Romanos 12:3

[Habiendo definido la vida de fe como sacrificial y santificada, el apóstol señala a continuación las principales virtudes que debe manifestar en las diversas esferas de sus actividades. La primera esfera es la iglesia, y la primera virtud ordenada en ella es la humildad.] Porque digo ["Porque" es epexigético; es decir, introduce materia que explica o aclara aún más la naturaleza del sacrificio vivo requerido; verbigracia.

, que el cristiano debe humillarse. "Yo digo" es ligeramente imperativo], mediante [por derecho o autoridad de] la gracia [el apostolado en Cristo Romanos 1:5 ; Romanos 15:15-16 ; Efesios 3:7-8 ] que me ha sido dado, a todo hombre que está entre vosotros [Como apóstol de los gentiles, Pablo dividió sus deberes en evangelísticos y didácticos.

En cumplimiento de lo primero fundó iglesias, y en cumplimiento de lo segundo lo encontramos aquí instruyendo una iglesia que él no fundó. Dirige sus instrucciones a cada miembro sin excepción, y aunque sus palabras en esta sección están destinadas más particularmente a los más dotados, también tienen en mente al hombre con un talento y no tienen en cuenta a los zánganos en la colmena. "Entre vosotros" significa "en vuestra comunidad" - Meyer], no pensar de sí mismo más alto de lo que debería pensar; sino pensar así como pensar sobriamente [Es evidente que Pablo anticipó un espíritu de presunción entre los cristianos de Roma, en razón de sus dones espirituales, como el que reprendió en Corinto (1 Cor 12 y 14).

Es bien sabido que para la guía, edificación, etc., de la iglesia, y para la conversión del mundo, abundaban los dones espirituales entre los cristianos de aquella época, y muchos de estos eran marcadamente sobrenaturales o milagrosos. Estos últimos estaban bien calculados para excitar un falso orgullo en los paganos vanagloriosos, tan recientemente convertidos a Cristo. Como tal orgullo es contrario al espíritu de Cristo, e impulsa al que se rinde a él a salvar su vida para los fines de la ambición, en lugar de ofrecerlo como sacrificio vivo en el altar del servicio, Pablo primero se propone corregirlo. , al ordenar a cada uno que se dé a sí mismo esa autoinspección sobria y justa que corregirá las sobrestimaciones de sí mismo y las subestimaciones del prójimo], de acuerdo con la medida de fe que Dios ha otorgado a cada uno .

[Aquí había otro cheque al orgullo. Un pensamiento sobrio recordaría a los orgullosos y engreídos que los dones milagrosos no los adquirieron ellos mismos, sino que eran dones de Dios y, por lo tanto, eran motivos de gratitud y no de vanagloria (comp. 1 Corintios 4:6-7 ; 1 Corintios 12:11 ); mayordomías deben ser administradas cuidadosa y concienzudamente para el beneficio de la iglesia y no para ostentación y engrandecimiento egoísta.

La "medida de la fe" es el rompecabezas de un expositor. Siendo la fe salvadora la creencia en el testimonio, es producto de la propia acción del hombre, y Dios no la reparte, ni se la da a nadie. Si lo hiciera, ¿cómo podría condenar consistentemente a los hombres por la falta de ella ( Marco 16:16 ), o cómo podría exhortar a los hombres a creer ( Juan 20:27 )? Pero incluso aquellos cuyos errores teológicos les permiten considerar la fe como un don, todavía están en un dilema, porque Pablo evidentemente está hablando de la medida de los dones, y no de la medida de la fe salvadora, y el pasaje es paralelo a 1 Corintios 12:11 ; Efesios 4:7 .

Barnes dice que fe aquí significa religión. Hodge, acercándose más a la verdad, dice que la fe se usa metonímicamente para sus efectos; a saber, las diversas gracias o dones mencionados: "lo que se confía a cualquiera, y equivale a don". Brown declara que es "la facultad receptiva del alma renovada, la capacidad de recibir dones". Godet le asigna “la capacidad asignada a cada hombre en el dominio de la fe.

"Estos y muchos pasajes similares que podrían citarse muestran que los expositores se ven obligados a reconocer que la fe se emplea aquí en un sentido muy inusual, que es casi similar a los dones milagrosos. Ahora, como la exégesis sólida nos obliga a distinguir entre el natural , don perpetuo del Espíritu Santo, otorgado a todo creyente penitente en su bautismo, y ese don milagroso que descendió sobre los apóstoles en Pentecostés y sobre la casa de Cornelio, que falleció en la era apostólica; por lo que distinguiríamos aquí entre natural , la fe salvadora que es posesión de cada cristiano hasta el momento presente, y la fe milagrosa, o fe que tenía poder para obrar milagros, que incuestionablemente se repartió como se describe aquí, de modo que diferentes cristianos desplegaron diferentes poderes milagrosos.

Fue de esta fe que Jesús habló en Mateo 17:20 ; Lucas 17:6 ; porque si se hubiera referido a la fe salvadora que ahora poseemos, es evidente que ninguno de nosotros posee la medida de una semilla de mostaza. Esta fe milagrosa especial, otorgada divinamente (comp. Lucas 17:5 ), también desapareció con la era apostólica.]