Romanos 3:28

La relación entre este versículo y el anterior se basa en el contraste entre las dos ideas καύχησις y πίστει δικαιοῦσθαι, jactándose y siendo justificado por la fe. “Excluimos la jactancia en la medida en que afirmamos la justificación por la fe”.

Varios comentaristas leyeron οὖν, luego , después de TR, que es compatible con Vat. y los Byzs. En ese caso este versículo formaría la conclusión de lo que precede: “Concluimos, pues, que ese hombre”... Pero si el apóstol estuviera concluyendo finalmente en Romanos 3:28 , ¿por qué recomenzaría a argumentar en el siguiente versículo? Por lo tanto, debemos preferir la lectura de los otros Alexs.

y el Greco-Lat., γάρ, para: “Porque consideramos, afirmamos que”... Otra pregunta es, si, con el Byzs., debemos poner la palabra πίστει, por fe , antes del verbo δικαιοῦσθαι, ser justificado , o si es mejor ponerlo después, con las otras dos familias, y así dar a la idea de justificación el lugar dominante sobre la de los medios para obtenerla.

La conexión con Romanos 3:27 ciertamente habla a favor del Byz. lectura, que tiene el Peshito para ello. Es la idea de ser justificados por la fe , y no la de ser justificados en general, lo que excluye la jactancia.

Vale la pena remarcar la palabra ἄνθρωπον, hombre. Este término general se elige a propósito: “cualquier cosa que lleve el nombre de hombre, tanto judío como gentil, depende de la justificación que es de la fe, y no puede tener otra”. Si es así, es claro que la jactancia queda finalmente excluida. El apóstol añade: " sin obras de ley , es decir, sin participación en ninguna de aquellas obras que se realizan con el espíritu servil y mercenario que prevalece bajo el imperio de la ley (ver com. Romanos 3:20 ).

El asunto en cuestión aquí no es ni la salvación final ni las obras como frutos de la fe ( buenas obras , Efesios 2:10 ; Tit 3:8). Porque éstos serán necesarios en el día del juicio (ver com. Romanos 2:13 ).

Si fuera de otra manera, si las obras de la ley no hubieran sido excluidas por el gran acto de expiación descrito en Romanos 3:24-26 , y por la regla de fe involucrada en él, se encontraría que Dios proveyó para la salvación de sólo una parte de la humanidad, y se olvidó del resto. La unidad de Dios no es compatible con esta diferencia en su modo de actuar.

Ahora bien, el dogma de la unidad de Dios es la base de la ley y de todo el judaísmo. En este punto, también, por lo tanto, la ley es una con la fe, Romanos 3:29-31 .