Romanos 14:1

[El apóstol comienza esta sección con "pero", marcando así su conexión con el párrafo anterior como un asunto en la naturaleza de una excepción al mismo. Él ha estado exhortando a sus lectores a la actividad armada y la vigilancia en la causa de la justicia, y ahora entra en su advertencia para que no conviertan esta agresividad necesaria y virtuosa en una beligerancia pecaminosa, de modo que el fuerte devore al débil.

El cristiano está ciertamente llamado a librar una guerra constante contra el pecado, pero en cuanto a todas las cosas de naturaleza inmoral o indiferente, debe suprimir este espíritu marcial y mostrar cortés y afectuosa paciencia cuando se trata de los escrúpulos de aquellos cuya conciencia es por naturaleza o educación. legalista y puritano. Y los débiles deben mostrar una consideración mutua similar hacia las libertades de los fuertes.

Esta sección es, como señala Lard, "preeminentemente un capítulo sobre los deberes con respecto a las cosas indiferentes en sí mismas". Para las cosas no indiferentes hay otra regla ( Gálatas 1:6-10 ; Gálatas 1:2 ). Esta sección también está conectada subordinadamente con el párrafo anterior por referencia continua a la segunda venida de Cristo.

(Ver Romanos 14:4 ; Romanos 14:10-12 ) Los versículos Romanos 14:1-12 están dirigidos tanto a los fuertes como a los débiles; los versículos Romanos 14:13-23 y Romanos 14:1 se dirigen únicamente a los fuertes, y los versículos Romanos 14:2-13 se dirigen tanto a los fuertes como a los débiles.

] XIV. Pero el que es débil en la fe, recibe [una palabra fuerte. Ver Hechos 28:2 ; Romanos 15:7 ; Filemón 1:15-17 ] vosotros, pero no por decisión de escrúpulos .

[Por vuestra recepción, que debería ser para él una bendición, no lo llevéis a la miseria de la inquietud por discusiones y contiendas que pueden terminar sólo en vanos razonamientos y conclusiones sin valor. No hables de sus dudas ni insinúes pomposa y condescendientemente que es un tonto por tenerlas. El judío y el gentil han estado en contraste a lo largo de este libro y todavía están aquí en este pasaje, y por lo tanto no es necesario cazar, como lo hace Eichhorn para los pitagóricos u otros gentiles escrupulosos.

El judío con sus reparos responde suficientemente a todas las llamadas del contexto. Educado bajo las influencias estrechas y restrictivas de la ley, no podía comprender fácil y rápidamente la libertad del evangelio; por lo tanto, era débil en comparación con el gentil que no estaba obstaculizado por concepciones legalistas de comidas, días, etc. ( Gálatas 5:1-15 ; Colosenses 2:10-23 ; 1 Timoteo 4:1-8 ).

Se dice que es "débil en la fe" porque su juicio, todavía atado y atado por escrúpulos tontos y leyes obsoletas, no logró afirmar la fuerza que le permitía la libertad de la nueva fe. Así, la conciencia judía aún se estremecía ante actos que los cristianos gentiles consideraban totalmente inocentes y permisibles; pero, dado que sus "fallas se inclinaban del lado de la virtud" y generalmente podían corregirse si se manejaban con paciencia, debía tratarse con consideración y amabilidad afectuosa.

De hecho, el apóstol, por "es débil", usa un participio y no un adjetivo, indicando así que la debilidad no es inherente y permanente, sino solo un defecto temporal, susceptible de ser autocorregido en cualquier momento.]