Juan 17:1,2

“ Estas cosas habló Jesús; luego alzó los ojos al cielo y dijo: Padre, la hora ha llegado; glorifica a tu Hijo, para que tu Hijo también te glorifique a ti; 2, como le diste potestad sobre toda carne, para que a todos los que le diste les dé vida eterna. ”

Si Jesús había pronunciado las palabras anteriores en el camino de Jerusalén a Getsemaní, ahora debe haber estado a punto de cruzar el arroyo Cedrón. En este momento decisivo, Él se recoge y ora. Las palabras: Él habló estas cosas , distinguen claramente los discursos precedentes del acto solemne de la oración. Esto también se indica al levantar los ojos hacia el cielo. Hasta este punto, Jesús había mirado a los discípulos mientras les hablaba.

Levantar los ojos al cielo es un esfuerzo natural del alma hasta el fin de escapar de la prisión terrena, una aspiración después de contemplar al Dios vivo, cuya gloria es, sobre todo, resplandeciente en la pura serenidad de los cielos. Sin duda este acto pudo haber tenido lugar en una habitación ( Hechos 7:55 ); pero es mucho más fácilmente inteligible al aire libre; borrador

Juan 11:41 ; Marco 7:34 . Las palabras: Y dijo , marcan el momento en que, más allá del cielo visible, Su corazón se encuentra con el rostro de Dios, y cuando en el Dios del universo contempla a Su Padre. La lectura alejandrina: “ habiendo alzado los ojos, dijo ,” es más fluida y más en el estilo griego; la lectura recibida: “ alzó los ojos y dijo ,” es más simple y hebraística; ¿Podría ser esto una prueba a favor de la primera?

El nombre Padre expresa el espíritu de toda la oración que sigue. Jesús ciertamente empleó el término arameo Abba; borrador Marco 14:36 . Este término, en el que solía concentrar los más santos sentimientos de su corazón filial, se convirtió en sagrado para los cristianos, y pasó como tal al lenguaje del Nuevo Testamento, como expresión del sentimiento de adopción divina y de adoración filial ( Romanos 8:15 , Gálatas 4:6 ).

La hora es aquella de la que Juan y el mismo Jesús habían dicho muchas veces, a lo largo de este Evangelio, que aún no había llegado: es la de su exaltación por la muerte. Pero para que resulte en la glorificación del Hijo, será necesaria la intervención del Padre; esto es lo que pide Jesús con la palabra: ¡Glorificar! Algunos explican esta glorificación de Jesús por la perfección moral que, con la ayuda divina.

Él hará resplandecer en sus sufrimientos y por el poder atractivo que así ejercerá sobre los corazones de los hombres. Estas explicaciones son, como reconoce Reuss , incompatibles con Juan 17:5 , donde vemos sin lugar a dudas que Jesús está pensando en su reintegro personal en el estado divino que había tenido antes de su encarnación.

Sólo que no es necesario restringir esta gloria que Jesús vuelve a pedir como suponen los intérpretes ortodoxos en general al disfrute de la gloria y la bienaventuranza divinas. Porque el fin de esta petición de Jesús no es su propia satisfacción, sino la continuación y consumación de su obra, como lo muestran las siguientes palabras: para que tu Hijo te glorifique. Lo que Él desea son nuevos medios de acción. Pide, en consecuencia, la restauración de su completo estado divino, la posesión de la omnipresencia, la omnisciencia y la omnipotencia divinas de las que se había despojado para apropiarse de un verdadero estado humano. No puede continuar glorificando a Dios y desarrollando la obra de salvación, cuyo fundamento ahora está echado, excepto con esta condición.

Su estado personal debe ser transformado tanto como lo fue cuando Jesús pasó del estado divino a la existencia humana. Habla de sí mismo en tercera persona: tu Hijo. Esto es lo que hacemos siempre cuando queremos llamar la atención de aquel a quien nos dirigimos sobre lo que somos para él. No hay nada sospechoso, por tanto, en esta manera de hablar que Juan atribuye a Jesús.

Es, además, conforme al modo ordinario en que habla de sí mismo en los sinópticos, donde habitualmente se designa con el título: Hijo del hombre. Lo que estaría más justamente abierto a la sospecha sería la forma presentada por la lectura alejandrina, que es adoptada por Tischendorf y defendida por Weiss y Westcott: “para que el Hijo te glorifique.

En lugar de expresar el sentimiento filial de Jesús, como lo hace el texto recibido “ tu Hijo”, esta lectura tiene un matiz puramente dogmático, precisamente como en los pasajes análogos Juan 1:18 y Juan 16:28 . La partícula καί después de ἵνα, “que también ”, es omitida por las autoridades alejandrinas y rechazada por Tischendorf , etc.

Pero esta palabrita puede haberse omitido fácilmente. Resalta bien la relación entre la glorificación del Padre por el Hijo y la del Hijo por el Padre, y por consiguiente el espíritu filial que anima esta petición: Jesús quiere ser glorificado por su Padre sólo para poder en su volverse para glorificarle.