1 Corintios 3:9

“Porque somos colaboradores de Dios; vosotros sois labranza de Dios, edificio de Dios.” No es sin razón que en el original la palabra θεοῦ, de Dios , encabeza las tres proposiciones de este versículo. Sólo Dios es Juez, porque Él es el propietario a cuyo servicio se hace todo este trabajo. Por lo tanto, es un error en Holsten y otros referir el for a la idea de la unidad de los trabajadores ( 1 Corintios 3:8 a).

Se relaciona con lo que precede inmediatamente ( 1 Corintios 3:8 b). La responsabilidad del trabajador en esta labor se presenta en dos aspectos; y primero desde el punto de vista de la propia posición del siervo: συνεργοὶ θεοῦ, colaboradores con Dios. Es gramaticalmente inexacto aplicar la preposición σύν, en la palabra συνεργοί, a la comunidad de trabajo existente entre los propios trabajadores: “colaboradores en el servicio de Dios” (Bengel, Olshausen, Heinrici).

Este sentido está relacionado con la falsa explicación que considera como una confirmación de la unidad de los trabajadores entre sí ( 1 Corintios 3:8 a). Según el uso griego, el régimen de σύν, en el compuesto συνεργός, se expresa mediante el siguiente complemento: comp. Romanos 16:3 , y Filipenses 1:24 , συνεργὸς ἡμῶν ( el colaborador nuestro ).

Por lo tanto, el significado es: “Estamos trabajando con Dios mismo”. Algunos se han retraído de esta idea audaz de hacer del ministro de Cristo en la Iglesia el colaborador de Dios. Y sin embargo, ¿qué más dice 1 Corintios 3:6 ? En cada sermón, en cada instancia de instrucción religiosa, en cada visita pastoral, ¿no es el pastor el agente por medio del cual obra Dios en las almas? Pero, quizás, con un complemento como θεοῦ, de Dios , hay que añadir a la idea de trabajo conjunto la de dependencia.

El significado sería entonces: “ Los jornaleros de Dios , trabajando con Él”. En consecuencia, es Suyo pagar a los trabajadores y valorar su trabajo. ¿No son sus bienes los que están en cuestión? Suyo es la Iglesia, Su campo, Su casa. La palabra γεώργιον no se traduce completamente por el término campo; esto sería más bien expresado por ἀγρός ( Mateo 13:24 ; Lucas 14:18 ).

El término γεώργιον abarca la idea de cultivo junto con la de campo; y por lo tanto traducimos “la agricultura de Dios . Es casi lo mismo con el término οἰκοδομή, que es desconocido en el griego clásico hasta Aristóteles (Edwards). Se toma aquí más bien en el sentido de un edificio en curso de construcción (οἰκοδόμησις) que en el sentido de un edificio terminado (οἰκοδόμημα); porque, según el contexto, los obreros todavía están trabajando.

¡Es por lo tanto a una posesión divina que los trabajadores ponen su mano! Sentimos que el apóstol ha pasado a una idea nueva, la de la responsabilidad de los trabajadores. ¡Qué gravedad se atribuye a tal trabajo! ¡ Para cultivar un campo cuya cosecha es de Dios! ¡ Para construir la casa en la que Dios mismo ha de habitar! Sólo Dios puede estimar tal trabajo, y Él no dejará de hacerlo. 1 Corintios 3:10-15 describe esta responsabilidad y el juicio inevitable que la santificará.

Es menos a la Iglesia que a los mismos predicadores a quienes se dirige la secuela inmediata. Porque varios de ellos en Corinto ciertamente no eran inocentes de lo que había sucedido. El uso de una segunda figura, la de edificio después de la de un campo (usada en 1 Corintios 3:6-8 ), se debe al sentimiento del apóstol de que esto último no basta para representar lo que está a punto de expresar. Necesita uno que se preste mejor a la exposición dramática de los dos resultados opuestos que puede tener el trabajo humano.

Pero antes de indicar esta diferencia entre las dos clases de edificación, el apóstol considera bueno dejar fuera de discusión su propia obra. Porque está terminado, y como el resultado ha resultado bien terminado.