Romanos 12:3

Porque yo digo ... a todo hombre.

., no pensar en sí mismo más alto de lo que debería pensar.

Consejo necesario

I. No debemos pensar demasiado en nosotros mismos, especialmente en ...

1. Nuestro conocimiento ( Jeremias 9:23 ; 1 Corintios 8:1 ). Sabemos poco en ...

(1) Naturales, de los cuales conocemos pocos, y luego en gran parte por conjeturas.

(2) Espirituales. Sabemos poco de Dios ( Oseas 4:1 ; Jeremias 9:3 ); de Cristo ( 1 Corintios 2:2 ); de nuestras almas; de nuestro estado en cuanto a Dios ( 2 Corintios 13:5 ); en cuanto al mundo venidero, y todo conocimiento se lo debemos a Dios ( Mateo 11:25 ).

2. Nuestros dones.

(1) Nadie puede realizar correctamente su deber ( Eclesiastés 7:20 ; 2 Corintios 3:5 ).

(2) Por los dones que tenemos, estamos ligados a Dios ( 1 Corintios 4:7 ).

(3) No podemos hacer nada bueno sin Dios ( Juan 15:5 ; 1 Corintios 3:6 ).

3. Nuestras gracias.

(1) Pocos tienen todos.

(2) Los que tenemos son imperfectos ( Filipenses 3:11 ).

(a) Amor a Dios ( Mateo 22:37 ).

(b) Fe en Cristo ( Lucas 17:5 ).

(c) Arrepentimiento del pecado ( 2 Corintios 7:10 ).

(d) Justicia para nuestro prójimo ( Mateo 7:12 ).

(e) Caridad para con los pobres ( 1 Corintios 16:2 ; 2 Corintios 9:6 ).

(3) Si pensamos demasiado en ellos, no son gracias verdaderas (Mateo 11:29; 1 Timoteo 1:15 ; Efesios 3:8 ).

II. ¿Qué causa, entonces, no estar orgulloso?

1. De fuerza ( Jeremias 9:23 ),

(1) Donde las bestias nos superan.

(2) De lo cual podemos ser privados en cualquier momento ( Isaías 2:22 ).

2. De riquezas.

(1) Lo que no puede hacernos felices.

(2) Pero apartaos de la felicidad ( Mateo 19:23 ; Mateo 19:26 ).

(3) De la cual debemos separarnos antes de que podamos ser eternamente felices.

3. Honores.

(1) Que dependen de los pensamientos de los demás.

(2) Puede privarnos de verdaderos honores ( Juan 12:43 ).

III. Estudia la humildad.

1. Hacia Dios ( Miqueas 6:8 ; Isaías 57:17 ; Isaías 66:2 ). Considerando--

(1) De cuántos pecados eres culpable ( Salmo 19:12 ).

(2) Con cuántos estás contaminado ( Isaías 1:5 ).

2. Hacia los hombres. Considerar--

(1) No lo saben, pero son mejores y más queridos para Dios que ustedes ( Romanos 14:3 ; Filipenses 2:3 ).

(2) Si los superas en algunas cosas, es posible que te superen en otras ( Romanos 12:4 ).

(3) Cuanto más orgulloso eres, menos motivos tienes para estar orgulloso; orgullo que causa--

(a) División entre los hombres ( Proverbios 13:10 ).

(b) Separación de Dios ( 1 Pedro 5:5 ). ( Bp . Beveridge .)

Membresía y ministerio de la iglesia

I. En la obra de ministerio mutuo dentro de la Iglesia hay algo: que cada miembro lo realice. El llamado es "a todo hombre que está entre ustedes". La Iglesia es "un cuerpo en Cristo", "cada uno" es un "miembro" de algún tipo y tiene su propio oficio. Cada miembro, órgano, nervio, vena, hueso, ligamento tiene su función adecuada en el cuerpo natural; y tan pronto como alguien falla, sobreviene esa perturbación de la actividad armónica que llamamos enfermedad.

En la Iglesia, Cristo es la Cabeza, el Centro de vida, inteligencia y autoridad, y Su Espíritu Santo el principio orgánico. Pero cada creyente tiene su propia esfera de influencia y actividad para el bien general ( Efesios 4:15 ). Si descuida ese ministerio, no solo él mismo sufrirá daño o escisión, sino que el cuerpo también sufrirá pérdidas.

II. Para que cada hombre pueda hacer su propio trabajo, debe formarse una estimación práctica y sobria de su propia capacidad. El trabajo debe hacerse con cuidado. Pero el pensamiento, para ser productivo, debe ser sobrio. Se amonesta al trabajador "que no sea altivo más allá de lo que debería preocuparse, sino que sea tan prudente que sea sobrio". Para--

1. Si un hombre piensa más de sí mismo de lo que debería pensar, probablemente despreciará el servicio al que lo ha llamado el Maestro y buscará emprender un trabajo para el que no tiene las facultades adecuadas. Esto, con toda probabilidad, será estropeado y él mismo humillado, mientras que eso caerá en manos más dignas. Todos esos aspirantes al mundo hacen bien en reflexionar sobre las palabras de advertencia ( Marco 10:43 ). En la Iglesia de Cristo, el camino más seguro hacia la promoción honorable es el servicio rápido, ferviente y humilde en lo que está a la mano.

2. Si un hombre subestima su capacidad, y piensa que no puede hacer nada, o nada de provecho para el Maestro, entonces no hará nada, y la Iglesia perderá su servicio y perderá su recompensa ( Mateo 25:14 ; Lucas 19:12 ). Por lo tanto--

3. El apóstol proporciona un estándar para la medición del pensamiento en el trabajo de autoestima. Que todo hombre “piense con seriedad, según Dios ha repartido a cada uno la medida de la fe” , es decir, la confianza que un hombre tiene en Cristo, y en sí mismo por la gracia de Cristo, que tiene la capacidad competente para el servicio. El hombre que tiene fe en sí mismo generalmente tiene éxito; mientras que un hombre mejor, si está lleno de dudas y vacilaciones, fracasa.

No debo subestimar tanto mis obsequios como para rechazar cualquier servicio; porque ciertamente se ha impartido algún poder. Pero no debo intentar un servicio para el que no soy apto en la fanática confianza de que obtendré ayuda sobrenatural. Tampoco necesito tener dudas sobre si tengo o no un llamado Divino a la obra; la capacidad y la oportunidad deberían ser suficientes.

III. El servicio, y el espíritu y la manera en que debe realizarse ( Romanos 12:6 ).

1. El ministerio de la Palabra: el que "profetiza", "enseña", "exhorta". El profeta del Nuevo Testamento era preeminentemente el predicador: y debía predicar o profetizar según la proporción de la fe. Pero hay quienes no están llamados a este ministerio, quienes, sin embargo, pueden pronunciar palabras de advertencia, exhortación o consuelo, ya sea en las relaciones de la vida diaria, en la reunión de oración o en el santuario de la aldea; y cualquier Iglesia que no aliente a estos superdotados es lamentablemente defectuosa.

También hay otros que, aunque no son aptos para exhortar ni pueden predicar, tienen, no obstante, el don de enseñar. Pueden instruir en la escuela sabática. Ninguno de ellos descuide el don que hay en él. Que nadie aspire ambiciosamente a un cargo en el que no sea igual; y, por otro lado, que nadie se niegue a emplear su único talento porque no tiene más y más dones superiores.

2. También está el Ministerio de Hacienda y Benevolencia. Que el apóstol aquí hable del diaconado oficial es moralmente cierto, porque se menciona en medio de otros oficios que se especifican expresamente como tales ( 1 Corintios 12:28 ). A ellos, por tanto, correspondería la labor de supervisar y dirigir las caridades activas de la Iglesia.

El que diera sería, no el que desembolsa, sino el contribuyente al fondo de ayuda; y el que mostró misericordia podría ser una persona designada para la obra especial de aliviar a los enfermos y pobres, o alguien que se comprometió en la buena obra por su propio impulso. Estos ministerios; aunque no se limita a personas oficiales, fueron sancionados por los oficiales debidamente designados. Conclusión: Aquí se puede advertir contra dos males.

1. El de aquellos que prestan un servicio muy pequeño, si es que prestan alguno, a la causa de Cristo, pero que critican a los que lo hacen. Este es un clamor de maldad, y un cristiano debería avergonzarse de ello.

2. El de sobreestimar algún departamento de servicio en particular. ( W. Tyson .)

Medidas de virilidad

Cuando las personas están bajo la influencia del vino, a menudo tienen las nociones más extravagantes de sí mismas, de las que se avergüenzan de todo corazón cuando llegan a su sobria razón. Y es esta figura latente la que emplea el apóstol. No piensen extravagantemente bien de ustedes mismos. Formule una estimación que sea razonable y de acuerdo con los hechos.

I. Estas palabras asumen que los hombres deberían tener alguna opinión sobre su propio carácter y valor, pero que están sujetos a estimaciones erróneas. Es imposible no tener alguna opinión sobre uno mismo. Y la única cuestión es si será una idea formada de acuerdo con buenas reglas y a través de influencias correctas, o si se dejará casualmente al azar.

1. Hay quienes dicen que la mejor manera de pensar en uno mismo es no pensar en absoluto; y hay un sentido en el que esto es cierto. Los hombres pueden pensar demasiado en sí mismos, por un lado, y muy poco, por el otro. Pero estos peligros no quitan la sabiduría de intentar un juicio correcto de nosotros mismos. Hay un deber de autoconocimiento, porque de otro modo, ¿cómo sabrá uno si está siguiendo las órdenes de su Maestro o simplemente los impulsos de su propia naturaleza egoísta? ¿Cómo habrá aspiración? ¿Es necesario que el agricultor conozca la extensión de su territorio, y qué parte es rica y cuál es pobre, y la agricultura espiritual debe basarse en una ignorancia pretenciosa? Se le ordena pensar de conformidad con los hechos y las cosas tal como existen.

No es que debamos llevar consciencia de nosotros mismos cada hora y tratar de mantener nuestra mano sobre el pulso del corazón o de la vida. Sin embargo, uno puede llegar a una estimación general que será la base de todos los procesos de cultura moral que debe seguir.

2. Deben evitarse las medidas del sentimiento; y, sin embargo, esas son, en muchos casos, las únicas estimaciones que hacen los hombres. Si uno es constitucionalmente orgulloso, piensa cien veces mejor de sí mismo de lo que los demás piensan de él. Se dice que la grandeza mental es incompatible con la vanidad; pero muchos hombres de genio eminente han sido hombres de vanidad preeminente.

3. La estimación de las cualidades que se adaptan a nuestro círculo y que se reflejan en nosotros mismos es una forma falsa de medir. Esto es no tener ningún conocimiento de ustedes mismos, sino simplemente saber cuándo están complacidos, sin tener en cuenta la condición moral.

4. La medición de nosotros mismos simplemente en funciones ejecutivas proporciona un conocimiento muy imperfecto de lo que realmente somos. Los hombres pueden tener las ideas más exageradas de su excelencia o debilidad que simplemente pensar en sí mismos como factores de la sociedad, como los hombres de negocios, etc . La habilidad es ciertamente un asunto del que un hombre no debe avergonzarse, y del que a veces un hombre puede estar orgulloso; pero juzgar simplemente desde este punto de vista no es suficiente.

No está mal que un hombre sepa si es un buen abogado o no. No es necesario ser humilde que un hombre insuperable en el bar diga de sí mismo: "¡Siempre me siento un abogado muy pobre!" Un hombre tiene el derecho, y es su deber, pensar en sí mismo como es. Esta estimación no es incompatible con la verdadera humildad. De hecho, es indispensable para la verdadera humildad. Si Dios le ha dado a un hombre un gran poder, ¿debe hacer creer que no tiene poder? ¿Debe Milton, para ser modesto, creer que no habló en números inmortales?

5. Los hombres hacen una estimación falsa al juzgarse a sí mismos también seleccionando las mejores cosas en el mejor estado de ánimo y arrastrando las palabras al resto. Seleccionamos aquellas excelencias que son aparentes, y generalmente las exageramos. Y nos inclinamos a omitir las cualidades coordinadas. Si un hombre es fuerte, hay mil inflexiones de sentimiento que no se toman en cuenta. Puede que sea fuerte, pero no gentil.

Un hombre tiene un labio romo y lo llama honestidad, fidelidad a la verdad. Pero, ¿dónde están las cualidades coordinadas de mansedumbre, mansedumbre y amor? Las virtudes que no tenemos normalmente no las exigimos de nosotros mismos. También dejamos fuera de vista las grandes tendencias malignas que existen en nosotros. Nuestros personajes están vestidos para la inspección, como las manzanas cuando se envían al mercado. Hay de todo tipo en el medio del cañón, y los mejores se ponen en la parte superior para enfrentarse a ellos.

Nos engañamos a nosotros mismos, no solo ordenando nuestras buenas cualidades de la manera más favorable, sino realzando un poco su color. Has visto a las mujeres-manzana tomar un paño y frotar sus manzanas hasta que todas brillen, y ponerlas en los aspectos más tentadores. ¿Y no hacen lo mismo los hombres con sus buenas cualidades? Si hay una mota, se da vuelta por dentro; pero lo averiguará después de haber comprado la manzana y haberla cortado.

No digo que un hombre deba poner todo en su peor cara. Digo simplemente esto: que cada uno piense en sí mismo como debe pensar. Un hombre puede pensar que es mucho mejor de lo que es mediante una selección juiciosa. He visto mi jardín cuando la temporada estaba vacía de flores y, sin embargo, con una hábil recolección de este rincón, pude recoger un puñado de flores que me llevarían a la suposición de que el jardín estaba en su esplendor de verano.

Un hombre puede seleccionar buenas cualidades en sí mismo y hacer un ramo de su fantasía, que hará que parezca como si fuera un paraíso allí, mediante una selección y ordenación juiciosa. Pero el gran error que cometen los hombres es el de seleccionar sólo los elementos secundarios de su carácter y dejar fuera los primarios. Rara vez se piensa en un todo simétrico en la autoestima.

II. Nadie sabe cómo medirse a sí mismo si no ha entendido dónde está la verdadera hombría, dónde está el diámetro, dónde está el ecuador. Y esto es lo que nos da el apóstol: "Yo digo a todo hombre ... que piense sobriamente, según Dios ha repartido con cada uno la medida de la fe".

1. Es donde los elementos espirituales moran en el hombre, en ese punto donde él comprende y toca lo divino, que debes medirlo. Debes medir, no tu animalidad, sino tu virilidad. Ahora, si sobrepasamos a nuestros semejantes, si los usamos para nuestros propios propósitos, nos consideramos hombres fuertes y grandes. Pero el sentimiento es maligno y satánico. Solo es Divino el que busca la felicidad de los demás, si es necesario, a costa de uno mismo.

El que sabe lo que son la conciencia, la fe, el amor, la paciencia y la mansedumbre, sabe algo sobre sí mismo. Y todo el mundo se ignora a sí mismo si no tiene una estimación que se base en el calibre de estas cualidades.

2. Tampoco debemos dejar de lado la relación del hombre con el mundo venidero. Porque un hombre puede ser muy fuerte con respecto a esta vida y muy débil con respecto a la otra vida. Y mientras estamos aquí para prepararnos para la vida venidera, extraña su hombría y el significado de ella, quien solo vive por un tiempo y no es apto para vivir por lo espiritual y lo eterno. Es doloroso pensar cuánto se esfuerza la tumba por lo que los hombres hacen y ganan en esta vida.

Es el trabajo de las manos de los hombres de lo que están más orgullosos. Pero no pasarás por la puerta de sombras nada más que lo espiritual; ¿Y cuánto de eso tienes que soportar? Si borraras de muchos hombres lo que les da una gran influencia en el día en que viven, entonces los millonarios podrían salir pobres. Y sólo él puede medirse correctamente si sabe cuánto de sí mismo puede llevar a cabo y más allá. "Los últimos serán los primeros, y los primeros últimos".

3. Que cada uno, entonces, mida a sí mismo, no según su vanidad, sino como bajo la mirada de Dios. Piense en sí mismo como un heredero de la inmortalidad; que crea que es un hijo de Dios; y luego que se aplique a sí mismo las medidas que pertenecen a esta concepción trascendente de la vida y del carácter. Midiéndose así, no pensarán en ustedes mismos, más de lo que deberían. Ésta es la verdadera humildad. Es humildad pensar, no que eres menos que los demás, sino que eres menos de lo que deberías ser. ( HW Beecher .)

La noción de orgullo enunciada y las pretensiones que se le plantean

1. Es una observación común que, por más atrevidos que sean los hombres que se lamentan por la porción desigual que Dios les ha asignado de las bendiciones mundanas, sin embargo, en general están bien satisfechos con su parte de las dotes internas: es igual de difícil encontrarse con una persona quien humildemente piensa que tiene muy poco sentido y mérito, como lo es encontrar a alguien que se imagina que tiene demasiadas riquezas y honores. Lo que hace que los hombres se sientan incómodos en sus circunstancias es que continuamente se ponen a ver el lado bueno de sí mismos y el lado oscuro de su condición en la vida; los primeros en descubrir sus propios agravios, y los últimos en discernir sus propias faltas y locuras. Mientras que si adoptaran un método contrario, percibirían que Dios había sido más bondadoso con el peor de los hombres de lo que el mejor de los hombres podría merecer.

2. Entre las muchas imputaciones que estamos dispuestos a hacer sobre aquellos a quienes tenemos aversión, la del orgullo es, creo, una de las más comunes. Ahora bien, si examináramos los rincones más recónditos de la mente, dudo que a menudo encontremos que nuestro propio orgullo es la causa por la que gravamos a los demás con él. Los hombres que se regocijan con los pensamientos de su propia suficiencia están siempre imaginando que los demás les faltan respeto y, por lo tanto, son muy propensos a concluir que el orgullo debe ser la causa por la que les niegan ese respeto al que tienen un derecho incuestionable en su vida. Mi propia opinión.

I. La noción de orgullo. Nuestra felicidad, así como el conocimiento, surge de la sensación y la reflexión, y puede reducirse a estos dos artículos, a saber, el de las sensaciones placenteras y el de los pensamientos agradables. Ahora bien, en cuanto al deseo de complacer al primero sin freno ni control, se debe la lujuria, la embriaguez y la intemperancia; así que del deseo de complacer a este último más allá de toda medida, el orgullo toma su original.

No consiste, en la mera conciencia de que tenemos algunos logros, como, por ejemplo, el sentido común, la belleza, las grandes habilidades; sino en ese júbilo de la mente que es frecuente en esa conciencia, no aliviado por la auto-insatisfacción que surge de un examen de nuestros pecados y debilidades. La diferencia entre humildad y orgullo consiste en que el hombre humilde, cualesquiera que sean los talentos que posea, los considera como tantas confianzas depositadas en él por Dios, que están tan lejos de elevar su orgullo que excitan su cautela; como sabiendo que "al que mucho se le da, mucho se le pedirá"; mientras que el orgulloso se valora a sí mismo como si fuera no sólo el sujeto sino el autor de las buenas cualidades, y así se convierte en un ídolo, en lugar de adorar y agradecer a Dios por ellas.

El orgullo, entonces, es pensar demasiado en nosotros mismos. Para evitar errores será necesario observar que el orgullo no es simplemente pensar favorablemente en nosotros mismos; pues entonces el orgullo, como han sostenido algunos autores tardíos, sería un vicio universal, y todos estarían más o menos predispuestos a su favor. Pero el orgullo es pensar tan favorablemente en nosotros mismos como para excluir una modesta timidez de nosotros mismos y un saludable sentido del número de flaquezas humanas, la imperfección de nuestras virtudes, la malignidad de nuestros crímenes y nuestra dependencia de Dios para todo lo bueno en nosotros y para nosotros.

II. La irracionalidad de este vicio. ¿Estamos orgullosos de las riquezas? Las riquezas no pueden alterar la naturaleza de las cosas, no pueden hacer digno a un hombre que no tiene valor en sí mismo; pueden imponer una complacencia insípida, un homenaje formal y ceremonias profesiones de respeto, y enseñar a un mundo servil a hablar un idioma extraño a sus corazones; pero donde falta una grandeza de alma, nunca pueden procurar sentimientos agradecidos y un amor incondicional, el tributo voluntario de un corazón generoso al mérito solamente.

¿Nos valoramos a nosotros mismos por nuestro poder? No; lo que alguien u otro señala es una gran verdad, a saber, que no hay bien en el poder, sino simplemente el poder de hacer el bien. ¿Sobre nuestra prudencia mundana? Aquellos que están familiarizados con la historia saben cuán a menudo los diseños mejor diseñados han resultado frustrados. ¿Estás orgulloso de tu distinguida virtud? El que se enorgullece de sus habilidades, conocimientos y riquezas distinguidas, no es menos capaz, culto y rico, porque está orgulloso de ellos.

Pero el que se enorgullece de una virtud distinguida deja de ser virtuoso por serlo. Porque el hombre que se complace con cualquier grado de virtud, simplemente porque es poco común, se lamentaría si lo que él mismo valora como una marca singular de distinción se volviera común, y toda la humanidad se elevara a la misma eminencia que él mismo en moralidad. . Ahora bien, este temperamento argumenta una falta de benevolencia y, en consecuencia, de virtud.

Pero si la virtud humana no ofrece una base justa para el orgullo, mucho menos el conocimiento humano, que no guarda proporción con nuestra ignorancia. Los objetos más grandes y los más pequeños desconciertan igualmente las preguntas. El verdadero conocimiento es una de las barreras más fuertes contra el orgullo. Cuando el buen sentido y la razón hablan, vienen como su gran Autor, Dios, en “la voz apacible y delicada”, sin ninguna voz vacía o locuacidad, o pretensiones autoritarias.

Y aquellos que guardan el mejor sentido en su interior rara vez cuelgan el signo del conocimiento. Los hombres de este tipo serán dueños de su total ignorancia en muchas cosas y de su conocimiento imperfecto en todas las demás. Mientras que los ignorantes a veces son positivos en asuntos muy por encima de su esfera y, como algunas criaturas, son los más atrevidos por ser ciegos. En una palabra, los ingenuos confesarán la debilidad de su razón, y los presuntuosos la traicionarán por serlo.

Después de todo, ¿qué significa todo el aprendizaje del mundo sin un justo discernimiento y penetración? ¿Y cuál es el resultado de nuestra penetración sino que vemos a través de la pequeñez de casi todo, y de la nuestra en especial? ¿Que discernimos y nos disgustan varias locuras y absurdos que están ocultos a las personas de una aprehensión más lenta? De modo que nuestra sagacidad superior se asemeja a la supuesta segunda visión de algunas personas, por lo que se dice que ven varios objetos incómodos y lúgubres que escapan al resto del mundo.

Algunos tal vez se valoren a sí mismos por la fuerza de su genio, la amplitud de su corazón, incluso como la arena a la orilla del mar, y el brillo de sus partes. ¡Pobre de mí! la fuerza de las pasiones y la rapidez de los apetitos, por lo general, van a la par con el brillo de la imaginación. Y de ahí sucede que aquellos que, con una brújula de pensamiento poco común, han inculcado excelentes reglas de moralidad en sus escritos, a veces las han roto todas en su práctica: el brillo de sus partes les permite establecer excelentes preceptos, y la fuerza de sus pasiones los tienta a transgredirlos.

Para un hombre de sensaciones fuertes, todo deleite que es suave parece aburrido, y todo menos lo que es muy condimentado, plano e insípido. La consecuencia es que, despreciando las bendiciones comunes y no pudiendo disfrutar sin algo fuera del camino habitual, traspasa esos límites que confinan a los mortales más mezquinos y se precipita en una interminable serie de inconvenientes. Pero supongamos, lo que no es un caso muy común, que un brillo de imaginación y un juicio equilibrado se unen felizmente en una misma persona; sin embargo, el genio más brillante, el hombre más grande que jamás haya vivido, puede decir: “¡Dios mío! que yo vivo, y que me plazca, si alguna vez me place, se lo debo a Ti.

Que sea, entonces, mi punto de vista más elevado hacer Tu placer, de quien tengo la capacidad de complacer ". ¿Te valoras a ti mismo ante el aplauso popular y un gran nombre? Piensa cuántos de los que han sido una figura distinguida en el mundo están muertos y no se les prestó atención como si nunca lo hubieran estado, sus muertes no fueron lamentadas, su vacante se llenó, sus personas no perdieron más que una gota de agua cuando fueron sacadas de todo el océano.

¿Y vale la pena esforzarnos por complacer a un mundo fantástico y vanidoso que pronto nos ignorará y se sentirá lleno también sin nosotros, en lugar de esforzarnos por complacer a ese Ser Todopoderoso cuyo inagotable poder y bondad hará felices a Sus siervos? toda la eternidad? ( J. Seed, MA .)

Autoestima

1. Todo lo que es importante es difícil. Y es sumamente importante y difícil para todo hombre estimarse correctamente a sí mismo.

2. La causa de esta dificultad es:

(1) Que la mente de un hombre está demasiado cerca de la mente de un hombre para que la mente de un hombre la vea claramente:

(2) Que en este tribunal el juez, el testigo y el interrogado son todos uno y el mismo. Nota--

I. Dos grandes peligros.

1. De sobreestimarnos a nosotros mismos.

(1) Un hombre vive mucho consigo mismo y en sí mismo.

(2) O le gusta tanto compararse con ciertas personas a las que le gusta seleccionar para ese propósito.

(3) O es tan apto para compararse con lo que solía ser.

(4) O siempre se ve a sí mismo tan completamente como lo ve un pequeño círculo amoroso.

(5) O se toma a sí mismo a la medida de lo que siempre espera y pretende ser.

(6) O tiene normas indignas de lo que debería ser un hombre.

(7) O siempre fija los ojos en sus partes buenas y se aleja intencionalmente de las malas.

2. De depreciarnos a nosotros mismos. Muchos, sin duda, hacen esto simplemente por afectación. Ellos "piensan" con orgullo, mientras hablan con humildad. Pero además de estos, hay otros que "piensan en sí mismos" de una manera que ...

(1) No es cierto.

(2) Trae consigo mucha depresión y angustia.

(3) A menudo los incapacita para la misma obra que Dios les encomienda.

(4) Esto oscurece la gracia de Dios en ellos y sus propósitos se frustran.

II. El texto nos lleva entre estas dos rocas.

1. Ante Dios somos, todos nosotros, absolutamente malos. No hay nada en nosotros que esté a la altura de Su estándar. El recuerdo del pasado es una gran humillación; el sentido del presente es todo debilidad consciente; la anticipación del futuro abruma a todo hombre que sólo se ve a sí mismo.

2. Pero deberíamos llegar a una conclusión falsa si descansamos aquí. En todo aquel que nace de Dios hay ahora dos naturalezas. El viejo está ahí para humillar y confundir a todos, para llevar a todos a Jesucristo. En esta nueva naturaleza hay innumerables grados. O Dios se ha complacido por Su soberanía en dar a un hombre más de lo que ha considerado conveniente dar a otro; o algunos los han cultivado más que otros; y así sucede que hay diferencias reales entre hombre y hombre.

(1) Ahora, con estas distinciones Dios nos dice que está tan lejos de ser una cosa orgullosa o incorrecta que un hombre debe ser consciente de que tiene más que otro, que ningún hombre puede tener una verdadera visión de sí mismo, o estar preparado. por sus deberes en la vida, a menos que lo asuma; porque todo hombre debe “pensar con sobriedad”, es decir, con precisión, de sí mismo, “conforme Dios repartió a cada uno la medida de la fe.

“Tenemos diferentes grados de todo en la vida. Tenemos diferentes grados de estatura, belleza, riqueza y dotes intelectuales; y sería completamente tonto si un hombre inteligente o rico fingiera ignorar su superioridad en estos aspectos. Entonces, ¿por qué debería ser menos así con las posesiones espirituales de un hombre? ¿No es un hombre más grande en sus posesiones espirituales que otro? ¿Y no son todos igualmente los dones de Dios?

(2) Y aquí debo poner una advertencia. Nunca se nos dice que midamos los estados de otros hombres, o que nos midamos a nosotros mismos en comparación con los estados de otros hombres; sino para medirnos a nosotros mismos. Por supuesto, es imposible hacer esto por completo sin hacer referencia a nuestros semejantes, porque cada hombre en este mundo es lo que es comparativamente con otro; pero no debemos hacerlo por compararnos con un prójimo.

(3) La visión que cada hombre tiene de sí mismo, entonces, debe estar de acuerdo con los hechos del caso, sin degradarse demasiado ni alardearse demasiado; sino “pensando en sí mismo” lo que realmente es, y tal como Dios se ha complacido en hacerlo.

P.ej

(1) Tu mente, quizás, ha estado planteando la pregunta de si eres un hijo de Dios. Ahora bien, no debes pensar que hay ninguna virtud en decir: “¡Oh! ¡Soy tan malo! ¡No puedo ser un hijo de Dios! " Debe examinar el asunto con un juicio sereno. Cuando encuentre algunas pruebas a favor de un punto de vista y otras a favor del otro, entonces, en oración y con la Biblia en la mano, coloque una frente a la otra y tome una decisión tal como lo haría con cualquier asunto. de negocios.

(2) O quiere saber si tiene derecho a una promesa en particular, como, por ejemplo, "Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios". ¿Significa eso una persona absolutamente libre de malos pensamientos o pasiones? ¿O significa alguien que está bajo la influencia purificadora de la gracia, que lucha por la pureza, que es puro en Cristo? Entonces, ¿cómo me va en esto? ¿Puedo apropiarme de él?

(3) O suponiendo que ahora se le abre una oportunidad distinta. No debe guardarlo de inmediato y decir: “¡Oh, no! No estoy llamado a ese trabajo ". Debes considerar contigo mismo: “¿Es esta una apertura providencial? ¿Qué grado de conocimiento y qué grado de fortaleza espiritual se necesitarán? ¿Tengo tanto? Si no es así, ¿puedo obtenerlo? ¿Me ha estado preparando Dios para este trabajo, y este trabajo para mí? "

(4) Para guiarte en investigaciones semejantes, el apóstol da una regla: "pensar según la medida de la fe". No es “Juzgad vosotros mismos según vuestras realizaciones”, sino “la medida de la fe”; porque todo lo que es bueno en el corazón de un hombre es "fe", y cualquier otra cosa buena, en proporción a la "fe" que tenemos, es la medida de todo lo que un hombre tiene o puede alcanzar, y así se convierte en la medida de la hombre , es decir, es el hombre. ( J. Vaughan, MA .)

Presunción y ambición

I. El espíritu de presunción consiste en pensarnos adornados con logros que no tenemos, en magnificar los que tenemos y en preferirnos a los demás por estas cualidades, reales o imaginarias.

1. El primer carácter de la presunción es imaginarnos dotados de virtudes y buenas cualidades, de las que no tenemos la sustancia, sino sólo la sombra y la falsa apariencia. De todas las bendiciones que se otorgan a los buenos, no hay tal vez ninguna más conveniente, o más solicitada a Dios, que un espíritu de imparcialidad con respecto a nosotros mismos, junto con ese discernimiento preciso, que se preocupan por distinguir entre la probidad real y la falsa apariencia de la misma, y ​​esa cautela de no ser impuesta por la hipocresía y el disimulo, que solemos ejercer cuando escudriñamos las acciones y las pretensiones de otras personas.

2. El segundo carácter de la presunción es la magnificación de esas buenas cualidades que tenemos. Y aquí la presunción es más peligrosa, porque no es el mero efecto de una fantasía extravagante, sino que tiene algún fundamento, algo real, en lo que confiar y sobre el que construir. Es una observación común en el mundo culto, que el genio y la habilidad de un hombre sólo pueden estimarse cuando sus pensamientos e invenciones se exponen al público; y que muchas personas que han sido gritadas sin medida por sus amigos y dependientes, o por el celo del partido, no han cumplido con las expectativas.

La misma observación se aplica a las cualidades morales del corazón y la mente. ¿Se ha expuesto un hombre resueltamente a peligros por una causa justa? Es, pues, un hombre valiente. ¿Ha rechazado las tentadoras oportunidades de hacerse grande y rico con métodos deshonestos? Es un hombre íntegro. ¿Es uniformemente justo, equitativo, caritativo, modesto y moderado? y ¿se comporta con los demás como su relación con ellos, su posición y su situación lo requieren? Entonces puede decirse verdaderamente que sus virtudes son reales.

3. Un tercer carácter de presunción es atribuir a las cualidades que poseemos una eminencia y una excelencia que no les pertenecen. En general, todas las cualidades de la mente y el cuerpo, y todas las ventajas externas que comúnmente se llaman dones de fortuna, son todas valiosas en la medida en que son útiles para nosotros y los demás, y no más; de modo que, al ser mal aplicados, se vuelven perniciosos.

II. La ambición es el efecto natural de la presunción y puede denominarse "un deseo de obtener las recompensas que creemos que se nos deben".

1. El primer objeto de la ambición es la gloria, la estima, la reputación; y, en el deseo de estas cosas, no parece haber nada irregular y vicioso. Despreciarlos puede ser una especie de brutalidad estúpida. Pero hay reglas excelentes que se deben observar en esta ocasión.

(1) Nunca debemos preferir la estima de los hombres a la aprobación de Dios.

(2) Nada es verdaderamente glorioso a menos que sea verdaderamente bueno y conforme a la voluntad de Dios. Entonces, aunque los hombres nos condenan, nuestra conciencia nos apoya. Pero si Dios nos condena, el aplauso humano no puede enmendarnos.

(3) Cuando la virtud va acompañada de vergüenza, debemos despreciar ese desprecio y no dejarnos desviar por él de nuestro deber.

(4) No debemos amar la virtud por el mero hecho de la reputación y la estima humana: "Brille tu luz ante los hombres, para que vean tus buenas obras y glorifiquen a tu Padre que está en los cielos".

2. El segundo objeto de la ambición es un rango y una posición honorables, y lugares de poder, confianza y lucro.

(1) Ningún hombre debe poner demasiado su corazón en mejorar y mejorar su condición, porque es diez veces más probable que se sienta defraudado que triunfar.

(2) Ningún hombre debería valorar mucho las ventajas temporales, porque son temporales y porque hay objetos superiores que exigen nuestra atención más seria.

(3) Ningún hombre debería desear posiciones eminentes sin comparar su fuerza con la carga, y tener motivos para esperar que podrá desenvolverse como lo exigen las leyes de Dios y del hombre.

(4) Ningún hombre debería enorgullecerse de poder y prosperidad, porque es un estado peligroso y un estado envidiado. ( J. Jortin, DD .)

Un verdadero ideal

Un hombre que mira hacia arriba todo el tiempo nunca es un gran hombre para sí mismo. ¿Eres poeta? Entonces no consiga que los poetasters lean y digan: "Escribo mejores poemas que ellos y, por lo tanto, soy mejor poeta". Leer a Milton, leer a Shakespeare, leer a Homero. Acude a los viejos ingleses de pensamiento inmortal, cuyos tambores y trompetas han sonado claramente a lo largo de los siglos hasta el día de hoy. Vaya con el más grande y noble de nuestros pensadores y escritores, siéntese en consejo con ellos y luego vea si no es un enano, un pigmeo.

Te hará humilde tener altos ideales. Pero un hombre que siempre se mide a sí mismo por pigmeos y enanos, y piensa que es mejor que ellos, ¿qué es sino un charlatán entre pigmeos y enanos? Un verdadero ideal tiende a curar la vanidad de los hombres y a clasificarlos. Dice el apóstol: “Piense cada uno en sí mismo como debe pensar, con sobriedad, según Dios ha repartido a cada uno la medida de la fe.

”¿La medida de la fe? ¿Qué es la fe? Es la vista de la excelencia invisible. Es la vista de cualidades nobles invisibles. Es la vista de la grandeza ideal. Que cada hombre se mida a sí mismo según esa concepción, y luego piense en sí mismo como debe pensar; que se considere humilde, pobre y necesitado; y bien puede pedir ayuda y gracia. ( HW Beecher .)

Odiosidad de la vanidad

La vanidad es una cualidad muy odiosa. Pierde a un hombre más amigos y le gana más enemigos que cualquier otra debilidad, tal vez vicio, en el mundo. Lo vuelve duro con sus inferiores e irrespetuoso con sus superiores. Le hace vivir en ángulo recto con el mundo. Le hace creer que solo él tiene razón; distorsiona sus opiniones en todas las cosas, lo vuelve viciosamente escéptico y lo despoja de la más gloriosa herencia de fe, mientras distorsiona su esperanza y destruye totalmente su caridad. ( Vida apacible .)

Vanidad, ignorancia de

Un cierto digno de nuestro conocido, al estar fuera de una situación, hizo una solicitud a un amigo para que lo recomendara a un lugar, y comentó que preferiría una posición algo superior, "porque ya sabes, Tomkins", dijo, "estoy No soy un tonto, y no soy un ignorante ". No quisiéramos insinuar que el hermano se equivocó en su propia estimación, pero la observación podría despertar sospechas, porque el caso es similar al de un peatón tímido solo de noche, corriendo por un camino solitario, cuando un caballero sale de la calle. seto justo en el desvío de Deadman's Corner, y lo aborda en el siguiente lenguaje tranquilizador: “No soy un garrotter, y nunca le rompo la cabeza a nadie con este salvavidas.

”La autoafirmación franca del hermano citado anteriormente no es más que la expresión del pensamiento de la mayoría, si no de todos, de nosotros. “No soy tonto, y no soy ignorante”, es el cumplido casi universal, que nunca está fuera de temporada; y esta es la gran barrera para que nos beneficiemos de los buenos consejos, que suponemos están dirigidos al mundo necio e ignorante en general, pero no a nuestro yo elevado.

El poeta no dijo, pero nosotros lo diremos por él: "Todos los hombres piensan que todos los hombres son defectuosos, excepto ellos mismos". Sería una gran ganancia para todos nosotros si tuviéramos esos elegantes anteojos para interrogatorios que tenemos plateados en la parte posterior para que la próxima vez que los peguemos en nuestros ojos, con toda la astucia de nuestra presunción, podamos edificarnos y, dejarnos esperanza, humillada, al vernos a nosotros mismos. ( CH Spurgeon .)

Autoconocimiento

1. Destruye el orgullo.

2. Fomenta la humildad.

3. Promueve la gloria de Dios.

4. Solo se adquiere por gracia. ( J. Lyth, DD .)

Autoconocimiento, importancia de

Él (Sócrates) se ocupó de la física al principio de su carrera. En la vida futura, consideró tales especulaciones como triviales. "No tengo tiempo para tales cosas", le hace decir Platón; “Y os diré la razón: todavía no soy capaz, según la inscripción de Delfos, de conocerme a mí mismo, y me parece muy ridículo, aunque ignorante de mí mismo, indagar en lo que no me interesa.

Autoconocimiento, valor de

Saber que uno mismo es tonto es estar en el umbral del templo de la sabiduría: comprender lo incorrecto de cualquier posición es a medio camino de enmendarla; estar completamente seguros de que nuestra confianza en nosotros mismos es un pecado atroz y una locura, y una ofensa contra Dios, y tener ese pensamiento quemado en nosotros por el Espíritu Santo de Dios, es ir muy lejos hacia el descarte absoluto de nuestra confianza en nosotros mismos, y llevar nuestras almas en la práctica, así como en la teoría, para confiar totalmente en el poder del Espíritu Santo de Dios. ( CH Spurgeon .)

Orgullo, fruto de la ignorancia

Cuanto más orgulloso está un hombre, más cree que se merece; y cuanto más cree que se merece, menos merece realmente. Un hombre orgulloso: el mundo entero no es lo suficientemente grande para servirlo. Lo poco que obtiene lo mira con desprecio porque es poco. Lo mucho que no obtiene lo considera una prueba de la maravillosa desigualdad de las cosas en la vida humana. Camina como un perpetuo adulador de sí mismo, esperando hasta que la experiencia le haya enseñado a no esperar, y luego va siempre murmurando sobre lo que considera parcialidad en los tratos de Dios con los hombres. Tales hombres son como cascos viejos que no hacen viajes y tienen goteras en cada costura. Están enfermos de orgullo. Tienen el ansioso apetito de la dispepsia en su disposición. ( HW Beecher .)

Pero pensar con sobriedad. -

Humildad, cristiano

I. Su naturaleza incluye:

1. Una estimación justa de nosotros mismos.

2. La debida estima por los demás.

3. Un reconocimiento constante de la gracia divina.

II. Su fuente. Conciencia--

1. De la dependencia de otros.

2. Que nuestros dones son solo una pequeña parte de la plenitud del cuerpo de Cristo.

III. Su evidencia. En el--

1. Listo.

2. Paciente.

3. Consagración fiel de nuestra capacidad al servicio de la Iglesia. ( J. Lyth, DD .)

Humildad y conocimiento

Creo que la primera prueba de un hombre verdaderamente grande es su humildad. No entiendo por humildad la duda de su propio poder o la vacilación de expresar sus opiniones, sino una correcta comprensión de la relación entre lo que puede hacer y decir y el resto de los dichos y hechos del mundo. Todos los grandes hombres no solo conocen su negocio, sino que generalmente saben que lo saben, y no solo tienen razón en sus principales opiniones, sino que generalmente saben que tienen razón en ellas, solo que no piensan mucho en sí mismos por ese motivo.

Arnolfo sabe que puede construir una buena cúpula en Florencia; Albert Durer escribe con calma a quien ha encontrado fallas en su trabajo: "No se puede hacer mejor"; Sir Isaac Newton sabe que ha resuelto uno o dos problemas que habrían desconcertado a cualquiera; sólo que no esperan, por tanto, que sus semejantes se postran y les adoren. Tienen una curiosa sensación de impotencia, sintiendo que la grandeza no está en ellos, sino a través de ellos; que no podían hacer ni ser otra cosa de lo que Dios los hizo; y ven algo Divino y hecho por Dios en cada otro hombre que encuentran, y son infinitamente, tontamente, increíblemente misericordiosos. ( J. Ruskin .)

Según Dios repartió a cada uno la medida de la fe.

La medida de la fe

El agua que sacamos de un pozo depende del tamaño del balde; Dios nos proporciona el balde y el agua del pozo de la salvación. O, de nuevo, los dones pueden compararse con el aire que respiramos y la fe con los pulmones, mediante los cuales inhalamos y exhalamos; entonces la fuerza de los pulmones estaría representada por la medida de la fe. ( C. Neil, MA .)