Y así fue, cuando se acabaron los días de su banquete - Dr. Good hace esto, "a medida que los días de tales banquetes regresaron". Pero esta no es la idea que se pretende. Es así, cuando los banquetes habían girado como un círculo a través de todas las familias, "entonces" Job los envió y los santificó. No fue por una anticipación que ellos "harían" mal, pero fue por la aprehensión que "podrían" haber pecado. La palabra traducida “se habían ido” (נקף nâqaph) significa unirse adecuadamente, y luego moverse en círculo, girar, como lo hacen los festivales; vea las notas en Isaías 29:1: "Dejen que los festivales den vueltas". Aquí significa que los días de su banquete habían dado la vuelta al círculo, o habían dado la vuelta a varias familias. Septuaginta "Cuando los días de entretenimiento (o bebida, πότου potou) habían terminado". Una costumbre de festejar similar a esto prevalece en China. “Tienen sus fraternidades que llaman la hermandad de los meses; esto consiste en meses de acuerdo con el número de días en el mismo, y en un círculo se van al extranjero para comer en las casas de cada uno por turnos. Si un hombre no tiene las comodidades para recibir la fraternidad en su propia casa, puede proveerlas en otro; y hay muchas casas públicas bien amuebladas para este propósito ". Ver Semedo’s History of China, capítulo 13, citado por Burder en Morenland de Rosenmuller. "In loc".

Ese trabajo envió - Enviado por ellos y los llamó a su alrededor. Estaba preocupado de que pudieran haber errado, y tomó todas las medidas para mantenerlos puros y mantener la influencia de la religión en su familia.

Y los santificó - Esta expresión, dice Schultens, es capaz de dos interpretaciones. Puede significar que los "preparó" mediante diversas ilustraciones, abluciones y otras ceremonias para ofrecer sacrificios; o que ofreció sacrificios con el propósito de procurar la expiación por los pecados que realmente podrían haber cometido. El sentido anterior, comenta, se ve favorecido por el uso de la palabra en Éxodo 19:1; 1 Samuel 16:5, donde la palabra significa prepararse mediante abluciones para encontrarse con Dios y adorarlo. El último sentido es exigido por la conexión. Job sintió como todo padre debería sentir en tales circunstancias, que había razón para temer que Dios no hubiera sido recordado como debería haber sido, y por lo tanto era más ferviente en sus devociones, y los llamó a su alrededor, que sus propias mentes podría verse afectado en vista de su piadosa solicitud. ¿Qué padre hay que ama a Dios, y que se siente ansioso de que sus hijos también lo hagan, que no siente una solicitud especial si sus hijos y sus hijas se encuentran en una situación en la que los días sucesivos se dedican al festejo y la alegría? La palabra aquí traducida como "santificado" (קדשׁ qâdash) significa propiamente ser puro, limpio, santo; en Pihel, la forma usada aquí, para santificar, santificar, consagrar como sacerdote; y aquí significa, que él tomó medidas para hacerlos santos por la aprensión que habían pecado; es decir, tomó los medios habituales para procurarles perdón. La Septuaginta lo traduce ἐκάθαριζεν ekatharizen, los purificó.

Y se levantó temprano en la mañana - Con el propósito de ofrecer sus devociones y procurar su expiación. Era costumbre en los tiempos patriarcales ofrecer sacrificios temprano en la mañana. Ver Génesis 22:3; Éxodo 32:6.

Y ofreció holocaustos - En hebreo "y hizo ascender;" es decir, quemándolos para que el humo ascendiera hacia el cielo. La palabra traducida como "holocaustos" (עולה ôlâh) es de עלה âlâh," ascender "(la palabra usada aquí y traducida como" ofrecida "), y significa lo que se hizo ascender, a saber, quemando. Se aplica en las Escrituras a un sacrificio que fue totalmente consumido en el altar, y responde a la palabra griega ὁλόκαυστον holokauston, "Holocausto". Vea las notas en Isaías 1:11. Tales ofrendas en los tiempos patriarcales fueron hechas por el padre de una familia, que oficiaba como sacerdote en nombre de su hogar. Por lo tanto, Noé ofició, Génesis 8:2; y así también Abraham actuó como sacerdote para ofrecer sacrificios, Génesis 12:7; Génesis 13:18; Génesis 22:13. En los primeros tiempos, y entre las naciones paganas, se suponía que se podía obtener el perdón por el pecado al ofrecer sacrificios. En Homero hay un pasaje que corresponde notablemente con la visión de Job ante nosotros; Ilíada 9: 493:

Los dioses (los grandes y únicos sabios)

Son movidos por ofrendas, votos y sacrificios;

Al ofender al hombre, su alta compasión gana,

Y las oraciones diarias expian los pecados diarios.

Pope

Según el número de todos ellos - Hijos e hijas. Quizás un sacrificio adicional por cada uno de ellos. La Septuaginta representa esto, "según sus números, καί μόσχον ἕνα περὶ ἁμαπτίας περὶ τῶν ψυχῶν αὐτῶν kai moschon hena hamartias peri tōn psuchōn autōn - un becerro joven por el pecado o el pecado -ofrecer por sus almas ".

Puede ser que mis hijos hayan pecado - No tenía pruebas positivas o ciertas de ello. Sintió solo la aprensión natural que todo padre piadoso debe sentir, que sus hijos podrían haber sido dominados por la tentación, y tal vez, bajo la influencia del vino, podrían haber sido conducidos a hablar con reproche de Dios, y de las restricciones necesarias de la verdadera religión y virtud.

Y maldijo a Dios en sus corazones - La palabra aquí hecha maldición es la que generalmente se traduce como "bendecir" ברך bārak. No es un poco notable que la misma palabra se use en sentidos tan directamente opuestos como "bendecir" y "maldecir". El Dr. Good sostiene que la palabra siempre debe traducirse como "bendecir", y por eso la traduce en este lugar: "quizás mis hijos hayan pecado," ni "hayan bendecido a Dios en sus corazones", entendiendo el prefijo hebreo ו (v) como un participio disyuntivo o negativo. Así también en Job 2:9, traducido en nuestra traducción común, "maldice a Dios y muere", lo traduce, "bendiciendo a Dios y muriendo". Pero la interpretación que exige la conexión es evidentemente la de maldecir, renunciar u olvidar; y también está en Job 2:9. Este sentido es aún más obvio en 1 Reyes 21:1: "Hiciste" blasfemar "ברך bārak Dios y el rey". Así también 1 Reyes 21:13 del mismo capítulo, aunque aquí el Dr. Good sostiene que la palabra debe ser traducida como "bendecir", y que la acusación fue que Nabot "bendijo" o adoró a los dioses, incluso Moloch, donde él supone que la palabra מלך melek, debe señalarse מלך môlek y leer "Molech". Pero esto no elimina la dificultad y, después de todo, es probable que la palabra aquí, como en Job 2:9, signifique "maldecir". Así lo entienden casi todos los intérpretes. La Vulgata de hecho lo expresa de manera bastante singular: "No sea que quizás mis hijos hayan pecado y hayan bendecido a Dios (et benedixerint Deo) en sus corazones". La Septuaginta, “No sea que mis hijos en su mente hayan pensado mal hacia Dios” - κακὰ ἐνεόησαν πρὸς Θεόν kaka enenoēsan pros Theon. El Chaldee, "No sea que mis hijos hayan pecado y provocado a Yahweh (יהוה וארגיזדקדם) en sus corazones". Suponiendo que este es el sentido de la palabra aquí, hay tres formas de explicar el hecho de que la misma palabra debe tener significados tan opuestos.

(1) Una es la propuesta por Taylor (Concor.), Que las personas piadosas de la antigüedad consideraban que la blasfemia era tan abominable que aborrecían expresarla con el nombre propio, y que, por lo tanto, por un "eufemismo" usaban el término "bendecir" en lugar de "maldición". Pero debería decirse que nada es más común en las Escrituras que las palabras que denotan maldición y blasfemia. La palabra אלה 'âlâh, en el sentido de maldecir o exhortar, ocurre con frecuencia. Entonces la palabra גדף gâdaph significa blasfemar, y se usa a menudo; 2 Reyes 19:6, 2 Reyes 19:22; Isaías 37:6, Isaías 37:23; Salmo 44:16. También se usaron otras palabras en el mismo sentido, y no había necesidad de usar un mero "eufemismo" aquí.

(2) Un segundo modo de contabilizar este doble uso de la palabra es. que este era el término común de saludo entre amigos en una reunión y despedida. Entonces se supone que se usó en el sentido de la frase inglesa “para despedirse”. Y luego, como esa frase, significa "renunciar, abandonar, descartar de la mente, ignorar". Las palabras χαίρειν chairein, en griego, y "valere" en latín, se usan de esta manera. Schultens sugiere esta explicación, y Rosenmuller y Noyes la adoptan, quienes se refieren a los siguientes lugares como instancias paralelas del uso de la palabra. Virg Ecl. 8, 58. “Vivite Sylvoe” - una forma, dice el Anotador en Virgil (Delphin), de despedirse, como el griego χαίρετε chairete - "una forma utilizada contra aquellos a quienes rechazamos con odio y deseamos partir". Por lo tanto, Catull. 11. 17: Cum suis vivat, valeatque moechis. Entonces Aesch. Agam 574:

Καὶ πολλὰ χαίρειν ξυμφοραῖς καταξιῶ

Kai polla chairein cumforais kataciō.

Así, Plutarco, Dion. pag. 975. Entonces Cicerón, en una carta a Atticus (Salmo 8:8), en la que se queja del vuelo vergonzoso de Pompeyo, le aplica una cita de Aristófanes; πολλὰ χαίρειν εἰπὼν τῷ καλῷ polla chairein eipōn tō kalō - " despidiéndose del honor huyó a Brundusium; comparar Ter. Y. 4: 2. 14. Cicero de Nat. Deor 1. 44. Según esta interpretación, significa que Job apreció que habían renunciado a Dios en sus corazones. es decir, no se había preocupado de él y le había retenido el homenaje debido. - Esto es plausible: pero la dificultad está en distinguir el uso de este sentido de la palabra en hebreo. Es indudable que la palabra se usó como un modo de "despedida" entre los hebreos. Era una forma solemne de invocar la bendición divina cuando los amigos se separaban; compare Génesis 28:3; Génesis 47:1. Pero no encuentro uso de la palabra donde se aplica a la separación en el sentido de "renunciar" o despedirse de "en un mal sentido"; y a menos que se puedan aducir algunas instancias de este tipo, la interpretación no es sólida, y aunque se usan frases similares en griego, latín y otros idiomas, no demuestra que este uso de la palabra se haya obtenido en hebreo.

(3) Una tercera y más simple explicación es la que supone que el sentido original de la palabra era "arrodillarse". Esto, según Gesenio, es el significado de la palabra en árabe. Así que Castell da el significado de la palabra: "doblar las rodillas por el honor"; es decir, como un acto de respeto. Entonces, en siríaco, "Genua flexit̂ procubuit". Entonces "Genu". la rodilla." Entonces significa doblar la rodilla con el propósito de invocar a Dios o adorar. En la Piel, la forma utilizada aquí, significa

(1) bendecir a Dios, celebrar, adorar;

(2) bendecir a los hombres, es decir, "invocar" bendiciones sobre ellos; saludarlos o saludarlos, en el sentido de invocarles bendiciones cuando los encontremos; 1 Samuel 15:13; Gen 47: 7 ; 2 Samuel 6:2; o cuando nos separamos de ellos; Gen 47:10 ; 1 Reyes 8:66; Génesis 24:6;

(3) "invocar el mal", en el sentido de "maldecir a otros". La idea es que el castigo o la destrucción provienen de Dios y, por lo tanto, están "imprecados" en los demás. En una palabra, el término se usa, como se deriva del sentido general de arrodillarse, en el sentido de "invocar" bendiciones o maldiciones; y luego en el sentido general de bendición o maldición. Esta interpretación es defendida por Selden, de jure Nat. et Gent. Lib. II 100: 11: p. 255, y por Gesenius, Lexicon. La idea aquí es que Job aprehende que sus hijos, en medio de alegría y tal vez juerga, habían sido culpables de irreverencia y quizás de reprochar a Dios internamente por las restricciones de la virtud y la piedad. ¿Qué es más común en tales escenas? ¿Qué era más para ser detenido?

Así lo hacía Job continuamente - Era su hábito habitual cada vez que ocurría tal ocasión. No tenía remisión en su piadoso cuidado; y su solicitud para que sus hijos no hayan pecado nunca cesó, una hermosa ilustración de los sentimientos apropiados de un padre piadoso con respecto a sus hijos. El hebreo es "todo el día"; es decir, en todo momento.