1 Timoteo 5:8

Pero si alguno no provee para sí mismo - El apóstol estaba hablando 1 Timoteo 5:4 particularmente del deber de los hijos hacia una madre viuda. Al hacer cumplir ese deber, le da al sujeto, como lo hace a menudo en casos similares, una dirección general, y dice que todos deberían proveer a aquellos que dependían de ellos, y que si no lo hacían, tendrían menos Impresionante sentido de las obligaciones del deber que incluso los paganos tenían. En el deber aquí mencionado, compare Romanos 12:17 nota; 2 Corintios 8:21 nota. El significado es que la persona mencionada debe pensar de antemano (προνοεἶ pronoei) en las necesidades probables de su propia familia y hacer los arreglos necesarios para satisfacerlas. Dios así provee para nuestras necesidades; es decir, ve de antemano lo que necesitaremos y hace arreglos para esas necesidades mediante una larga preparación. La comida que comemos y la vestimenta que usamos, previó que deberíamos necesitar, y el arreglo para el suministro se hizo años después, y para satisfacer estas necesidades ha estado llevando adelante los planes de su providencia en las estaciones; en el crecimiento de los animales; en la formación de fruta; en la cosecha abundante. Entonces, de acuerdo con nuestra medida, debemos anticipar cuáles serán las necesidades probables de nuestras familias y hacer los arreglos necesarios para satisfacerlas. Las palabras "suyas" se refieren a aquellos que dependen naturalmente de él, ya sea que vivan en su propia familia inmediata o no. Puede haber muchos parientes lejanos que dependen naturalmente de nuestra ayuda, además de aquellos que viven en nuestra propia casa.

Y especialmente para aquellos de su propia casa - Margen, "afín". La palabra "casa" u "hogar" expresa mejor el sentido que la palabra "afín". El significado es, aquellos que viven en su propia familia. Naturalmente, tendrían mayores reclamos sobre él que aquellos que no lo hicieron. Serían comúnmente sus parientes más cercanos, y el hecho, por cualquier causa, de que constituían su propia familia, sentaría las bases para un fuerte reclamo sobre él. El que descuidó a su propia familia inmediata sería más culpable que el que descuidó a un pariente más remoto.

Él ha negado la fe - Por su conducta, tal vez, no abiertamente. Puede que todavía sea profesor de religión y hacer esto; pero él demostrará que no está imbuido del espíritu de la religión y que es un extraño en su naturaleza real. El significado es que él, por tal acto, prácticamente habría renunciado al cristianismo, ya que impone este deber a todos. Por lo tanto, podemos aprender que es posible negar la fe por conducta y también por palabras; y que el descuido de cumplir con nuestro deber es una negación tan real del cristianismo como lo sería renunciar abiertamente a él. Peter negó a su Señor de una manera, y miles hacen lo mismo de otra. Lo hizo en palabras; ellos descuidan su deber hacia sus familias, o su deber en sus armarios, o su deber de intentar enviar la salvación a sus semejantes, o por una vida abiertamente irreligiosa. El descuido de cualquier deber es hasta ahora una negación de la fe.

Y es peor que un infiel - La palabra aquí no significa un infiel, técnicamente llamado, o alguien que profesa abiertamente no creer en el cristianismo, pero cualquiera que no creer; es decir, cualquiera que no sea un cristiano sincero. La palabra, por lo tanto, incluiría al pagano, y es a ellos, sin duda, a lo que se refiere particularmente el apóstol. Reconocieron la obligación de mantener a sus familiares. Esta fue una de las grandes leyes de la naturaleza escritas en sus corazones, y una ley que se sentían obligados a obedecer. Pocas cosas fueron inculcadas más constantemente por moralistas paganos que este deber. Gelgacus, en Tácito, dice: "La naturaleza dicta que, para cada uno, sus propios hijos y parientes sean los más queridos". Cicerón dice: "Todo hombre debe cuidar a su propia familia" - suos quisque debet tueri; ver Rosenmuller, en loc., y también numerosos ejemplos del mismo tipo citados por Apuleius, Cicero, Plutarch, Homer, Terence, Virgil y Servius, en Pricaeus, en loc. La doctrina aquí es:

(1) Que un cristiano no debe ser inferior a un incrédulo con respecto a cualquier virtud;

(2) Que en todo lo que constituye una verdadera virtud, debe superarlo;

(3) Que los deberes que enseña la naturaleza deben considerarse como los más sagrados y obligatorios por el hecho de que Dios nos ha dado una mejor religión; y,

(4) Que un cristiano nunca debe dar ocasión a un enemigo del evangelio para señalar a un hombre del mundo y decir: "hay alguien que te supera en cualquier virtud".