Mateo 3:7

Ἰδὼν δὲ, etc.: entre los que visitaron el Jordán había algunos, no pocos, sino muchos (πολλοὺς) de los FARISEOS y SADUCEOS. La primera mención de clases de las cuales los Evangelios tienen mucho que decir, siendo los primeros los precisos legales, virtuosos en religión, los segundos los hombres de negocios y del mundo, pertenecientes en gran parte a la clase sacerdotal (consultar Wellhausen, Die Pharisäer und die Sadducäer ).

Su presencia en la escena del ministerio de Juan es creíble. Atraídos sin duda por motivos mixtos, como lo son generalmente las personas de su tipo, no estando en su línea la sencillez moral; en parte curioso, en parte fascinado, en parte venido a espiar; en un estado de ánimo ambiguo, ni decididamente en simpatía ni pronunciadamente hostil. En cualquier caso, no pueden permanecer indiferentes ante un movimiento tan profundo y extenso. Así que aquí están; viniendo al (ἐπὶ) bautismo de Juan, no para ser bautizado, ni viniendo contra , como algunos (Olearius, e.

gramo. ) han pensado, como para dejar el movimiento, pero llegando a presenciar el fenómeno extraño, novedoso, y formar sus impresiones. Juan no les dio la bienvenida. Su espíritu estaba turbado por su presencia. Las naturalezas sencillas, sensibles y morales se retraen instintivamente ante la presencia de la falta de sinceridad, la duplicidad y la astucia. ἰδὼν: ¿Cómo llegaron bajo su observación? ¿Por su posición en la multitud o al margen de ella, y por su aspecto? ¿Cómo los identificó como fariseos y saduceos? ¿Cómo supo el ermitaño del desierto que existían tales personas? Era asunto de Juan conocer todas las características morales de su tiempo.

Estos eran los asuntos en los que se interesaba supremamente, y sin duda tenía medios para informarse, y se esforzaba en hacerlo. Se puede suponer que conocía bien a los esenios que vivían en su vecindario, a orillas del Mar Muerto, algo a su manera, y a las otras dos clases, cuyos lugares frecuentados eran los grandes centros de población. También podría haber esenios entre la multitud, aunque no señalados, ya que la historia no tendría ocasión de mencionarlos.

γεννήματα ἐχιδνῶν: estallido repentino e irreprimible de intensa aversión moral. ¿Por qué víboras? Los intérpretes antiguos y medievales (Chrysos., Aug., Theophy., Euthy.) recurrieron a la explicación de la fábula de la joven víbora devorando el vientre de su madre. El término debería más bien estar conectado con las siguientes palabras acerca de huir de la ira venidera. Las serpientes de todo tipo que acechan en los campos huyen cuando se quema el rastrojo en la cosecha en preparación para la siembra de invierno.

El Bautista compara a los fariseos y saduceos con estas serpientes que huyen para salvar sus vidas (Furrer in Zeitschrift für Missionskunde und Religionswissenschaft , 1890). Profesor GA Smith, Geografía Histórica de Tierra Santa , p. 495, sugiere los fuegos entre la maleza seca, en los tramos más altos del valle del Jordán, persiguiendo ante ellos a los escorpiones y víboras, como base de la metáfora.

Hay humor sombrío y también ira en la similitud. El énfasis no está en las víboras sino en huir . Pero la felicidad de la comparación radica en el hecho de que el epíteto encaja muy bien. Implica que los fariseos y saduceos están huyendo. Se han contagiado levemente de la infección del arrepentimiento; sin embargo, Juan no cree en su profundidad o permanencia. τίς ὑπέδειξεν : hay sorpresa en la pregunta.

¿Es posible que incluso tú hayas aprendido a temer la crisis que se avecina? Los eruditos más improbables. φυγεῖν ἀπὸ: embarazada de “huir y escapar de” (De Wette). El aoristo apunta a la posibilidad, yendo con verbos de esperar y prometer en este sentido (Winer, § xliv. 7 c.). El pensamiento implícito es que no es posible = ¿quién te animó a esperar la liberación? El aoristo significa además un acto momentáneo: ahora o nunca.

τῆς μελ. ὀργῆς, el día de la ira inminente, preludio del advenimiento del Reino. La idea de la ira era prominente en la mente de Juan: la venida del Reino, un asunto terrible; La obra del Mesías es en gran parte una obra de juicio. Pero se elevó por encima de las ideas judías ordinarias en esto: concibieron el juicio como concerniente a los pueblos paganos; pensó en ello como acerca de los impíos en Israel