Romanos 11:25

["La futura conversión de Israel", dice Gifford, "habiéndose demostrado que es tanto posible como probable, ahora se muestra que es el tema de la revelación directa".] Porque no quiero, hermanos, que ignoréis [Esta forma de La expresión es utilizada por el apóstol para indicar una comunicación importantísima a la que desea que sus lectores presten especial atención, como algo extraño y contrario a sus expectativas ( Romanos 1:3 ; 1 Corintios 10:1 ; 1 Corintios 12:1 ; 2 Corintios 1:8 ; 1 Tesalonicenses 4:13 )—en este caso, una revelación de Dios] de este misterio [La palabra musterion se usa veintisiete veces en el Nuevo Testamento.

Según lo digerido y clasificado por Tholuck, tiene tres significados; así: 1. Cuestiones de hecho que son inaccesibles a la razón humana, y sólo pueden ser conocidas a través de la revelación ( Romanos 16:25 ; 1 Corintios 2:7-10 ; Efesios 1:9 ; Efesios 3:4 ; Efesios 6:19 ; Colosenses 1:26 ; etc.

). 2. Los que son hechos patentes, pero cuyo proceso no puede ser enteramente captado por la razón ( 1 Corintios 14:2 ; 1 Corintios 13:2 ; Efesios 5:32 ; 1 Timoteo 3:9 ; 1 Tim 16) ).

3. Lo que no es misterio en sí mismo, sino por su significado figurativo ( Mateo 13:11 ; Apocalipsis 1:20 ; Apocalipsis 17:5 ; 2 Tesalonicenses 2:7 ).

El primero es el significado aquí. Pablo está a punto de comunicar una revelación que fue dada por Dios y que nunca podría haber sido adivinada por ningún proceso del intelecto humano. Así como la conversión de los gentiles fue tan impensable que tuvo que ser dada a conocer al judío por revelación ( Efesios 3:1-6 ; Hechos 10:11 ), así aquí la conversión del judío fue tan increíble que también tuvo que ser dado a conocer a los gentiles por revelación], para que no seáis sabios en vuestra propia opinión.[Esta revelación de la conversión y elevación final de Israel a su posición anterior de liderazgo llega a Pablo, y es impartida por él a los gentiles, para evitar que sigan sus propias opiniones vanas y equivocadas en cuanto a las posiciones teocráticas relativas de judíos y judíos. gentiles, por lo cual se engañarían halagadoramente pensando demasiado bien de sí mismos como ocupando permanentemente el antiguo puesto de honor de Israel, y demasiado mal de Israel como expulsado y desechado para siempre.

La inversión de la fortuna y el honor de judíos y gentiles fue sólo un asunto temporal. ¡Es significativo que esta publicación de una revelación, y la reprensión que la acompaña del engreimiento opuesto de la opinión y el juicio humanos, se dirija a la Iglesia de Roma! Cuanto más se reflexiona, más portentoso se vuelve], que un endurecimiento en parte ha sobrevenido a Israel [Aquí está el primer término de la triple revelación.

Calvino y otros conectan "en parte" con "endurecimiento", de modo que el significado es que Israel ha sufrido un endurecimiento parcial. Pero endurecimiento, como se menciona en Romanos 9:18 o Romanos 11:7 ; no se califica como parcial. "En parte" está correctamente relacionado con "Israel".

"Una parte de Israel está endurecida. Esto concuerda con todo el contexto, que habla de un remanente salvado ( Romanos 11:5 ), y el resto o la mayor parte caída ( Romanos 11:12 ), desechada ( Romanos 11:15 ) , y endurecido.

Entonces, "en parte" representa "el resto" de Romanos 11:7 , y en contraste con "algunos" de Romanos 11:17 . La mayor parte de la nación judía, persistente y rebeldemente negándose a creer en Cristo, tuvo, como castigo, un embotamiento de sus percepciones y un adormecimiento de sus sensibilidades enviados sobre ellos.

Podemos entender mejor este castigo si lo comparamos con su contraparte que cayó sobre los gentiles. Así como deshonraron la forma o el cuerpo de Dios al pretender hacer de él imágenes degradantes con forma de bestia, Dios los entregó para degradar sus propios cuerpos ( Romanos 1:23-24 ). Como prefirieron la mentira a la verdad en las cosas que pertenecen a Dios, él las entregó para preferir el uso de sí mismos mentiroso, engañoso y antinatural, a los usos verdaderos y naturales ( Romanos 1:25-27 ).

Como rehusaron tener una mente recta acerca de Dios, él los entregó a una mente reprobada ( Romanos 1:28-32 ). Así que aquí, en su tratamiento paralelo de los judíos, los encontró endureciendo sus corazones contra su amor ( Juan 3:16 ) y contra el poder de atracción de la cruz ( Juan 8:28 ; Juan 12:32 ), y les dio hasta la dureza que eligieron y desearon.

Ahora sigue el segundo término de la revelación que da a conocer cuánto tiempo debe durar esta dureza; a saber], hasta que venga la plenitud de los gentiles [Cesará la dureza de los judíos, y caerá el velo que ciega sus ojos ( 1 Corintios 3:14-15 ), cuando el número de salvos que Dios ha asignado para ser recogidos durante la dispensación de los gentiles (o "tiempos de los gentiles" - Lucas 21:24 ) se ha completado, y ha "entrado" en el olivo teocrático.

En otras palabras, así como los gentiles fueron "entregados" ( Romanos 1:23 ; Romanos 1:25 ; Romanos 1:28 ) durante todo el período de la dispensación judía, los judíos deben ser "endurecidos" durante todo el período. de la dispensación gentil.

El milenio, o dispensación final, que ha de seguir a esta presente dispensación gentil, será entregado en manos de judíos y gentiles conjuntamente, y será como vida de entre los muertos para ambas partes, debido a la gloriosa temporada de avivamiento que caracterizará casi hasta el final. "La plenitud de los gentiles" es, por lo tanto, "no la conversión general del mundo a Cristo, como muchos creen", dice Brown; “porque esto parecería contradecir la última parte de este capítulo, y arrojar el recobro nacional de Israel demasiado lejos en el futuro: además, en el versículo 15, el apóstol parece hablar de la recepción de Israel, no como siguiente, sino como contribuyendo en gran medida a lograr la conversión general del mundo, pero,

Ver Lucas 21:24 .” Y esto nos lleva a las condiciones, o desarrollos, que suceden al endurecimiento, o el tercer término del misterio o revelación que Pablo está dando a conocer aquí; a saber.];