Gálatas 1:4

Gálatas 1:4 . Pablo aquí toca lo doctrinal, como en Gálatas 1:1 toca lo personal, punto de controversia con los falsos maestros. Él muestra de inmediato ante los gálatas, que regresaban a la esclavitud de la ley, la imagen del Salvador moribundo, quien, por el único sacrificio en la cruz, realizó plena y para siempre nuestra redención, para que no tengamos que recurrir a cualquier medio humano de salvación o volver a una dispensación preparatoria.

quien se entregó a sí mismo, nada menos que su propia persona, a la muerte, como rescate y sacrificio expiatorio ( Romanos 4:25 ; 1 Timoteo 2:6 ; Tito 2:14 ; Mateo 20:28 ).

Por nuestros pecados , para expiarlos, y así abolir la culpa y reconciliarnos con Dios ( Romanos 3:25 ; Gálatas 3:13 ). Todos los pecados están incluidos, grandes y pequeños, pasados ​​y presentes, conocidos y desconocidos.

Para que él pueda librarnos . Lit, arrancar, de un poder, la expresión usada por el Señor de la propia liberación de Pablo ( Hechos 26:17 ). 'Toca la nota clave de la Epístola. El evangelio es un rescate, una emancipación de un estado de esclavitud' (Lightfoot).

De (o fuera de) este presente mundo malo (æon, era), del estado y orden de este mundo transitorio, donde reinan el pecado y la muerte, del mundo que yace en la maldad ( 1 Juan 5:19 ), en oposición a el orden sobrenatural del reino celestial, que comienza incluso aquí en la tierra (porque el que cree en Cristo 'tiene vida eterna'), pero que no será plenamente revelado hasta la aparición gloriosa de Cristo ( Romanos 12:2 ; Efesios 2:2 ; 1 Timoteo 6:17 ; Hebreos 6:5 ).

Las palabras contienen una alusión a la distinción judía entre 'este mundo' y 'el mundo venidero', o el período anterior y posterior a la aparición del Mesías. Pero la distinción se modifica en el Nuevo Testamento: el mundo actual de tentación y prueba se extiende hasta la segunda y gloriosa venida de Cristo; y el mundo futuro, aunque comienza aquí en la fe, no aparece completamente a la vista hasta la consumación.

La distinción primaria de tiempo (presente y futuro) se pierde en la distinción moral (bien y mal); y por lo tanto 'mal' se coloca en el griego enfáticamente al final. El versículo implica un anhelo por la gloriosa libertad de los hijos de Dios. Los Apóstoles vivieron en la línea fronteriza de dos eones, mirando con tristeza a uno y con esperanza al otro. Así que todos los verdaderos cristianos son peregrinos y forasteros en este mundo de pecado y dolor, y tienen su ciudadanía en el cielo.

Según la voluntad de Dios, de quien procede todo el plan y proceso de la redención, para que toda la gloria sea de Él, y no del hombre. El sacrificio del Hijo no fue forzado, ni siquiera ordenado, por el Padre, sino estrictamente voluntario, como está implícito en las palabras anteriores: 'Quien se dio a sí mismo por nuestros pecados' (comp. Juan 10:18 ).

Fue el acto de su amor gratuito en plena armonía con el designio eterno del Padre, que 'no quiere que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento' ( 2 Pedro 3:9 ).

Y Padre nuestro, que es a la vez nuestro Padre amoroso y misericordioso, y que por amor infinito dio a su Hijo para nuestra salvación.

Nuestro, sin embargo, también puede estar conectado con ambos sustantivos: 'nuestro Dios y Padre'.