Romanos 7:6

“ Pero ahora estamos libres de la ley, estando muertos para aquel bajo el cual estábamos sujetos; para que sirvamos en novedad de espíritu, y no en vejez de letra. ”

El contraste entre este pero ahora y el cuando éramos de Romanos 7:5 , corresponde exactamente, tanto en forma como en sustancia, con el contraste entre el cuando erais y el pero ahora , Romanos 6:20 ; Romanos 6:22 ; sólo con una aplicación a otro dominio (el de la ley).

En el κατηργήθημεν, literalmente, fuimos anulados , encontramos nuevamente la forma ya explicada en Romanos 7:2 , donde se dice de la mujer privada de su condición de esposa casada por la muerte de su marido: κατήργηται, ella es abolida , ella ha dejado de ser (como esposa).

Aquí, como en el caso anterior, este verbo, construido con la preposición ἀπό, de , contiene la idea de la más completa liberación. Hemos visto en Romanos 7:4 que esta liberación resultó de la muerte sufrida en Cristo ( vosotros fuisteis muertos ). Es esta última idea la que recuerda el ser muerto , ἀποθανόντες.

La lectura de la TR: ἀποθανόντος, aquella bajo la cual se nos tenía (la ley) muerta , surge, según Tischendorf, de un error de Beza, que siguió a Erasmo en una falsa interpretación que da de un pasaje de Crisóstomo. De hecho, como hemos visto, la idea de la abolición de la ley es ajena a este pasaje. En cuanto a la lectura τοῦ θανάτου de los greco-latinos: “Somos librados de la ley de muerte bajo la cual estábamos sujetos”, probablemente ha sido ocasionada por la expresión: dar fruto para muerte , Romanos 7:5 ; pero esta calificación de la ley es igualmente ajena al pasaje que tenemos ante nosotros.

¿Podría el maestro, bajo el cual estábamos retenidos, posiblemente ser, como diría Hofmann, la carne , tomando el ἐν ᾧ como pronombre neutro ? Pero todo el contexto, así como el pasaje paralelo, Romanos 7:4 , muestra claramente que el tema en cuestión es la ley. El antecedente de ἐν ᾧ es el pronombre demostrativo τουτῷ ( él , es decir, el maestro ) entendido.

Las últimas palabras: bajo quienes estábamos ..., parecen superfluas a primera vista; pero tienen la intención de recordarnos el ejemplo tomado de la ley, que fue el punto de partida de esta demostración ( Romanos 7:1-3 ).

Pero esta liberación no tiende a licenciarse. Por el contrario, es dar lugar a un δουλεύειν, una nueva servidumbre de la naturaleza más noble y gloriosa, que es la única que merece el nombre de libertad. Este término δουλεύειν, servir , se elige como el único aplicable a los dos estados que se van a caracterizar.

En novedad de espíritu , dice el apóstol; designa así el nuevo estado en que el Espíritu Santo introduce al creyente, cuando establece una plena armonía entre la inclinación del corazón y la obligación moral; cuando hacer el bien y renunciar a sí mismo por Dios se ha convertido en un gozo. Con este estado, del que nos da un vistazo, y que reserva para la descripción (cap. 8), el apóstol al concluir contrasta el estado anterior.

Esto lo pone en segundo lugar, porque es el estado que se propone describir inmediatamente, Romanos 7:7-25 . Lo llama vejez de la letra: puede haber en esta expresión una alusión al anciano , παλαιὸς ἄνθρωπος, Romanos 6:6 ; pero de todos modos Pablo desea designar este estado como ya pasado para el creyente; es desde el punto de vista de su nuevo estado que puede caracterizarlo así.

La letra es la obligación moral escrita en el código, que se impone al hombre como ley ajena y opuesta a sus disposiciones interiores. ¿No es legítimo ( Romanos 7:1-4 ) y ventajoso ( Romanos 7:5-6 ) romper con tal estado y entrar en el otro, tan pronto como Dios mismo presenta esta posibilidad?

El apóstol ha mostrado en la primera sección que el evangelio tiene el poder de santificar, y así poner fin de una vez al reino del pecado y la ley, que son uno y el mismo estado. Procede a explicar que la ley no tiene por qué ser objeto de arrepentimiento, ya que es impotente para santificar. No tiene, pues, protesta fundada que oponer contra la sentencia que le corresponde. Tal es el tema de la siguiente sección.