Romanos 8:29

F. Estos versículos dan la prueba de que Dios en todas las cosas coopera para el bien de los llamados. Muestran cómo Su propósito misericordioso, comenzando con el conocimiento previo y la preordenación, perfecciona todo lo que les concierne hasta la gloria final. οὓς προέγνω : aquellos a quienes Él conoció de antemano, ¿en qué sentido? como personas que responderían a Su amor con amor? Esto es al menos irrelevante y ajeno al modo general de pensar de Pablo.

Que la salvación comienza con Dios, y comienza en la eternidad, son ideas fundamentales para él, que aquí aplica a los cristianos, sin plantear ninguno de los problemas involucrados en la relación de la voluntad humana con la divina. Se encuentra con estos en el cap. 9, pero no aquí. Sin embargo, podemos estar seguros de que προέγνω tiene el sentido pleno que γιγνώσκω (יָדַע) tiene a menudo en las Escrituras: p. ej ., en Salmo 1:6 ; Amós 3:2 : por lo tanto podemos traducir, “aquellos de quienes Dios tomó conocimiento desde la eternidad” ( Efesios 1:4 ).

καὶ προώρισεν κ. τ. λ., “también predestinó a ser hechos conforme a la imagen de su Hijo”. Esta conformidad es la última etapa de la salvación, como προέγνω es la primera. La imagen tiene un significado no meramente espiritual sino escatológico. El Hijo de Dios es el Señor que se apareció a Pablo en Damasco: ser conformados a Su imagen es compartir Su gloria así como Su santidad. El evangelio paulino se distorsiona irremediablemente cuando se olvida esto.

El fin de todo esto es la exaltación de Cristo. Está implícito en πρωτότοκον que también se considera que solo alcanzó la plenitud de su condición de Hijo a través de la resurrección ( cf. Romanos 1:4 y Colosenses 1:18 πρωτότοκος ἐκ τῶν νεκρῶν).

La idea de la dignidad de Cristo como primogénito entre muchos hermanos que todos le deben su salvación a Él es sublimemente interpretada en Hebreos 2:10-13 . El Apóstol retoma ahora la serie de los actos divinos en nuestra salvación. οὓς δὲ προώρισεν, τούτους καὶ ἐκάλεσεν. La preordenación eterna aparece en el tiempo como “llamada”, por supuesto como llamada eficaz: donde la salvación se contempla como obra de Dios solo (como aquí) no puede haber ruptura en sus procesos.

Las siguientes etapas se indican sumariamente. ἐδικαίωσεν : Dios en Jesucristo perdonó nuestros pecados y nos aceptó como justos ante sus ojos; impíos como habíamos sido, Él nos puso en paz consigo mismo. En eso, todo lo demás está incluido. Todo el argumento de los caps. 6 8 ha sido que la justificación y la vida nueva de santidad en el Espíritu son experiencias inseparables. Por lo tanto, Pablo puede dar un paso hasta el final y escribir οὓς δὲ ἐδικαίωσεν, τούτους καὶ ἐδόξασεν.

Sin embargo, el tiempo en la última palabra es asombroso. Es la anticipación más atrevida de la fe que contiene incluso el NT: la vida no se le quita por la consideración filosófica de que en Dios no hay ni antes ni después.