Romanos 6:14

“ De hecho, el pecado no se enseñoreará de vosotros; porque no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia. ”

No tenemos aquí una exhortación disfrazada, expresada por un futuro tomado en el sentido de un imperativo: “¡Que el pecado no reine más”...! ¿Por qué el apóstol no habría continuado la forma imperativa usada en los versículos anteriores? Es un hecho futuro asegurado al creyente como una promesa gloriosa: “Lo que acabo de pediros (morir al pecado y consagraros a Dios), ciertamente podréis hacerlo; porque será imposible que el pecado ostente más tiempo en vosotros; ya no podrá reinar sobre ti.

Esta promesa es la justificación del mandato dado en Romanos 6:12 : “¡Que no reine el pecado”...! Romanos 6:14 es así la transición de la exhortación precedente al desarrollo posterior que trata de la emancipación del creyente.

La promesa contenida en la primera proposición se justifica en la segunda. El estado de gracia, χάρις, la reconciliación con Dios, el goce de su favor y la posesión de su Espíritu, comunican al alma un poder victorioso desconocido para el estado de derecho. En este último reina el sentimiento de pecado, el temor a la condenación y el espíritu servil, que son lo contrario de la consagración interior.

Y por eso el pecado puede ser vencido bajo la gracia , mientras que reina inevitablemente bajo la ley. El apóstol no ha puesto el artículo antes de la palabra νόμον, ley; porque, aunque está pensando sustancialmente en la ley mosaica, es como ley que desea designarla aquí, y no como ley mosaica . Lo que afirma se aplica a toda institución que tenga el carácter de un mandamiento externo.

Pero, ¿por qué utilizar la preposición ύπό, bajo , y no la preposición ἐν, en , que parece más adecuada a una noción como la del estado de gracia? ¿Es la gracia, entonces, un yugo, al igual que la ley? ¿No es, por el contrario, una vida interior, un poder? En otras conexiones Pablo ciertamente habría hecho uso de la preposición ἐν, en , con la palabra gracia. Pero la idea de todo el pasaje que sigue es precisamente la del control decisivo que la gracia ejerce sobre el creyente para someterlo a la justicia con una autoridad no menos imperiosa y aun más eficaz que la ley ( Romanos 6:15-23). Y es esta idea la que expresa y resume la preposición ὑπό, debajo.

De la misma manera, en efecto, como el segundo pasaje de la sección ( Romanos 6:15-23 ) es el desarrollo de las palabras bajo gracia , el tercero ( Romanos 7:1-6 ), como veremos, será el desarrollo de las palabras, no más bajo la ley.

Y la conexión lógica de los tres pasajes es, en consecuencia, ésta: Después de demostrar en el primero que la fe en Cristo crucificado y resucitado contiene en sí el principio de un reino de santidad ( Romanos 6:1-14 ), el apóstol prueba que este principio es no menos poderosa que una ley para someter al hombre a sí mismo ( Romanos 6:15-23 ), y que como consecuencia de esta subyugación moral el creyente puede en adelante sin peligro renunciar al yugo de la ley ( Romanos 7:1-6 ).