1 Timoteo 6:17

versión 17. El apóstol vuelve aquí de nuevo al tema de las riquezas, pero ahora bajo un aspecto diferente, con referencia no a aquellos que hicieron de la riqueza su ídolo, y estaban dispuestos a sacrificar principios y carácter para alcanzarla, sino a aquellos que, habiendo adquirido riquezas, todavía retienen su cristianismo, y están dispuestos a usar lo que poseen de acuerdo con la verdad de Dios y sus propios intereses.

A los ricos de este mundo manda que no sean altivos, ni pongan la esperanza en la incertidumbre de las riquezas, sino en Dios, que nos administra todas las cosas abundantemente para que las disfrutemos. La instrucción de dar tal cargo obviamente implica que ya había personas en la iglesia de Éfeso a quienes no se les podía aplicar indebidamente el epíteto de ricos . Pero eso, como todo el mundo sabe, es un término relativo, y en un país o una etapa de progreso social puede incluir a personas que casi nadie pensaría en asociar con él en otro.

Es absurdo, por lo tanto, encontrar un argumento en contra de la existencia temprana de la epístola como lo hacen Schleiermacher y otros en la mención de personas ricas en la iglesia de Éfeso; y, de hecho, el disturbio ocasionado allí muchos años antes de la fecha real de la epístola por Demetrio y sus artífices, fue solo una prueba de que incluso entonces el movimiento del antiguo culto a favor del cristianismo debe haber abarcado individuos en varios grados de la sociedad; no pocos que estaban bien en el mundo, así como los que eran comparativamente pobres.

A las personas que pudieran ser consideradas relativamente ricas se les exhortaba a no ser altivos, ni a tener sus esperanzas puestas en la incertidumbre de las riquezas ἠλπικέναι ἐπὶ πλούτου ἀδηλότητι, una expresión muy llamativa. El verbo está en perfecto; y si se usa en relación con un cargo a las personas en cuestión, debe significar que no deberían haberlo hecho en el pasado, ni continuar haciéndolo ahora para no esperar en tal objeto como si fuera un asunto establecido y establecido. hábito permanente de la mente.

Entonces, en lugar de poner las riquezas como el objeto de la esperanza, el apóstol más bien indica la calidad de las riquezas que las hacía particularmente inadecuadas para tal propósito. Es una construcción retórica más que estrictamente gramatical; porque el término para riquezas es indudablemente el sustantivo principal, y la construcción natural habría sido ponerlo en dativo, y acoplarlo con un adjetivo, expresivo del elemento incierto que se adhiere a ellas πλούτῳ τῷ ἀδήλῳ).

Pero el modo de expresión en el texto no es arbitrario; como observa Winer ( Gr . § 34, 3, a ), “se elige con el propósito de dar más prominencia a la idea principal, la cual, si se expresara mediante un adjetivo, quedaría más relegada a un segundo plano: por lo tanto, pertenece a la retórica, no a la gramática.” Confiar en las riquezas, quiere que se entienda el apóstol, es virtualmente hacer de la incertidumbre la confianza de uno, ya que tanto su permanencia con nosotros como nuestra posesión de ellas, puede llegar a su fin en cualquier momento.

El contraste con un fundamento tan inseguro es Dios, el eterno, el todo suficiente, quien ministra abundantemente a las necesidades y los justos deseos de Su pueblo, y quien, como fuente de gozo para aquellos que confían en Él, nunca puede fallar.