Génesis 11:27-32

- Sección X - Abraham

- XXXVI. El padre de Abram

27. לוט lôṭ , Lot, “velo”; verbo: "cubrir".

28. אוּר 'ûr , Ur, “luz, llama”. כשׂדים kaśdı̂ym , Kasdim, Cardi, kurdos, Χαλδαῖοι Kaldaioi . כסד kesed , “¿ganar?” Arábica.

Ur Kasdim ha sido identificado con Hur, ahora llamado Mugheir (el bituminoso), un montón de ruinas que se encuentran al sur del Éufrates, casi frente a su unión con el Shat el-Hie. Otros lo ubican en Edesa, ahora Orfa, un poco al norte de Carrhae.

29. שׂרי sāray , Sarai, “contienda”; שׂרה śārâh “esforzarse, gobernar”. מלכה mı̂lkâh Milkah, “consejera, reina”; verbo: “aconsejar, reinar”. יסכה yı̂s ^e kâh , Jiskah, “el que espía, mira”.

31. הרן hārān , Haran, “lugar quemado”. Χαῤῥαι Charran , Κάῤῥαι Karrai , una ciudad en el Bilichus (Bililk), un afluente del Frat, todavía llamado Harran. Esto ha sido identificado por algunos con Harae, al otro lado del Frat, no lejos de Tadmor o Palmyra.

Este pasaje forma el comienzo del sexto documento, como lo indica la frase habitual, “Estas son las generaciones”. El sentido también concuerda claramente con esta distinción; y explica la repetición de la declaración: “Taré engendró a Abram, Nacor y Harán”. Sin embargo, el escriba que finalmente arregló el texto no da cuenta de esta división; ya que no inserta ni la letra hebrea פ ( p ) ni siquiera la letra hebrea ס ( s ) en su comienzo, mientras que coloca la triple פ ( p ), que marca el final de una lección de sábado, en su cierre.

Aprendemos de esto que los rabinos judíos no consideraban la frase inicial como una marca definitiva de un nuevo comienzo, o cualquier indicación de un nuevo autor. Sin embargo, este pasaje y el anterior forman el preludio perfecto de la historia de Abram: uno traza su genealogía desde Sem y Heber, y el otro detalla sus relaciones con la familia de la que fue llamado.

Dios no ha abandonado a la raza caída. Al contrario, les ha tendido una y otra vez una invitación general a volver, con la promesa de perdón y aceptación. Muchos de los descendientes de Noé ya lo han abandonado, y él prevé que todos, si se los deja solos, se hundirán en la impiedad. No obstante todo esto, tranquila y resueltamente prosigue con su propósito de misericordia. En el cumplimiento de este propósito eterno se mueve con toda la grandeza solemne de la paciencia paciente.

Un día es para él como mil años, y mil años como un día. De los tres hijos de Adán, él elige a uno para que sea el progenitor de la simiente de la mujer; de los tres hijos de Noé, vuelve a seleccionar uno; y ahora de los tres de Taré hay que seleccionar uno. Entre los hijos de éste elegirá a un segundo, y de entre los suyos a un tercero antes de llegar a la sagrada familia. Sin duda, este modo gradual de proceder está de acuerdo con la formación hereditaria de la nación santa, y el debido ajuste de todas las medidas divinas para llevar finalmente la plenitud de los gentiles al pacto de la paz eterna.

La historia dada aquí de los posdiluvianos tiene una sorprendente semejanza en estructura con la de los antediluvianos. La preservación de Noé de las aguas del diluvio es la contrapartida de la creación de Adán después que la tierra se elevó del abismo rugiente. La embriaguez de Noé por el fruto de un árbol se corresponde con la caída de Adán al comer el fruto de un árbol prohibido. La política mundana de Nimrod y sus constructores es paralela a la construcción de ciudades y muchas invenciones de los Cainitas.

El linaje de Abram, el décimo desde Sem, contrasta con el linaje de Noé, el décimo desde Adán; y el párrafo que ahora tenemos ante nosotros tiene cierta semejanza con lo que precede a la historia personal de Noé. Todo esto tiende a reforzar la impresión causada por algunos otros fenómenos, ya señalados, de que el libro de Génesis es obra de un autor, y no un mero archivo de documentos de diferentes escritores.

El presente párrafo es de especial interés para la historia venidera. Su palabra inicial e insinúa su estrecha conexión con el documento precedente; y en consecuencia observamos que el uno es meramente introductorio al otro. Los diversos personajes presentados son todos de momento. Taré es el patriarca y líder de la migración durante parte del camino. Abram es el tema de la siguiente narración.

Nahor es el abuelo de Rebekah. Harán es padre de Lot, compañero de Abram, de Milca, mujer de Nacor y abuela de Rebeca, y de Iska. Iskah solo parece no tener conexión con la narrativa posterior. Josefo dice que Sarai y Milkah eran las hijas de Harán, sin prestar atención a Iskah. Parece, por lo tanto, identificar a Sarai e Iskah. Jerónimo, después de sus maestros judíos, hace lo mismo.

Abram dice de Sarai: “Ella es hija de mi padre, pero no hija de mi madre” .

En la frase hebrea, la nieta se denomina hija; y por lo tanto esta declaración podría ser satisfecha por ser ella la hija de Harán. Lot es llamado hijo del hermano y hermano de Abram , .

Si Sarai es hija de Harán, Lot es cuñado de Abram. Esta identificación también explicaría la introducción de Iskah en el presente pasaje. Sin embargo, debe admitirse, por otro lado, que las personas a veces se introducen incidentalmente en una historia de hechos, sin ninguna conexión expresa con el curso de la narración, como Naamah en la historia de los Cainitas. El estudiado silencio del escritor sagrado con respecto a la filiación de Sarai, en la presente conexión, habla más bien a favor de que ella era la hija real de Taré con otra esposa, y por lo tanto estrictamente la media hermana de Abram.

Porque la ley mosaica después prohibió expresamente el matrimonio con “la hija de un padre” . Y, por último, el texto no dice de Iskah, "Este es Sarai", lo que estaría de acuerdo con la manera del escritor sagrado, y en realidad se hace en el Targum de Pseudo-Jonathan.

Y Harán murió en presencia de Taré su padre. - Hay razón para creer que Harán era el hijo mayor de Taré. Aunque se menciona en tercer lugar, como Jafet, el hijo mayor de Noé, sin embargo, como Jafet, también, sus descendientes se cuentan primero. Es el padre de Lot, Milkah e Iskah. Su hermano Nahor se casa con su hija Milkah. Si Iskah es el mismo que Sarai, Harán su padre debe haber sido algunos años mayor que Abram, ya que Abram era solo diez años mayor que Sarai; y por lo tanto su padre, si era más joven que Abram, debe haber tenido sólo ocho o nueve años cuando ella nació, lo cual es imposible. Por lo tanto, aquellos que toman a Iskah como Sarai, deben considerar a Abram como más joven que Harán.

En la tierra de su nacimiento. - La migración de Taré, por lo tanto, no tuvo lugar hasta después de la muerte de Harán. En todo caso, sus tres nietos, Lot, Milkah e Iskah, nacieron antes de que comenzara su viaje. Aún más, Milkah estuvo casado con Nahor durante algún tiempo antes de ese evento. Por lo tanto, considerando treinta años por generación, tenemos un período de sesenta años en adelante desde el nacimiento de Harán hasta el matrimonio de su hija.

Pero si tomamos setenta años por generación, que está muy por debajo del promedio del samaritano o de la Septuaginta, tenemos ciento cuarenta años, que nos llevarán más allá de la muerte de Taré, ya sea que calculemos su edad en ciento cuarenta años. cuarenta y cinco con el samaritano, o doscientos cinco con los otros textos. Esto da otra presunción a favor del promedio hebreo para una generación.

En Ur de los Kasdim. - Los kasdim, cardi, kurdos o caldeos no se encuentran en la tabla de naciones. Generalmente se suponía que eran shemitas. Esto se ve favorecido por la residencia de Abram entre ellos, por el nombre Kesed, siendo un nombre de familia entre sus parientes , y por la lengua comúnmente llamada caldeo, que es una especie de arameo.

Pero entre los pobladores del país, los descendientes de Cam probablemente prevalecieron en los primeros tiempos. Nimrod, el fundador del Imperio Babilónico, era kushita. La antigua lengua babilónica, Rawlinson (Caldea), resulta ser un dialecto especial, que tiene afinidades con las lenguas semítica, ariana, turania y camítica. Los caldeos se extendieron sobre una gran extensión de superficie; pero su sede más célebre era Caldea propiamente dicha, o la tierra de Sinar. Los habitantes de este país parecen haber sido descendientes mixtos, unidos por lazos políticos más que familiares.

Nimrod, su centro de unión, era un déspota más que un patriarca. La lengua de los caldeos, sea pura o mixta, y sea semita o no, es posiblemente distinta del arameo, en el que se dirigieron a Nabucodonosor en el tiempo de Daniel ; .

Los Kaldin finalmente perdieron su nacionalidad y se fusionaron en la casta o clase de hombres eruditos o astrólogos, en la que un hombre podía ser admitido, no solo por ser un Kaldai de nacimiento, sino por adquirir el idioma y el conocimiento de los Kasdim ; .

Las sedes del aprendizaje caldeo eran Borsippa (Birs Nimrud), Ur, Babilonia y Sepharvaim (Sippara, Mosaib). Ur o Hur han sido encontrados por investigaciones de anticuarios (ver Ancient Monarchies de Rawlinson) en el montón de ruinas llamado Mugheir, "el bituminoso". Este sitio se encuentra ahora en el lado derecho del Frat; pero el territorio al que pertenece está mayoritariamente a la izquierda. Y Abram viniendo de allí cruzaría naturalmente a Mesopotamia en su camino a Harán. Orfa, el otro supuesto sitio de Ur, parece estar demasiado cerca de Harán. No está más de veinte o veinticinco millas de distancia, que no sería más de un día de viaje.

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Pero Sarai era estéril. - De esta declaración es evidente que Abram había estado casado por algún tiempo antes de que ocurriera la migración. También es probable que Milkah hubiera comenzado a tener una familia; una circunstancia que haría más notable la esterilidad de Sarai.

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Y Taré tomó a Abram. - Taré toma la delantera en esta emigración, como patriarca de la familia. En el Pentateuco samaritano se menciona a Milkah entre los emigrantes; y no es improbable que Nacor y su familia acompañaran a Taré, como los encontramos después en Harán, o la ciudad de Nacor . “Y salieron con ellos.

Taré y Abram salieron con Lot y los demás compañeros de viaje. “Para ir a la tierra de Kenaan. Fue el diseño de Taré mismo establecerse en la tierra de Kenaan. Los límites de esta tierra se dan en la tabla de naciones . Por lo tanto, los kenaanitas estaban en posesión de él cuando se elaboró ​​la tabla de las naciones.

Es cierto, sin embargo, que hubo otros habitantes, algunos de ellos probablemente shemitas, anteriores a Kenaan, y sometidos por su raza invasora. El motivo principal de este cambio de morada fue el llamado a Abram registrado en el próximo capítulo. Movido por el llamado de Dios, Abram “obedeció; y salió sin saber a dónde iba” .

Pero Taré fue influido por otros motivos para ponerse a la cabeza de este movimiento. La muerte de Harán, su hijo mayor, aflojó su apego a la tierra de su nacimiento. Además, Abram y Sarai sin duda eran especialmente queridos para él, y no deseaba perder su compañía. Los habitantes de Ur también habían caído en el politeísmo o, si podemos hablar así, en el aloteísmo, la adoración de otros dioses. Taré mismo había sido traicionado para cumplir con esta forma de impiedad.

Es probable que la revelación que Abram había recibido del cielo fuera el medio para quitar esta nube de su mente y restaurar en él el conocimiento y la adoración del verdadero Dios. De ahí su deseo de mantener su relación con Abram, quien fue llamado por Dios. La conversación en oración con el Dios vivo y verdadero, también, mientras se desvanecía rápidamente en la tierra de los Kasdim, parece haberse mantenido todavía en su antigua pureza en algunas partes de la tierra de Kenaan y los países adyacentes.

En la tierra de Uz, un shemita, quizás incluso en un período posterior, vivió Job; y en los distritos vecinos de Arabia estaban sus varios amigos, todos los cuales reconocían al verdadero Dios. Y en la tierra de Kenaan estaba Melkizedec, rey de Salem, y sacerdote del Dios Altísimo. Un sacerdote implica un cuerpo considerable de verdaderos adoradores esparcidos por todo el país. En consecuencia, el nombre del Dios verdadero era conocido y reverenciado, al menos en forma externa, dondequiera que iba Abram, por toda la tierra.

El informe de este estado de cosas comparativamente favorable en la tierra de Kenaan sería un incentivo adicional para que la recién iluminada familia de Taré acompañara a Abram en obediencia al llamado divino.

Taré emprendió su viaje, sin duda, tan pronto después del llamado de Abram como se pudieron hacer los arreglos preparatorios. Ahora la promesa a Abram fue cuatrocientos treinta años antes del éxodo de los hijos de Israel de Egipto . De este largo período su simiente sería forastera en una tierra que no era de ellos por cuatrocientos años .

Por lo tanto, se sigue que Isaac, su simiente, nació treinta años después de la llamada de Abram. Ahora bien, Abram tenía cien años cuando nació Isaac, y en consecuencia se le dio el llamado cuando tenía setenta años de edad, unos cinco años antes de que entrara en la tierra de Kenaan . Todo este cálculo concuerda exactamente con la declaración incidental de Pablo a los gálatas de que la ley fue cuatrocientos treinta años después del pacto de la promesa.

Por consiguiente, Taré tenía doscientos años cuando emprendió el largo viaje a la tierra de Kenaan; porque murió a los doscientos cinco, cuando Abram tenía setenta y cinco. Aunque procedió por etapas fáciles, el anciano patriarca parece haberse agotado por la longitud y la dificultad del camino. “Llegaron a Harán y se quedaron allí”. Agobiado por la fatiga, se detiene durante una temporada en Harán para recuperar sus poderes desperdiciados.

La piedad filial, sin duda, mantuvo a Abram velando por los últimos días de sus venerables padres, quienes probablemente todavía se aferran a la esperanza entrañable de llegar a la tierra de su adopción. Por lo tanto, todos moraron en Harán por el resto de los cinco años a partir de la fecha del llamado de Abram para dejar su tierra natal. “Y Taré murió en Harán”. Esto da a entender que habría seguido con los demás a la tierra de Kenaan si su vida hubiera sido prolongada, y asimismo que no abandonaron Harán hasta su muerte.

Ya hemos visto que Abram tenía setenta y cinco años cuando murió Taré. De ello se deduce que nació cuando Taré tenía ciento treinta años y, en consecuencia, sesenta años después de Harán. Esta es la razón por la cual hemos colocado ciento treinta (setenta y sesenta), en la tabla genealógica frente a Taré, porque la línea de descendencia no se traza a través de Harán, que nació a los setenta años, sino a través de Abram, quien por inferencia simple nació cuando tenía ciento treinta años.

Se observará, también, que hemos puesto setenta frente a Abram como la fecha de su llamado, desde el cual se cuenta el período definido de cuatrocientos treinta años hasta el éxodo. Y como todos nuestros textos concuerdan en los números aquí involucrados, es obvio que el mismo ajuste de años tiene que hacerse en este caso, cualquiera que sea el sistema de cronología que se adopte. Por lo tanto, Abram se coloca primero en la lista de los hijos de Taré, simplemente debido a su preeminencia personal como padre de los fieles y antepasado de la simiente prometida; él y su hermano Nacor son mucho más jóvenes que Harán, se casaron solo después de su muerte, y uno de ellos con su hija adulta Milkah; y él y su sobrino Lot son buenos compañeros tanto en edad como en espíritu.

Por lo tanto, también Abram se demora en Harán, esperando llevar a su padre con él a la tierra prometida, si es que revive tanto como para ser apto para el viaje. Pero no le tocó a Taré entrar en la tierra, donde solo habría sido un extraño. Es trasladado a un país mejor, y con su partida sin duda contribuye a profundizar la fe de su hijo Abram, de su nieto Lot y de su nuera Sarai.

Esta explicación del orden de los acontecimientos es confirmada por la declaración de Esteban: “El Dios de la gloria se apareció a nuestro padre Abraham cuando estaba en Mesopotamia, antes que habitara en Charran. Entonces salió de la tierra de los caldeos y habitó en Charrán; y de allí, muerto su padre, lo trasladó a esta tierra en la cual habitáis ahora” Hechos 7:2 .