σοφίας en desprecio de la κήρυγμα τοῦ σταύρου sin adornos de Pablo. Confundiendo la naturaleza del Evangelio, la Cor[118] confundió el oficio de sus ministros: sobre el primer asunto se corrigen en 1 Corintios 1:18 a 1 Corintios 2:5 mostrando en qué sentido y por qué no es el Evangelio , y en 1 Corintios 2:6 a 1 Corintios 3:2 mostrando en qué sentido y para quién el Evangelio es una σοφία; el último concepto erróneo se rectifica en 1 Corintios 3:3 a 1 Corintios 4:21 , donde, con referencia expresa a Ap. y P.

Se muestra que los maestros cristianos no son líderes en competencia de las escuelas humanas, sino "colaboradores de Dios" y "siervos de Cristo", instrumentos cooperativos y complementarios de su obra soberana en la edificación de la Iglesia. Los cuatro Capítulos constituyen una apología de la enseñanza y oficio del Apóstol, parl [119] de los de 2 Corintios 10-13 y Gálatas 1-3; pero la línea de defensa adoptada aquí es bastante distinta.

Aquí Pablo aboga contra los helenizantes amantes de la sabiduría, allí contra los judaizantes amantes de la tradición. Ambas partes tropezaron en la cruz; ambos juzgados del Ap. κατὰ σάρκα, y se aferró a sus defectos en visible prestigio y presencia. La existencia del partido legalista en Cor [120] está insinuada por el clamor: “Yo soy de Cefas”, y por las palabras de auto-vindicación de Pablo en 1 Corintios 9:1 ss.; pero esta facción aún no había alcanzado una cabeza considerable; se desarrolló rápidamente en el intervalo entre 1 y 2 Cor.

[116] Corinto, corintio o corintios.

[117] Corinto, corintio o corintios.

[118] Corinto, corintio o corintios.

[119] paralelo.

[120] Corinto, corintio o corintios.