1 Timoteo 6:15,16

verso 15, 16. Estos versículos comienzan con una descripción más particular de la aparición esperada de Cristo en su relación con Dios, y luego terminan en una doxología, celebrando la incomparable grandeza y gloria de Dios. Este Baur y otros considerarían como una protesta contra el semi-politeísmo o dualismo de los gnósticos una visión completamente fantasiosa y antinatural. El objeto parece haber sido más bien fortalecer la mente de Timoteo para una adhesión constante y perseverante a la fe y la vida cristianas en medio del desprecio o la oposición de los poderes mundanos del tipo de Poncio Pilato, poniendo claramente ante él la supremacía única, la eminencia sin par, e infinita suficiencia de Aquel que ha decretado la futura manifestación en gloria de Cristo, como había hecho la de su pasada humillación.

Esto proporciona una razón perfectamente afín a muchas otras introducidas por el apóstol en esta epístola ( 1 Timoteo 1:18-19 ; 1 Timoteo 2:5-7 ; 1 Timoteo 3:15-16 ; 1 Timoteo 5:21 , etc.

), y en consonancia con la conexión. la cual (a saber, la apariencia) en sus propios tiempos mostrará, [quien es] el bienaventurado y solo Soberano, el Rey de reyes y Señor de señores, el único que tiene inmortalidad, que habita en luz inaccesible, a quien ningún hombre ha visto ni puede ver: a quien sea la honra y el poder sempiterno. Amén. En cuanto a lo que se dice al principio acerca de la aparición de Cristo, que tendrá lugar en las estaciones propias de Dios, se indica claramente una cierta vaguedad, como en cuanto a un asunto que pertenece a las cosas secretas de Dios, no por lo tanto para ser pronunciado por la superficialidad y pequeñez de la previsión humana (Bengel: brevitatem temporis non valde coarctuans).

Las palabras que nos recuerdan tal vez fueron diseñadas a propósito para recordarnos el discurso dado por nuestro Señor antes de Su ascensión a los discípulos sobre este mismo tema: “No os toca a vosotros saber los tiempos o las sazones que el Padre ha puesto en Su propio poder” ( Hechos 1:6 ), las estaciones, es decir, las que conciernen a los grandes movimientos del reino de Cristo, y especialmente, como aquí, Su advenimiento en gloria.

Es más, nuestro Señor mismo les había dicho previamente, que en cuanto al tiempo preciso en que vendría a manifestarse en la gloria de ese reino, aun Él no lo sabía en Su humillación ( Marco 13:32 ), sin duda porque no lo sabía . no deseo saberlo; el conocimiento habría sido inadecuado para ese estado de cosas transitorio y provisional.

Dios es designado aquí bienaventurado , como en 1 Timoteo 1:11 la antítesis de todo lo que puede llamarse tristeza o aflicción; también el único Potentado (μόνος δυνάστης) solo en el universo poseído de derecho independiente, soberanía absoluta. El epíteto Rey de reyes y Señor de señores , con una ligera variación en la forma, se aplica directamente a Cristo en Apocalipsis 17:14 ; Apocalipsis 19:16 ; porque en esto, como en todas las prerrogativas divinas, “todo lo que tiene el Padre es suyo.

Pero claramente es Dios el Padre el que es aquí el tema del discurso, ya que algunas partes de la descripción no son apropiadamente aplicables a Cristo como el Dios-hombre. Cuando se dice de Dios que sólo Él tiene la inmortalidad, el significado es claro: sólo Él la tiene por sí mismo, está en Él como fuente. Juan 5:26 , que declara que el Padre tiene vida en Sí mismo, vida en el sentido pleno y absoluto, es sustancialmente paralelo.

Además, se le representa habitando en una atmósfera de luz luz que por su excesivo esplendor y su intenso brillo es incapaz de ser abordada o contemplada por el ojo del hombre: compárese con Juan 1:18 ; 1 Juan 1:5 ; Salmo 104:2 .

Toda esta sublime representación concluye, y se cierra de la manera más apropiada, con una atribución de honor y poder a Dios, como único con derecho a recibir el homenaje y la adoración de sus criaturas inteligentes.