Apocalipsis 4:8

Una descripción de los sonidos y canciones del cielo sigue a la imagen de sus lugares de interés. γέμουσιν, ya sea con τὰ τ. ζ. (ἔχων por una vez un participio real) o un asíndeton (si ἔχων aquí, como en otras partes del Apocalipsis, debe ir acompañada de una cópula). κυκλ. k. ἐ. = “alrededor de sus cuerpos y por dentro” ( es decir , debajo de sus alas). Para la alabanza incesante, que se asemeja a la de Nin-ib, la deidad asiria, cf.

sobre Apocalipsis 4:7 y Apocalipsis 4:11 , también Enoc xxxix. 12 (el trisagion cantado por los insomnes, es decir , los ángeles), eslavo, En. 17, y Prueba. Levítico 3 ; Levítico 3 (donde la alabanza sin fin es función de los habitantes del cuarto cielo).

La primera línea del himno es Isaías, la segunda (ὁ ἦν κ. τ. λ.) es característica del Apocalipsis. En En. xli. 7 el sol y la luna en sus órbitas “den gracias y alabanzas y no descanséis; porque para ellos su acción de gracias es descanso”. En el Apocalipsis, sin embargo, los fenómenos de la naturaleza son generalmente los objetos o los flagelos de la ira divina. La precedencia de ὁ ἦν sobre ὁ ὤν puede deberse al énfasis del contexto sobre ( Apocalipsis 4:11 ) la acción creativa definida de Dios.

Dado que los πρεσβύτεροι adoran a Dios como el eterno ( Apocalipsis 4:10 ), mientras que los ζῷα lo reconocen como el ἅγιος, el último epíteto probablemente conserva su sentido del AT, es decir , vida absoluta y poder majestuoso ( Apocalipsis 16:5 ).

El trisagion ocurre en la recensión babilónica ( Apocalipsis 4:3 .) del Shmone-Esreh, entre las oraciones diarias de la comunidad judía. Ver más Encic. rel. y Ética , i. 117, 118.