Hebreos 6:9-12

Los expositores generalmente están de acuerdo en dar estos versículos como un ejemplo de la gran sabiduría y prudencia utilizada por el apóstol en su trato con estos hebreos. Crisóstomo en particular insiste en ello, haciendo observaciones con ese propósito sobre todos los pasajes considerables en el contexto. Lo que es realmente de esa naturaleza se nos ocurrirá, y será observado en nuestro progreso. Su diseño en general es doble:

Primero,apaciguar la severidad de la conminación precedente, y la predicción contenida en ella,para que no tenga un efecto en sus mentes más allá de su intención. Sabía que, considerando todas las circunstancias, era necesario que él hiciera uso de ella; Pero tuvo cuidado de que ninguno de los que eran sinceros se aterrorizara o desanimara. Porque si los hombres están desanimados en la forma en que están comprometidos, por aquellos de cuya guía dependen, y a cuyo juicio deben someterse, les hace desanimarse y dejar de pensar en un progreso alegre.

Por lo tanto, en todos los casos, nuestro apóstol tuvo mucho cuidado de no hacer pesados o tristes los corazones de sus discípulos, a menos que fuera en caso de extrema necesidad. De ahí su disculpa o excusa, por así decirlo, a los corintios por haberlos entristecido por algunas severas reprensiones en su carta anterior a ellos, 2 2 Corintios 2:1-2

"Pero determiné esto conmigo mismo, que no volvería a ti en pesadez. Porque si te hago arrepentirte, ¿quién es el que me alegra, sino el mismo que me entristece?"

Les hace saber que cualquier tristeza a la que los había sometido, era tan para sí mismo no menos que para ellos, ya que eran las principales causas de su gozo y alegría. Y así trata él en este lugar con los hebreos. Para que no se sorprendan con el terror de la conminación precedente, y la predicción contenida en ella de la inevitable y terrible ruina de los apóstatas e hipócritas perezosos, les hace saber que no determinó de ninguna manera o juzgó sobre ellos, su estado y condición.

Pero teniendo muchos otros pensamientos y esperanzas concernientes a ellos, y al fin de su profesión, juzgó necesario excitarlos a esa diligencia que algunos de ellos habían descuidado usar, declarando el miserable final de aquellos que siempre permanecen infructuosos bajo la profesión del evangelio o apostatan de ella. Aquí dirige un curso directo e igual entre los extremos en la amonestación.

Porque no usa tanta lenidad como para enervar su reprensión y advertencia, ni tanta severidad como para desalentar o provocar a aquellos que son advertidos por él. En una palabra, pone peso sobre lascosas, y perdonaa las personas; lo contrario es la pesadilla de toda amonestación espiritual.

En segundo lugar, Él hace uso de este discurso para unatransición a la segunda parte de su diseño. Y esto era, proponer a los que eran verdaderos creyentes tales estímulos y motivos de consuelo que pudieran confirmarlos y establecerlos en su fe y obediencia; que son los temas de la parte restante de este capítulo. Por lo tanto, para dar paso a las graves amenazas que ha usado, era necesario que describiera a las personas a las que pertenecían de manera especial, por lo que no era menos necesario que describiera también a aquellos a quienes pertenecen las promesas y consuelos subsiguientes; lo cual hace en estos versículos.

Hebreos 6:9. Πεπείσμεθα δὲ περὶ ὑμῶν, ἀγαπητοί, τὰ κρείττονα καὶ ἐχόμενα σωτηρίας, εἰ καὶ οἵ τω λαλοῦμεν.

Πεπείσμεθα, "persuasi sumus", "confidimus". Bez., "persuasimus nobis", "estamos persuadidos." ̓Αλαπητοί. Syr., אֲחַי, "mis hermanos". Vulg., "dilectissimi". Rhem., "confiamos confiadamente en ti, mi mejor amado". Τὰ κρείττονα, "meliora". Syr., אֵילֵין דְּשַׁפִירֵין, "ea quae sunt bona, pulchra;" "Las cosas que son buenas o agradables.

" Καὶ ἐχὸμενα σωτηρίας. Syr., וְקַרַיְבָן לְחַיֵּא, "y los que se acercan a la vida"; es decir, eterno. Vulg. Lat., "et viciniora saluti". Rhem., "y más cerca de la salvación". Otros generalmente, "et cum salute conjuncta". La nuestra, "y los que acompañan a la salvación"; muy apropiadamente.

Hebreos 6:9. Pero estamos persuadidos de ti, amados, cosas mejores, y como acompañar la salvación, aunque así hablemos.

El designio especial del apóstol, en este y los siguientes versículos, es declarar su buena voluntad hacia los hebreos, su juicio de su estado y condición, las razones y fundamentos de ese juicio, con el uso apropiado y el fin de la conminación antes establecidos, para que ni el robo pueda ser descuidado ni desalentado ellos mismos. Este versículo contiene,

1.Una expresión de su amor y buena voluntadhacia ellos;

2.Su juiciode ellos;

3.La razónde su presente declaración de ambos, con respecto a lo que les había hablado antes, a saber, que aunque se lo había hablado a ellos, no lo hablóde ellos.

1.Su amor y buena voluntadlos testifica en su obligación, ἀγαπητοί, "amado". Es una expresión de afecto más completo, y nunca se usa en los Evangelios, sino para expresar el amor de Dios el Padre a su Hijo Jesucristo, Mateo 3:17; Mateo 12:18; Mateo 17:5; Marco 1:11; Marco 9:7; Marco 12:6; Lucas 3:22; Lucas 9:35; Lucas 20:13.

Por los apóstoles en sus epístolas se aplica con frecuencia a los creyentes, especialmente por Pablo, en todas las escritas por él: por lo tanto, podríamos pasarla por alto, como esa palabra que era habitual en él expresar su sincero afecto hacia todos los santos. Pero parece haber una doble razón de su especial introducción en este lugar, ambas respetadas en la sabiduría de nuestro apóstol.

(1.) Tal vez estos hebreos estaban lo suficientemente listos para albergarceloscon respecto a él, que no tenía ese afecto por ellos que tenía por los demás. Porque ahora había pasado mucho tiempo con y entre los gentiles, para su conversión y edificación. Entre ellos había plantado muchas iglesias, y eso en un punto contrario al juicio de la mayoría de estos hebreos, a saber, en libertad de la ley y las ceremonias de Moisés.

En esta larga conversación y trabajo, podrían sospechar que había perdido su amor natural por sus compatriotas, como es habitual en tales casos, y como se le acusaba mucho de haber hecho. Para arrancar esta conjetura malvada de sus mentes, como él usa con frecuencia otras compulsaciones afectuosas en esta epístola, así que aquí las llama sus "amados"; que no había usado ninguna expresión de mayor cariño hacia ninguno de sus conversos gentiles.

Y a pesar de todas las provocaciones y heridas que había recibido de ellos, dio en todas las ocasiones la más alta demostración del afecto más intenso hacia ellos; nunca oponiéndose a ellos ni reflexionando sobre ellos con severidad, sino solo entonces y en el que se opusieron al evangelio y a la libertad del mismo. Este afecto era tal para ellos, como sus compatriotas y parientes en la carne, como que él podría haber muerto voluntariamente para que pudieran ser salvos, Romanos 9:2-3.

Y por esto oró continuamente, Romanos 10:1. Y la adición de amor que se hizo en él después de su conversión no puede ser expresada. (2.)Él tiene respeto a susseveras expresiones anteriores, como queda claro al final de este versículo, "aunque así hablemos". Como si hubiera dicho:

"A pesar de esta severa admonición, que me he visto obligado, al considerar todas las circunstancias, a usar, mi corazón no se ve afectado de otra manera hacia ti, sino hacia mis compatriotas, hermanos y santos de Dios".

Obs. 1. Es deber de los dispensadores del evangelio satisfacer a sus oyentes en y de su amor en Jesucristo a sus almas y personas.

2.El apóstol expresa sujuicioconcerniente a estos hebreos: "Estamos persuadidos de cosas mejores de vosotros, y que acompañan a la salvación; "en el que tenemos, primero, elacto de su menteen este asunto: Πεπείσμεθα, "Estamos persuadidos". Crisóstomo insiste mucho en la fuerza de esta palabra. El apóstol, como observa, no dice: 'Pensamos' o 'Esperamos'; Pero estaba completamente "persuadido.

" Les hace saber que estaba completamente satisfecho en este asunto. Y no usa esta palabra en ninguna parte de sus epístolas (como la usa a menudo), sino que tiene la intención de una persuasión completa y prevalente. Ahora bien, esto un hombre puede tener en las cosas espirituales por tres motivos:

(1.)Porrevelación especial; así que estaba seguro de la verdad del evangelio que le fue revelado, del cual hablaGálatas 1:7-8.

(2.)Por laevidencia de la fe; cuando cualquier cosa se cree por motivos infalibles, a saber, la revelación de la mente de Dios en las Escrituras, o las promesas del evangelio. Así que usa esta palabra, Romanos 8:38, Πεπείσμεθα γάρ, "Porque estoy convencido de que ni la muerte ni la vida", etc. Él creía en esto, y tenía una certeza infalible de ello, porque Dios así lo había prometido.

Así 2 Timoteo 1:12 Οι ̓͂δα γὰρ ᾧ πεπίτεωκα, καὶ πέπεισμαι ὅτι δυνατός ἐστι τὴν παρακαταθήκην μου φυλάξαι "Sé a quién he creído, y estoy convencido de que él es capaz de mantener lo que le he prometido". Él usa la misma expresión en materia de fe, Romanos 14:14.

(3.)Hay unacierta persuasión de la mente, que se basa en argumentos morales, tales que pueden llevar a un hombre a una plena satisfacción en su mente, pero aún así como es posible puede ser engañado. De esta naturaleza es esa persuasión, esa confianza o confianza, que tenemos de la buena condición de otros hombres. Así que nuestro apóstol habla de Timoteo y su 2 Timoteo 1:5 "La fe que habitó en tu madre Eunice, πέπεισμαι δὲ ὅτι καὶ ἐν σοί", "y estoy persuadido en ti también.

No estaba persuadido de ninguna fe sincera en Timoteo por revelación especial, ni era el objeto de su fe de ninguna palabra expresa de la Escritura, pero estaba satisfecho de ello por motivos y motivos tan incuestionables que no dejaban lugar a dudas al respecto. Algunos instan al mismo propósitoFilipenses 1:6, Πέποιθὼς αὐτὸ τοῦτο, "Confiando en esto mismo", (persuadido de ello), "que el que ha comenzado una buena obra en vosotros, la llevará a cabo hasta el día de Jesucristo.

Pero esta persuasión, construida sobre la suposición de que se inició una buena obra en ellos, fue un acto de fe infalible, construido sobre las promesas de Dios y la mutabilidad de su pacto. Su persuasión aquí con respecto a los hebreos era de este último tipo, incluso aquella para la que tenía razones y fundamentos satisfactorios, que prevalecían contra todas las objeciones contrarias. De la misma manera habla de los romanos, Romanos 15:14.

Πέποιθὼς αὐτὸ τοῦτο, "Y yo mismo estoy convencido de vosotros, hermanos míos, de que estáis llenos de bondad". Los fundamentos de esta persuasión con respecto a los hebreos, los expresa en el siguiente versículo, donde los consideraremos.

Obs. 2. Es nuestro deber llegar a la mejor satisfacción que podamos en la condición espiritual de aquellos con quienes hemos de tener comunión espiritual.

No hay nada de nuestros deberes mutuos que el evangelio presione más, o que suponga más. Y es necesario tanto para los ministros como para los cristianos privados. Para los primeros, se preocupan por el consejo del hombre sabio, Proverbios 27:23, "Sé diligente en conocer el estado de tus rebaños". No solo deben proporcionarlesbuenos pastosy alimentación, sino que deben conocer suestado y condición, para que lo que les proporcionen sea adecuado y estacional.

Y con este fin hubo al principio algunos en la iglesia que tenían la inspección inmediata del estado y el caminar de los miembros de ella, y así se les permitió, como Moisés le dijo a su suegro, Números 10:31, estar "en lugar de ojos" para los maestros, para mirar la condición de toda clase de personas.

Tampoco pueden sin ella cumplir con ningún deber de su cargo de manera debida. Para los ministros caminar hacia su pueblo en "peraventura", y "luchar inciertamente, como hombres golpeando el aire", sin un conocimiento de su estado, y una consideración especial de su condición, y lo que en ella es adecuado para su edificación (como es la manera de muchos), los dejará en una gran incertidumbre sobre cómo dar en su cuenta.

VéaseHebreos 13:17. A menos que un hombre tenga alguna buena satisfacción con respecto a la condición espiritual de aquellos que están comprometidos a su cargo, nunca podrá aprobarse a sí mismo entre ellos "un obrero que no necesita avergonzarse, dividiendo correctamente la palabra de verdad", para dar a toda su proporción. Y la obra del ministerio no es de ninguna manera más evacuada y se vuelve ineficaz, que cuando los hombres no tienen un cierto diseño para tratar con sus oyentes de acuerdo con lo que están persuadidos de que su estado espiritual requiere.

¿Cómo instruirán, cómo advertirán, cómo consolarán a alguno, sino en la suposición de un conocimiento del estado y la condición en que se encuentran? Una predicación general al azar, sin un alcance especial, dirigida por la persuasión mencionada, convierte toda la obra en su mayor parte, tanto en predicadores como en oyentes, en una formalidad inútil. En resumen, esta persuasión regula principalmente todo el trabajo del ministerio.

El que es médico de los cuerpos de los hombres, debe familiarizarse con el estado y la condición especiales de sus pacientes, así como también de sus moquillos, en los que su habilidad y juicio deben ejercerse especialmente. Sin eso, que se le proporcione la mayor reserva de buenas medicinas, si las da promiscuamente a todos los que vienen, todo lo que haga será de poca utilidad. Puede ser, siendo sus medicamentos seguros, no harán daño; Y es tan probable que hagan tan poco bien. Tampoco será de otra manera con los médicos de las almas en el mismo caso.

Se requieren cuatro cosas para que la dispensación de la palabra sea adecuada y provechosa; Unabuena primavera, unaregla segura, undiseño distinto yafectos que vivifican.

(1.)El primero es la propia luz y experiencia del dispensador. Él debe ver en su trabajo con sus propios ojos, y no los de otros hombres. Y cuando él es por su propia luz como un escriba instruido para el reino de Dios, es del buen tesoro de su propio corazón que ha de producir cosas buenas, nuevas y viejas.

(2.)Sugobierno seguroes la palabra infalible de verdad. Esta debe ser la piedra de toque de su luz y experiencia. Y se adapta a toda su obra, a todos los deberes de ella, 2 Timoteo 3:16-17. En nada más que lo que está regulado por este medio hay que ser atendido, Isaías 8:20.

(3.)Sudiseño distintivoradica en la debida consideración del estado espiritual y la condición de aquellos a quienes la palabra ha de ser dispensada. Y aquí consiste la mayor parte de la habilidad ministerial. Esto es lo que secretamente diferencia la constante dispensación ministerial de la palabra del ejercicio ocasional de los dones de cualquiera. Y Dios usa esto para transmitir alivio o reposo inesperado a las almas de los hombres, con lo cual son sorprendidos y afectados. Si no tenemos este alcance continuamente ante nosotros, podemos correr a buen ritmo, pero nunca sabemos si estamos dentro o fuera del camino.

(4.)Losafectos vivificantesque deben acompañar la dispensación de la palabra, son celo por la gloria de Dios y compasión por las almas de los hombres. Pero aquí no hay que insistir en estas cosas. Y para los cristianos privados entre sí, sus deberes mutuos se refieren al amor y a los frutos de él. Ese amor especial que debería estar entre los discípulos de Cristo como tal, ocupa, en la descripción, los mandatos y las direcciones del mismo, una gran parte de los escritos del Nuevo Testamento.

Nada les insta tanto el Señor Cristo mismo y sus apóstoles como este de amor mutuo. Del correcto cumplimiento de este deber, con frecuencia declara que su honor en ellos y por ellos en este mundo depende principalmente. Y todo lo que tenemos además de esto, nuestro apóstol declara que no es nada, o que no sirve de nada en la iglesia de 1 Corintios 13. Y la mayor evidencia de la degeneración del cristianismo en el mundo, consiste en la pérdida abierta de este amor entre aquellos que hacen profesión de él.

[1.]Ahora bien, este amor se basa en nuestra persuasión con respecto al estado espiritual y la condición de cada uno. Quiero decir, ese amor mutuo especial es el que debería estar entre los discípulos de Cristo como tal. Porque aunque por otros motivos estamos obligados aamar a toda la humanidad, ya sean amigos o enemigos, sin embargo, ese amor peculiar que el evangelio carga tanto sobre los discípulos de Cristo es un efecto de, y se basa en su interés común y mutuo en Cristo.

Deben amarse unos a otros comomiembros del mismo cuerpo místico y unidos a la misma Cabeza espiritual. Cualquiera que sea el amor que pueda haber en otros relatos entre cualquiera de ellos, que no surja de esta fuente y fuente, no es ese amor evangélico el que debería haber entre los creyentes. ¿Y cómo puede ser esto en nosotros, a menos que tengamos una buena persuasión con respecto a nuestro interés mutuo y nuestro ser en Cristo? Dios no quiera que alguien presione ese amorpeculiarmente intensoque debería estar entre los miembros del cuerpo de Cristo, para quitar o derogar eseamor generaly utilidad que no solo la ley de nuestra creación sino el evangelio también requiere de nosotros de manera especial hacia todos los hombres; Sí, el que profesa amor a los santos, ese amor peculiar que se requiere hacia ellos, y no ejerce amor en general hacia todos los hombres, mucho más si hace de la pretensión de amor fraternal el fundamento de alienar su afecto del residuo de la humanidad, no puede tener la seguridad de que el amor que tanto profesa es sincero, incorrupto, genuino y sin disimulo.

Pero este amor especial es el deber especial de todos nosotros, si creemos en el evangelio, y sin cuyo fundamento bien establecido no podemos cumplir correctamente ningún otro deber mutuo. Ahora bien, esto, como es evidente, no podemos tenerlo a menos que tengamos una persuasión del único fundamento de este amor, que es nuestra relación mutua con Jesucristo. Y para actuar este amor correctamente en cuanto a su objeto, basado en esta persuasión, preste atención a las "conjeturas malas"; estas son la pesadilla del amor evangélico, aunque algunos parecen hacer de ellos sus deberes.

Aquellos acerca de quienes oímos que hacen profesión de fe y obediencia hacia nuestro Señor Jesucristo, y no saben que de alguna manera contradicen su profesión por obras malvadas, estamos obligados a tener el mismo amor hacia ellos como si los conociéramos sinceros. Porque "la caridad espera todas las cosas", es decir, que son buenas, si no tenemos evidencia cierta de lo contrario. Y así, en general, podemos tener esta persuasión con respecto a "todos los que en todo lugar invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo, su Señor y el nuestro.

"No tenemos ninguna obligación, de hecho, hacia aquellos que visiblemente y evidentemente caminan indignos de ese alto llamamiento por el cual somos llamados. Porque con respecto a tales nuestro apóstol nos asegura que todo lo que profesan, son

"enemigos de la cruz de Cristo, cuyo fin es la destrucción, cuyo dios es su vientre, y cuya gloria es su vergüenza, que se preocupan por las cosas terrenales", Filipenses 3:18-19.

Es una deshonra, un reproche a Cristo y al evangelio, que nos convenzamos de que son sus discípulos y miembros de su cuerpo místico, a quienes vemos caminar a la manera del mundo, y tener su conversación en los deseos de la carne. A estos todavía debemos amar, como aquellos que una vez tuvieron, y aún son capaces de renovar, la imagen de Dios sobre ellos; Pero se proclaman desprovistos de todas esas calificaciones que son el objeto formal y la razón de este amor peculiar.

[2.]El Señor Cristo, por medio de suinstitución, nos ha asegurado en cuanto a una cierta regla de esta persuasión y amor, por la disposición de sus discípulos en las sociedades eclesiásticas por motivos que son una garantía suficiente para ello. Así, nuestro apóstol, en todas sus epístolas a las iglesias, saluda, estima, juzga a todos como "santos y llamados en Cristo Jesús". Porque aunque algunos de ellos podrían no ser tan reales y a los ojos de Dios, sin embargo, su persuasión y su amor dirigidos de acuerdo con la regla, eran aceptables para Cristo.

Y considerando que nuestro Señor Jesús ha mandado que todos sus discípulos se unan y caminen en tales sociedades, si no hubiera gran confusión traída al mundo en y acerca de las instituciones del evangelio, no deberíamos estar perdidos acerca de esta persuasión y amor; porque debemos estar agradecidos a ellos hacia todos los que se llaman cristianos, hasta que se hayan declarado abiertamente "enemigos de la cruz de Cristo". Pero todavía estamos sufriendo bajo la confusión de una apostasía fatal, de la cual Dios en su buen tiempo librará a sus iglesias.

[3.]Como no podemos dirigir nuestro amor correctamente sin esta persuasión, ya no podemos ejercer ninguno de los deberes o frutos de él de una manera debida. Los frutos del amor mutuo entre los cristianos están en cosasespirituales, que conciernen a la edificación; o en cosastemporales, que se refieren al alivio exterior. Del primer tipo, son la amonestación, la exhortación, las instrucciones y los consuelos, administrados mutuamente.

Ahora bien, ¿cómo puede un hombre ordenar o hacer uso de ellos de una manera correcta, a menos que tenga alguna persuasión directiva de la condición espiritual de aquellos a quienes administra? Es cierto que a veces puede estar equivocado; Sin embargo, es mucho mejor que nunca considerar lo que se cumple y se requiere con respecto a ello. Y en cuanto a los frutos del mismo amor en las cosas externas, aunque deben ser producidos en los suministros temporales de todos, de acuerdo con nuestras oportunidades y habilidades, sin esta persuasión querrán la forma y el alma vivificantes de ellos; lo cual es un diseño para poner nuestro amor en ellos en última instancia en Jesucristo.

Obs. 3. Podemos, según lo requieran las ocasiones, testificar públicamente esa buena persuasión que tenemos con respecto a la condición espiritual de los demás, y eso a sí mismos.

Nuestro apóstol aquí familiariza a estos hebreos con su buena persuasión con respecto a ellos; y del mismo modo, en todas sus epístolas, todavía declara su esperanza y confianza en su bendito interés en Cristo a quien escribió; y perdona no darles todos los títulos que realmente pertenecen sólo a los creyentes elegidos. Ahora, como esto no debe hacerse a la ligera, no de una manera de cumplimiento halagador, no sino sobre bases justas y firmes de las Escrituras, y menos aún para dar perdón a cualquiera para continuar de una manera o práctica mala; Sin embargo, en tres casos es justificable y requisito:

(1.)Cuando se hace para sudebido estímulo. personas misericordiosas, a través de sus tentaciones, temores y sentido del pecado; sí, iglesias enteras, con ocasión de pruebas, angustias y recaídas entre ellas; pueden ser derribados y desanimados, como para ser desanimados en sus deberes y progreso. En este caso, no sólo es lícito, sino conveniente, sí necesario, que les testifiquemos esa buena persuasión que tenemos con respecto a su estado y condición, con los motivos de ello, como lo hace el apóstol en este lugar.

Así que, en un caso similar, testificó nuestro Salvador mismo concerniente a la iglesia de Esmirna: "Conozco tu pobreza", de lo que te quejas, y estás listo para hundirte; " pero tú eres rico"Apocalipsis 2

(2.)Puede y debe hacerse para sujusta reivindicación. Los discípulos y las iglesias de Cristo pueden ser falsamente acusados y acusados, y sin embargo, puede ser con tanta probabilidad, o al menos apariencia de maldad, como para que puedan sufrir grandemente en su justa reputación, por lo cual el santo nombre del Señor Cristo también es deshonrado. El que acusa falsamente a todos los hermanos delante de Dios continuamente, no quiere instrumentos para fijar calumnias sobre ellos entre los hombres aquí abajo.

En tal caso, es nuestro deber indispensable dar testimonio de nuestra buena persuasión con respecto a ellos, ya sean personas o iglesias, que son así traducidas. Y si no lo hacemos, tenemos una coasociación en la culpa de las falsas acusaciones de sus enemigos.

(3.)Cuando tengamos cualquierdeber necesariode cumplir con ellos, lo que este testimonio de nuestra persuasión con respecto a ellos puede hacer más eficaz, o evitar que tenga otro fin que el que pretendemos, o eliminar cualquier prejuicio fuera de su camino. Este fue el caso mismo en el que el apóstol testificó su persuasión con respecto a ellos a estos hebreos. Su propósito era amonestarlos de algunas faltas, pecados y abortos espontáneos, que ya habían estado entre ellos; y, además, para acusarlos de preocuparse por la apostasía del evangelio, a la que algunos de ellos parecían tener una tendencia.

Pero para que este trato con ellos, que tenía una apariencia de mucha severidad, no haya engendrado prejuicios en sus mentes contra su persona y ministerio por un lado, o demasiado abatido y los haya derribado por el otro, asegura su procedimiento en ambos lados con este testimonio de su confianza en cuanto a su condición espiritual; asegurándoles así de inmediato su amor, y evidenciando la necesidad de su amonestación. Y aquí él, en el ejemplo de la sabiduría que se le ha otorgado para este fin, nos ha dado una regla inviolable de nuestro procedimiento en casos similares.

Obs. 4. La mejor persuasión a la que podemos llegar con respecto a la condición espiritual de cualquiera, deja espacio, sí, da paso a las advertencias, advertencias, exhortaciones y alientos del evangelio. No hay nada más común que acusar los caminos de algunos, que, al persuadir a los hombres de su regeneración y santidad, los hacen seguros, y las amenazas del evangelio de una manera especial no les son útiles.

Tampoco hay duda de que esto, como todos los demás caminos de Dios y su gracia, puede ser abusado. Pero aquellos que manejan el cargo en general pueden hacer bien en fijarlo en primer lugar en los apóstoles. Porque no hay ninguno de ellos, sino que testifican la misma persuasión con respecto a todos aquellos a quienes escribieron; Y no hay duda de que su forma de predicar y escribir era la misma. Pero, sin embargo, esto no les impidió el uso de todo tipo de cominaciones, exhortaciones y estímulos evangélicos; de donde debemos tomar nuestro ejemplo y garantía para la misma práctica.

Esto, por lo tanto, es evidente en su procedimiento, que es nuestra instrucción y regla, a saber, que mirando a los hombres como creyentes, o siendo persuadidos de su buena condición espiritual, aún debemos aplicarles todos los medios designados por Cristo para engendrar, aumentar y continuar la gracia en ellos. Y las razones de esto son evidentes; para

(1.)Aunque la persuasión que los hombres puedan tener de su condición espiritual, o que otros puedan tener o declarar acerca de ellos, puede fortalecer su paz, sin embargo, no los inclina ni debe inclinarlos a la seguridad. "Permaneces por la fe", dice el apóstol; "No seáis altivez, sino temedor", Romanos 11:20; "Toma la paz y el consuelo de tu fe, pero no seas ni orgulloso ni seguro.

"Cuando hay tal efecto de esto, hacia una seguridad de Laodicea, hay una base justa para sospechar que la persuasión en sí misma es un error pernicioso. Y es deber de todos los profesores prestar atención diligentemente para que no surja entre ellos tal "raíz de amargura" y los contamine. Si una vez que una persuasión de esta buena condición comienza a influir hacia la seguridad y el descuido del deber, entonces deberían estar en los más altos celos con respecto a su condición misma.

(2.) Cualquiera que sea el estado y la condición de los hombres bajo el evangelio, todavía están obligados alos medios designados para su edificacióny preservación. Entre todas las vanas imaginaciones sobre cosas religiosas desahogadas en estos últimos días, no hay ninguna que saboree más el orgullo satánico y la locura humana que el de tal estado de perfección alcanzable en esta vida, en el que, como se expresa, los hombres deben estar "por encima de las ordenanzas"; es decir, deben estar "vanamente hinchados en sus mentes carnales, " por encima de la autoridad, la sabiduría y la verdad de Dios.

Mientras estamos en el camino, bajo la conducta del evangelio, necesitamos todas las ventajas que ofrece en nuestro progreso. De este tipo son todas las amenazas, promesas, exhortaciones, estímulos, contenidos en ella. Y el uso apropiado de las amenazas del evangelio en particular, como la que aquí insistió nuestro apóstol, he declarado en general en los versículos primero y segundo del cuarto capítulo, y no volveré a insistir aquí en ello.

Se deduce por lo tanto,

(1.) Que cualquiera que sea el estado y la condición de aquellos a quienes dispensamos la palabra, o lo que sea que podamos concebir que sea, no debemos, con respecto a ella, obstaculizar o renunciar a laentrega y presentación de cualquier advertencia evangélica, o la amenaza más severa contenida en el evangelio, y mucho menos alientos y motivos para la fe y la obediencia, Aunque estamos persuadidos de que ambos creen y obedecen.

Porque como no es imposible, sino que tanto ellos como nosotros estemos equivocados en su condición, y que las amenazas más severas sean su porción apropiada en el mundo; Por lo tanto, sea su condición lo que sea, todas estas cosas no sólo tienen suuso adecuadohacia ellas, sino que sonnecesariaspara ellas en sus diversos tipos. Porque aunque ellos, cada uno de ellos como individualmente establecidos, son de la misma significación en sí mismos, sin embargo, en su aplicación a los hombres tienen un sentido adecuado a su condición.

Por ejemplo: la misma amenaza, aplicada a losincrédulos, tiende a engendrar temor, terror y temor de ira en ellos, a llenarlos con evidencias del desagrado de Dios: como se aplica alos creyentes, tiende solo a llenarlos con temor reverencial de Dios, cuidado de evitar el pecado amenazado y excitar la diligencia en el uso de medios para evitarlo. Todos ellos son buenos para todos. Por lo tanto, como si siempre, en la dispensación de la palabra, insistiéramos en las amenazas de la ley y el evangelio, cuya denuncia ciertamente necesitan multitudes, podríamos debilitar y desalentar a aquellos a quienes Dios no tendría que desanimarse; así que, por otro lado, si, por temor a que nuestra gente o congregaciones estén formadas por creyentes, insistimos continuamente en las promesas del evangelio, con manantiales similares de consuelo, rara vez o nunca presionando sobre ellos las amenazas y amenazas severas de los mismos, ciertamente debemos defraudarlos de un medio bendito que Dios ha ordenado para su edificación y preservación en la fe. La santa mezcla de todas estas cosas en la Escritura misma debe ser nuestra regla, y no cualquier imaginación propia.

(2.)Que otros no deben pensar que son tratados severamente, cuando son presionados e instados con lasamenazas más severasdel evangelio. No digan ni piensen en sus corazones: 'Este predicador nos considera personas no regeneradas, o hipócritas; 'Es cierto que en tales ocasiones los hombres son aptos para dar lugar a tales conjeturas; Porque una aprehensión de ello es la razón por la cual el apóstol hace como si fuera esta disculpa por el uso de la severa conminación anterior.

Como si hubiera dicho: 'No entretengas pensamientos duros o conjeturas malvadas concernientes a mí o a mi trato contigo en este asunto. Hay otras razones por las que trato contigo; porque en cuanto a su interés personal en la gracia de Cristo, todavía tengo una buena persuasión, aunque así hablo.'Y que otros tengan cuidado de no caer en tal aprensión, que ciertamente los derrotará del fruto saludable de la palabra.

Las heladas agudas son necesarias para que el suelo sea fructífero, así como la luz solar más clara. Y si un árbol no es presionado a veces por el viento, nunca reafirmará bien sus raíces en el suelo. Las reprensiones agudas, y la seriedad en las cominaciones apremiantes del evangelio, a veces son tan necesarias para lo mejor de nosotros como la administración de las promesas más ricas y preciosas, Oseas 10:11.

3.Habiendo considerado en general la buena persuasión del apóstol con respecto a esos hebreos, podemos considerar en especial su expresión de las cosas que él estaba tan persuadido a estar en ellos. Y esto es doble:

(1.)Τὰ κρείττονα, "Cosas mejores";

(2.) ̓Εχόμενα σωτηρίας, "Tal como acompaña la salvación".

(1.)Fue persuadido acerca de ellos τὰ κρείττονα, "cosas mejores". Parece haber unacomparaciónincluida en esta expresión, y no sólo unaoposicióna lo que [anteriormente] se hablaba. Si es así, entonces hay una suposición de algunas cosas buenas concedidas a aquellos [anteriormente] tratados. Por lo tanto, esto no puede referirse a los versículos inmediatamente anteriores, que expresan sólo su esterilidad y destrucción, sino que debe relacionarse con los versículos 4-6, donde se enumeran los dones espirituales recopilados en ellos.

Son "cosas buenas" en sí mismas, pero sin embargo, son cosas tan buenas que pueden perecer, y también a quienes se les otorgan. Aquellos que los disfrutan aún pueden ser tierra estéril, y tan maldecida y quemada. Pero el apóstol está convencido de "cosas mejores" de aquellos a quienes habla, a saber, "las cosas que acompañan a la salvación"; cualquiera que sea hecho partícipe nunca perecerá eternamente. O τὰ κρείττονα puede ser puesto para τὰ χρηστά, "cosas buenas", como supone Crisóstomo.

Pero tampoco hay necesidad de suponer una incorrección en la expresión; porque es habitual expresar cosas excelentes en palabras del grado comparativo, aunque no se incluya ninguna comparación, especialmente cuando se mencionan con respecto a otros que no tienen interés en ellas. Sin embargo, aquí hay ciertamente una oposición a lo que antes se afirmaba con respecto a los demás. Y eso puede reducirse a dos cabezas:

[1.]Que eranestérilesy desprovistos de toda gracia y frutos salvadores.

[2.]Que al final deben serdestruidos. Estas "cosas mejores" deben ser opuestas a una u otra de estas, o a ambas. Si se oponen a la primera, entonces se pretende la gracia salvadora especial y la realización de frutos, como son peculiares de los elegidos de Dios, que proceden de la verdadera santificación del Espíritu, de tal manera que ningún hipócrita dotado que perezca puede ser partícipe.

Si a esto último, entonces esas "cosas mejores" no respetan su calificación, sino su condición; es decir, libertad de la maldición y la ira de Dios, y de perecer bajo ellos: 'Estoy convencido de que irá mejor contigo que con tales apóstatas'. pero la primera es ciertamente intencionada, a saber, que estos hebreos no eran estériles, sino que produjeron los frutos salvadores del Espíritu de gracia.

(2.)Porque de estas cosas se añade, Καὶ ἐχόμενα σωτηρίας, "Tales como acompañan la salvación:" literalmente, "los que tienen salvación"; es decir, los que tienen gracia salvadora en ellos, y la salvación eterna infaliblemente anexa a ellos, cosas que no se otorgan a nadie, tales que no se realizan en ninguna, sino a las que serán salvas; es decir, en resumen, verdadera fe y obediencia sincera. Porque en cualquiera que se encuentren, serán salvos, en virtud de la fidelidad de Dios en el pacto de gracia. Y podemos observar por lo tanto,

Obs. 5. Que entre los profesores del evangelio algunos son partícipes de "cosas mejores" que otros.

Todos eran profesores acerca de quienes el apóstol habla en este y en los versículos anteriores; Y, sin embargo, a pesar de cualquier cosa buena que algunos podrían haber tenido, o se suponía que habían tenido, otros de ellos tenían cosas mejores que ellos. Y esta diferencia se puede observar, primero en los grados, y en segundo lugar en los tipos de cosas que se pretenden:

(1.)Los dones espirituales son de un tipo. Porque aunque hay varios tipos de ellos, sin embargo, todos tienen la misma naturaleza general; Todos son regalos, y nada más. La diferencia, por lo tanto, que es entre ellos no debe ser tomada de su propianaturaleza especial, sino de suusoy tendencia al fin común de todos ellos, lo tomo sólo para ser gradual. Por ejemplo, hablar en lenguas y profetizar, son dos dones de diferentes clases; pero aunque ambos son dones del Espíritu y están diseñados para promover el evangelio y la edificación de la iglesia, la verdadera diferencia entre ellos debe tomarse de su utilidad para este fin.

Aquellos, por lo tanto, que sólo tienen donesen la iglesia, ya que tienendiferentes dones, por lo que tienen algunos de ellosmejores donesque otros; algunos en cuanto a los tipos especiales de dones, pero sobre todo en cuanto a los grados de su utilidad para su propio fin. Por lo tanto, nuestro apóstol, habiendo contado los diversos y múltiples dones del Espíritu, agrega este consejo a los corintios, al considerarlos, Ζηλοῦτε δὲ τὰ χαρίσματα τὰ χρείττονα,1 1 Corintios 12:31; "Codician fervientemente los mejores dones", aquellos que tienden más a la edificación de la iglesia.

Así fue, y siempre será, en la iglesia de Dios; Algunos han tenido, y algunos tienen mejores dones que otros. Y como toda la iglesia ha de aprender a consentir y someterse a la soberanía del Espíritu de Dios, "que divide a cada hombre individualmente como quiere"; así aquellos que han recibido estos dones mejores y diferentes, ya sea en su naturaleza especial o grados de utilidad, tienen algunos deberes singularmente que les incumben, y cuya descarga se requerirá en sus manos: como,

[1.]Caminarhumildemente, con un cuidado constante de que el sentido de sus dones y habilidades no los hinche en sus mentes, los llene de engreimientos de sí mismos, como si fueran algo así, y así los exalte por encima de sus hermanos, en la iglesia apostólica y primitiva, cuando no había nada de esa grandeza secular, Promoción, prefermentos, dignidades, entre los ministros de la iglesia, como hoy en día llenan el mundo de orgullo y dominación, todo el peligro de una euforia dolorosa de la mente en uno por encima del otro provenía de laeminencia de los donesque algunos habían recibido por encima de otros.

Y no se puede negar que el abuso de este documento sentó las bases de todo ese creciente orgullo secular y dominación maldita, o gobierno señorial, que luego molestó a la iglesia. Las dos cosas que el apóstol Pedro en un lugar advierte y acusa a los ancianos y guías de la iglesia, se convirtieron en su ruina, a saber, el lucro sucio y el amor a dominar la herencia del 1 Pedro 5:2-3.

Y, de hecho, es un asunto muy difícil y difícil para los hombres suprimir totalmente esas insinuaciones de una buena presunción de sí mismos, y prefiriéndose a sí mismos antes que a los demás, que los dones singulares en su uso y bondad sugerirán. Tampoco se llevará a cabo sin un ejercicio constante de la gracia. Por esta causa, el apóstol no tendría un "novicio" llamado al ministerio, o al ejercicio público de los dones espirituales, es decir, "para que no se envanezca de orgullo y caiga en la condenación del diablo", 1 Timoteo 3:6.

Las aflicciones y tentaciones, en su mayor parte, son un equilibrio necesario para los dones eminentes. Esto, por lo tanto, la Escritura ha provisto en contra, tanto advirtiéndonos que el conocimiento, que es la materia de todos los dones espirituales, se hinchará; y prohibiéndonos jactarnos en ellos, porque son cosas que nos son otorgadas gratuitamente, sin respeto a ninguna cosa de bien o valor en nosotros mismos, 1 Corintios 4:7.

Y, si consideramos bien, aquellos de nosotros cuyos dones son inferiores a los de otros hombres, siempre que usemos y mejoremos lo que hemos recibido para la mejor ventaja que podamos, no tenemos ninguna razón para envidiar a aquellos cuyos dones eclipsan los nuestros. Porque, si son misericordiosos, tienen suficiente trabajo para que puedan mantenerlos vigilantes sobre sí mismos hasta la humildad; Donde todavía hay que temer que las cosas no siempre tengan tanto éxito, sino que, por sorpresas pecaminosas de imaginaciones egoístas, hay trabajo hecho para el arrepentimiento y la angustia.

Sí, el que está eminentemente dotado, si no es eminentemente humilde, no tiene más que una vida inquieta dentro de las puertas. Y si tal persona no es verdaderamente misericordiosa, está en el camino listo para "caer en la condenación del diablo". Tal persona es presa de toda tentación, y también se seducirá a sí misma en todo mal.

[2.]Se requiere de tales personas, como para ser humildes, así que de manera especial seragradecidos. Las cosas de las que son partícipes son regalos, y no estar agradecidos por los regalos, es la ingratitud más apropiada.

[3.]Unafecundidadproporcional a la excelencia de sus dones. El que había recibido cinco talentos no solo estaba obligado a comerciar con ellos, sino a obtener cinco talentos más. El aumento de uno o dos talentos no habría servido a su turno. A quien mucho se le da, de él noalgo, sinomuchose requiere. La ocultación de muchos talentos es un pecado del cual no hay ningún ejemplo en las Escrituras; es un pecado que tiene una grandeza en él que no se puede suponer; y aquellos que puedan estar interesados en ella deben temblar con las aprensiones de ella.

Nuestro Señor viene, y, ¡ay! No hay ninguno de nosotros que haya comerciado con sus talentos como deberíamos haberlo hecho. Esperamos que, en su infinita misericordia y compasión, perdone y perdone, y acepte lo poco que hemos perseguido con sinceridad; pero en el. Mientras tanto, siempre debemos considerar que el trabajo y la fecundidad deben ser proporcionales a lo que hemos recibido. Pero, sin embargo, estas no son las "mejores cosas" que aquí se pretenden directamente. Porque de ellos, o de cualquier cosa que esté en el mejor de ellos, no se puede sacar tal conclusión como la que aquí hace nuestro apóstol, viendo que había mostrado antes que todos podrían perecer y perderse.

(2.)Hay cosasespiritualesque difieren en toda su especie y naturaleza de otras cosas, y son mejores que ellas en cuanto a su esencia y ser. Tal es toda la gracia salvadora, con todos los frutos de ella. No me quedaré ahora para probar que la verdadera gracia salvadora difiere específicamente de toda gracia común, por muy avanzada que sea en su ejercicio por la compañía y la ayuda de los dones espirituales, y mucho menos para discutir sobre lo que formalmente constituye una diferencia específica entre las cosas.

Pero esto lo digo claramente, lo cual puedo probar con seguridad, que la verdadera fe del evangelio y la obediencia sincera son cosas mejores de lo que el hipócrita más glorioso o la persona no regenerada más reformada jamás fue hecha partícipe. En la iglesia profesante visible, todas las cosas exteriormente parecen ser iguales. Hay las mismas ordenanzas administradas a todos, la misma profesión de fe es hecha por todos, los mismos deberes externos son atendidos, y todas evitan las ofensas escandalosas.

Pero, sin embargo, las cosas no son internamente iguales. "Muchos son llamados, pero pocos son elegidos". "En una gran casa hay vasijas de madera y piedra", así como de "oro y plata". Todos los que comen exteriormente en las ordenanzas del pan de vida, no se alimentan del maná escondido. Todos los que tienen sus nombres inscritos en el libro de la iglesia aún no los tienen escritos en el libro del Cordero. Todavía los hay. "cosas mejores" que los dones, la profesión, la participación en ordenanzas y todo lo que sea de naturaleza similar.

Y el uso de esto, en una palabra, es advertir a toda clase de personas que no descansan, que no se interesan o participan en los privilegios de la iglesia, con una profesión común, que puede darles un nombre para vivir; ver que pueden estar muertos o en una condición de perecer mientras tanto.

Obs. 6. Hay, de acuerdo con el tenor del pacto de gracia, tales cosas otorgadas a algunas personas como la salvación infaliblemente acompaña y sobreviene; cosas mejores, y tales como tener salvación acompañándolas. Esta afirmación se basa en la naturaleza del pacto de gracia. En el primer pacto no fue así. Las mejores cosas otorgadas en virtud de ella podrían perecer, y así fue.

Muchas cosas excelentes nos fueron otorgadas cuando fuimos creados a imagen de Dios: pero todas eran cosas que podríamos perder, y perdimos; y por lo tanto nos quedamos cortos de esa gloria de Dios para la cual fuimos creados. Pero en el pacto de gracia hay tal disposición y concatenación de cosas espirituales, que una participación real de algunas de ellas concluye infaliblemente a un interés irrenunciable en todas ellas.

Esto nos asegura el apóstol en una enumeración expresa de ellos, Romanos 8:29-30. Por ejemplo, hay una fe salvadora de esta naturaleza. Para

(1.)Es un efecto del propósito inmutable de Dios de la elección. Si eso, por lo tanto, no se puede cambiar, esto no puede fallar por completo y perderse. "A quienes predestinó, a los que también llamó", es decir, a la fe salvadora por Jesucristo. La fe es de los elegidos de Dios; Y sólo creen verdaderamente quienes son "ordenados a la vida eterna".

(2.)El Señor Cristo intercede para que esta fe nunca falle, o se pierda por completo, Juan 17:9; Juan 17:11; Juan 17:15, etc.

(3.)El poder de Dios está ocupado en la preservación de 2 Pedro 1:3; 1 Pedro 1:5; Efesios 1:19-20.

(4.)Las promesas del pacto se multiplican expresamente para este propósito, Jeremias 31:31-34; Jeremias 32:38-40. Y lo mismo puede decirse de todas las demás gracias salvadoras. Y sobre esta base el apóstol llama a esas "cosas mejores" de las que estos hebreos fueron hechos partícipes, siendo "tales como acompañar la salvación".

Obs. 7. Es deber de todos los profesores examinarse estrictamente a sí mismos con respecto a su participación en aquellas "cosas mejores que acompañan a la salvación". Su condición es deplorable, quienes, bajo una profesión externa, se satisfacen con esos dones, gracias y deberes comunes, que son separables de la salvación. Sin embargo, es así con muchos en el mundo, que claman: "Paz, paz, mientras la destrucción repentina viene sobre ellos", se manifiesta abiertamente. Vea el consejo del apóstol expreso con este 2 Corintios 13:5.

Podemos observar aún más cuán diversamente el apóstol trata a estos hebreos. A veces los llama "hermanos santos", afirmándolos para ser "participantes del llamamiento celestial"; así también, que tenían esas "cosas mejores" en ellos "que acompañan la salvación". A veces les dice que eran "torpes" y "perezosos", y que "tenían necesidad de que se les enseñara de nuevo cuáles son los principios de los oráculos de Dios"; y les pone ante ellos la destrucción final de los apóstatas, para engendrar un temor y una aprehensión del terror del Señor en ellos.

Ahora bien, esta variedad en el trato que el apóstol les da no procede de las conmociones presentes, ni de ningún artificio retórico, sino de un juicio regular y constante sobre la condición de toda la iglesia. Para

(1.)Hubo, de hecho, varios tipos de profesores entre ellos, respondiendo a las varias descripciones que da de ellos. Habló, por lo tanto, a toda la comunidad indefinidamente, dejando la aplicación especial de lo que habla a sí mismos en particular, según lo requirieran sus diferentes condiciones. Y esta es la única manera segura y prudente para que los ministros traten con sus rebaños. Porque cuando alguno se concibe a sí mismo por otras circunstancias para ser señalado para reprender y amenazar, comúnmente se extraen desventajas para sí mismos.

(2.)Los mejores oyentes del evangelio pueden tener mucho que culpar en ellos, aunque su sinceridad en general debe ser altamente aprobada.

(3.)Por lo general, se proponen graves amenazas en la dispensación del Evangelio a aquellos que aún no son absolutamente responsables de la pena amenazada. No predicen lo que sucederá, sino que advierten lo que debe evitarse.