Romanos 11:24

Porque si tú fuiste cortado de lo que por naturaleza es un olivo silvestre, y contra naturaleza fuiste injertado en un buen olivo; ¿cuánto más éstos, que son las ramas naturales, serán injertados en su propio olivo? [Aquí nos referimos a la naturaleza por el punto enfatizado en la lección del apóstol, para que podamos ver que el presente sistema de gracia, operando bajo los términos de conversión establecidos como la base de la vida teocrática en el Nuevo Testamento, opera en doble contradicción a la naturaleza.

Porque (1) el injerto no es natural; (2) injertar lo malo en lo bueno no es natural; porque en la naturaleza el injerto siempre cambia el jugo del tallo a su propia naturaleza, para que todavía dé su propio fruto. De ahí que lo superior esté siempre injertado en lo inferior. Pero en la gracia esta regla es tan cambiada y operada tan "contra la naturaleza", que la savia, pasando a las ramas judías mansas, naturales y superiores, produjo frutos corruptos, de modo que tuvieron que ser cortados; mientras que la misma savia, pasando a las ramas gentiles inferiores, silvestres e injertadas, les comunicó su grosura, de modo que dieron buen fruto.

Pero como es una premisa axiomática aceptada que incluso Dios obra más pronta, regular y satisfactoriamente en las líneas de lo natural que en las de lo sobrenatural y milagroso, así es incuestionablemente razonable suponer que si el judío consiente en ser injertada por la creencia, la savia de su propio árbol trabajará más fácilmente para él que en los días de Pablo para los gentiles, o las ramas de olivo silvestre que no eran del árbol sino por el injerto o unión de la creencia.

"Porque", dice Crisóstomo, "si la fe puede lograr lo que es contrario a la naturaleza, mucho más puede lograr lo que es conforme a ella". Por calificaciones ancestrales, hereditarias y educativas, el judío ha adquirido una afinidad natural y una armonía preestablecida con todo lo que ha venido al mundo a través de las promesas a Abraham y en cumplimiento de las palabras de los profetas. En resumen, la conversión del judío de nuestros días es una expectativa mucho más razonable que la conversión de los gentiles que realmente tuvo lugar en los días de Pablo.

Que nadie, por lo tanto, dude de la predicción de Pablo de la conversión final de los judíos. "Si Dios", dice Stuart, "tuvo misericordia de los gentiles, que estaban marginados de su favor y ajenos al pacto de su promesa, ¿no tendrá misericordia del pueblo que siempre ha distinguido como peculiarmente suyo, por el otorgamiento de muchos importantes privilegios y ventajas sobre ellos?"]