Hebreos 12:25

βλέπετε (en el mismo sentido y en una conexión similar en Hebreos 3:12 ) μὴ παραιτήσησθε, “Mirad que no rechacéis” como lo hicieron los mencionados en Hebreos 12:19 τὸν λαλοῦντα, “El que habla”, i.

mi. , Dios como en Hebreos 1:1 y el final de este versículo; “Porque si aquellos no escaparon (del castigo) cuando rechazaron al que les hizo divinas comunicaciones en la tierra, ¿cuánto menos nosotros que nos apartamos de Aquel que lo hace desde el cielo”? El argumento es el mismo que en Hebreos 2:3 .

Los que en el Sinaí suplicaron que se les excusara de oír lo hicieron aterrorizados por las manifestaciones de la presencia de Dios. Pero esto se toma tanto como enraizado en la ignorancia de Dios y la aversión, como también como la primera manifestación de una negativa a escuchar que en la historia de Israel se repitió con frecuencia. El castigo siguió tanto en la generación del Sinaí, Hebreos 3:7-19 , como en tiempos posteriores.

El hablar ἐπὶ γῆς, es decir , en el Sinaí (¿y a través de los profetas? Hebreos 1:1 ) se contrapone al hablar ἀπʼ οὐρανῶν, que sólo puede significar hablar desde el medio y en términos de la realidad eterna, sin aquellos símbolos terrenales que caracterizaron el antiguas revelaciones, Hebreos 12:18-19 .

La revelación en el Hijo es una revelación de la naturaleza divina esencial en términos que son eternamente verdaderos y válidos. Cf. Hebreos 9:14 , διὰ πνεύματος αἰωνίου. La diferencia entre las dos revelaciones se revela en sus resultados o acompañamientos; del primero, τότε, se dice ἡ φωνὴ τὴν γῆν ἐσάλευσεν, “la voz estremeció la tierra”, incluso esa manifestación simbólica y terrenal estaba bien preparada para transmitir impresiones justas de la santidad de Dios; [ἔδωκε φωνὴν αὐτοῦ, ἐσαλεύθη ἡ γῆ Salmo 46:5 , también Salmo 18:7 y en Salmo 68:8 , γῆ ἐσείσθη; Jueces 5:4-5 , a veces como en Salmo 114:7 más explícitamente ἀπὸ προσώπου Κυρίου ἐσαλεύθη ἡ γῆ.

] La expresión expresa no sólo la majestad de Dios que habla, sino también los efectos que siguen en agitación y alteración [ cf. la línea de Antígona 163, τὰ μὲν δὴ πόλεος θεοὶ πολλῷ σάλῳ σείσαντες]. νῦν δὲ ἐπήγγελται, "Pero ahora él ha prometido" el pasivo usado en sentido medio como en Romanos 4:21 la promesa está en Hageo 2:6-7 , donde bajo esta figura fuerte el nuevo orden de cosas introducido por la reconstrucción del se anuncia el templo.

( Cf. Sir 16:18-3) λέγων, Ἔτι ἅπαξ … diciendo: “Aún una vez (o, una vez más) haré temblar no sólo la tierra sino también el cielo”. Y lo que el escritor ve especialmente en esta promesa se declara expresamente en Hebreos 12:27 , τὸ δὲ Ἔτι ἅπαξ δηλοῖ… “la expresión 'una vez más' indica la remoción de lo que ha sido sacudido como de lo que ha sido hecho (creado), que lo que no se conmueve permanece”.

El ἅπαξ indica la finalidad de esta manifestación predicha de Dios solo una vez más si él se revelara a Sí mismo. Esta revelación nos ha dado a conocer y nos ha puesto en posesión de lo eterno, para que cuando pasen todas las formas presentes de existencia ( cf. Hebreos 1:11-12 ), aún quede lo esencial y eterno.

Subyacente a la interpretación que el escritor da a ἅπαξ está la creencia de que en algún momento las cosas temporales deben dar lugar a las cosas eternas; de lo contrario, no podría haber argumentado que el "zarandeo" final sería equivalente a una remoción (μετάθεσις, cambio de lugar en Hebreos 11:5 ; pero en Hebreos 7:12 remoción, desplazamiento; y así aquí) o destrucción del cielos y la tierra.

Las palabras ὡς πεποιημένων muestran que él consideraba que todo lo que había sido hecho podría o sería destruido, como en Hebreos 1:10 , “las obras de las manos de Dios perecerán”. ( Cf. γένεσις φθορᾶς ἀρχή]. ἵνα depende de μετάθεσιν, las cosas transitorias se eliminan para que las cosas que son eternas puedan aparecer en su valor permanente.

διὸ, en vista de que estas cosas perecederas deben pasar “aquellos que estamos recibiendo un reino (un reino en el cual seremos como reyes, Lucas 12:32 ; Lucas 22:29 ; Apocalipsis 1:6 ) que es inamovible e inalienable tengamos gracia” ( Hebreos 4:16 ; Hebreos 12:15 ).

Muchos intérpretes (Weiss, Westcott, Weizsäcker, Peake) traducen ἔχωμεν χάριν como en Lucas 17:9 ; 1 Timoteo 1:12 , “sintamos y expresemos gratitud”, que es una inferencia muy adecuada para extraer de “recibir un reino inamovible” y es relevante también para la siguiente cláusula.

Pero como χάρις es usado por este escritor en Hebreos 4:16 del favor de la ayuda de Dios, y como τις ὑστερῶν ἀπὸ τῆς χάριτος τοῦ θεοῦ de Hebreos 12:15 todavía parece adecuado para traducir A y más.

V. Es la gracia de Dios, διʼ ἧς λατρεύωμεν… “por medio de la cual podemos servir aceptablemente a Dios [λατρεύωμεν como en Hebreos 9:14 , posiblemente en un sentido más amplio que la mera adoración] con reverencia ( Hebreos 5:7 ) y temor” .

Una razón adicional o recapitulativa se da en las palabras finales: “Porque nuestro Dios es fuego consumidor”, palabras derivadas de Deuteronomio 4:24 . El fuego y el humo que manifestaron Su presencia en el Sinaí ( Hebreos 12:18 ) no eran más que símbolos de esa santidad consumidora que destruye todo mal persistente e inexcusable. Es Dios mismo quien es el fuego con el que tienes que lidiar, no un mero fuego físico, material, apagable.