Juan 17:3

Juan 17:3 . Y esta es la vida eterna, que aprendan a conocerte, el único Dios verdadero, y al que enviaste, Jesús, como Cristo . El artículo se usa antes de 'vida eterna' para llevar nuestros pensamientos a la 'vida eterna' de Juan 17:2 ; y la concepción involucrada en estas palabras se trata ahora en la meditación que encuentra expresión debido a los discípulos que escucharon (comp.

cap. Juan 11:42 ). Por lo tanto, cuando Jesús, con la mente llena del pensamiento de la glorificación del Padre y del Hijo, habla de la vida eterna concedida a su pueblo, se dirige a la manera en que, mediante la recepción de esa vida, tal glorificación se llevará a cabo. efectuarse por ellos. Deben tenerse en cuenta dos puntos mientras nos esforzamos por comprender las palabras: (1) La fuerza de 'eso'; esta palabra pone ante nosotros el 'saber' como una meta hacia la cual debemos dirigir nuestros esfuerzos.

(2) Que la palabra 'saber' no significa saber completamente o reconocer, sino aprender a saber: no expresa conocimiento perfecto, sino inceptivo y siempre creciente. Aquellos, entonces, que reciben la 'vida eterna' entran en una condición en la que aprenden a conocer al Padre y al Hijo como realmente son, aprenden a conocerlos en Su amor y misericordia salvadora, y así están capacitados para 'glorificarlos'. . El conocimiento del Padre y del Hijo no es ni la condición de la 'vida', ni lo mismo que la 'vida'.

Es más bien esa meta lejana que está constantemente ante nosotros, y a la cual nos acercamos cada vez más, en la medida en que nos adentramos más profundamente en la vida que Cristo da. La 'vida', por otro lado, es ese estado en el que somos introducidos al conocimiento del Padre y del Hijo, el estado en el que aprendemos a conocerlos con claridad y plenitud cada vez mayores, y finalmente el estado en los cuales, cuando la vida se perfecciona en nosotros, llegamos a conocerlos como son, a 'verlos' y a 'ser como' Ellos (comp.

1 Juan 3:2 ). Estrictamente hablando, el conocimiento depende así de la vida, más que la vida del conocimiento. Pero, en verdad, la interdependencia es mutua; Ninguno puede existir sin el otro; no hay vida que no conduzca al conocimiento; no hay conocimiento sin vida. La 'vida eterna' es así también una cosa presente, extendiéndose ciertamente hacia el futuro sin fin, pero comenzando ahora.

También se dan los constituyentes del conocimiento. Primero deben ser vistos como dos; y cada uno tiene un atributo distintivo conectado con él. El primero es Dios: Él es el 'único Dios verdadero'. No podemos excluir de estas palabras la idea de un contraste con las divinidades paganas; porque, como ya hemos visto en Juan 17:2 , los gentiles están aquí presentes a la mente de Aquel que ora por todos los que han de creer en Él.

Pero, si es así, debemos reconocer en ellos una alusión a la fórmula cardinal del judaísmo, 'El Señor nuestro Dios es un solo Señor' ( Deuteronomio 6:4 ); y la fuerza de tal alusión en su uso presente la veremos inmediatamente. Además de esto, sin embargo, la palabra 'verdadero' tiene también su significado real. Este Dios a quien hemos de conocer es el fundamento de todo ser real, el Dios en quien están todas las cosas que son, y por lo tanto como 'verdadero' el 'único' Dios.

El segundo constituyente del conocimiento es Jesús: Él es Cristo, el Ungido de Dios, el Mesías. En un capítulo donde se le da tanta importancia a la palabra 'nombre', estamos justificados al pensar que el nombre 'Jesús' se considera aquí en su significado propio de 'Salvador': expresa lo que la palabra 'Yo no expresaría con algo parecido a una plenitud similar. Estos dos constituyentes del conocimiento del que se habla deben ser vistos como uno solo; por el hecho de que las palabras.

'Aquel a quien tú enviaste' precede al nombre 'Jesús', así como toda la enseñanza de este Evangelio, sugiere no el pensamiento de Dios y Cristo sino de Dios en Cristo, de Dios manifestándose en Aquel a quien Él 'envió'. ' Aquí, por lo tanto, yace la verdad, que el único Dios de quien Israel se jactaba tan vanamente de conocer sólo podía ser 'conocido' en conexión con, y por medio del conocimiento de, Jesús.

Por lo tanto, tampoco debemos sorprendernos de que Jesús aquí se nombra a sí mismo en tercera persona en lugar de en primera. Está dando expresión en su forma más puramente objetiva a la suma del conocimiento salvador. Para efectuar esto, la segunda cláusula que menciona este conocimiento debe combinarse con la primera: debe, por lo tanto, presentarse no menos objetivamente; y así, viendo este conocimiento como fuera de Él mismo, nuestro Señor no habla de 'Mí' sino de 'Jesús.

Si tal uso hubiera sido inadecuado para la oración , sería tan difícil explicarlo desde la pluma del evangelista (suponiendo que las palabras fueran remodeladas por él) como desde los labios de Jesús. [1]

[1] Las palabras de este versículo son tan importantes que sería bueno explicar más detalladamente en una nota que en las cláusulas adjuntas a 'aprender a saber' probablemente hay una fusión de dos pensamientos:

aprende a saber que Tú eres el único Dios verdadero.

a ti como el único Dios verdadero. aprended a saber que Jesús, a quien enviasteis, es Cristo.

Jesús a quien enviaste como Cristo.