Romanos 11:25-32

En esta sección final, Pablo abandona el terreno del argumento por el de la revelación. Ha discutido los problemas que surgen del rechazo de Israel y el llamado de los gentiles, cuando se toman en relación con las promesas de Dios a su pueblo; y ha tratado de dejar en claro que en todos Sus tratos con Su pueblo, Dios ha actuado con rectitud, que por todo lo que les ha sucedido, los judíos tienen plena responsabilidad, y que un propósito divino, con bendición tanto para judíos como para gentiles. , indirectamente se ha ido poniendo en práctica a través de esta desconcertante historia.

El rechazo de los judíos ha llevado al llamamiento de los gentiles, y el llamado de los gentiles, al provocar a celos a los judíos, conducirá finalmente a su conversión también. Todo esto, puede decirse, es materia de discusión; es más o menos convincente según el argumento atraiga con menor o mayor fuerza a nuestras mentes. Es la construcción e interpretación de Pablo de los hechos ante él, y su anticipación del resultado en el que es probable que resulten; pero no tiene mayor autoridad que el razonamiento por el cual lo apoya, o los motivos que sugieren una línea de razonamiento sobre los hechos en lugar de otra.

Podemos entender cómo el patriotismo y la fe religiosa en la promesa de Dios, y la comprensión de las influencias psicológicas que determinan la conducta humana, contribuyen en cierto modo a su argumento; pero no se contenta con basarse únicamente en el argumento de la verdad central que ha estado exponiendo de que el endurecimiento de Israel es temporal tanto como parcial, y que cuando "la plenitud de los gentiles" haya llegado, el endurecimiento cesará, y todo Israel ser salvado.

Expresamente presenta esta verdad como una revelación (μυστήριον, Romanos 11:25 ). Lo que esto significa psicológicamente no lo podemos decir, pero está claro que para Pablo era una parte esencial de la verdadera religión, en la medida en que podía distinguir la manera en que operaba en el mundo. Podría tratar de llevar la mente hasta él a lo largo de varias líneas de argumento, o de confirmarlo mediante consideraciones de varios tipos; pero para él tenía una autoridad divina, anterior al argumento e independiente de él.

Buscó argumentos para hacerlo creíble e inteligible, no por su propio bien, sino por el bien de los demás. El peso de una revelación de este tipo para el lector moderno depende de la medida en que, en términos generales, pueda reconocer en Pablo a un intérprete inspirado del cristianismo. La historia, hay que admitirlo, no arroja luz sobre sus palabras. Los gentiles no están completamente reunidos; Por lo tanto, todavía no es el momento de decir si Israel como un todo va a tener algún lugar distinto o decisivo en el cumplimiento final del propósito de la gracia de Dios. Uno siente como si el nacionalismo del pasaje no estuviera a la altura de la gran palabra de Pablo: No hay ni griego ni judío; pero allí están los judíos, un problema tanto para la incredulidad como para la fe; pensemos lo que queramos de ello, es de ellos viene la salvación;