1 Corintios 14:1-40
1 Sigan el amor; y anhelen los dones espirituales, pero sobre todo, profeticen.
2 Porque el que habla en una lengua no habla a los hombres sino a Dios; porque nadie le entiende, pues en espíritu habla misterios.
3 En cambio, el que profetiza habla a los hombres para edificación, exhortación y consolación.
4 El que habla en una lengua se edifica a sí mismo, mientras que el que profetiza edifica a la iglesia.
5 Así que, yo quisiera que todos ustedes hablaran en lenguas, pero más, que profetizaran; porque mayor es el que profetiza que el que habla en lenguas, a no ser que las interprete, para que la iglesia reciba edificación.
6 Ahora pues, hermanos, si yo fuera a ustedes hablando en lenguas, ¿de qué provecho les sería, si no les hablara con revelación, o con conocimiento, o con profecía, o con enseñanza?
7 Aun las cosas inanimadas como la flauta o el arpa, cuando producen sonido, si no hacen clara distinción de tonos, ¿cómo se sabrá lo que se toca con la flauta o se toca con el arpa?
8 También, si la trompeta produce un sonido incierto, ¿quién se preparará para la batalla?
9 Así también ustedes, si mediante la lengua no producen palabras comprensibles, ¿cómo se entenderá lo que se dice? Porque estarán hablando al aire.
10 Hay, por ejemplo, tanta diversidad de idiomas en el mundo; y ninguno carece de significado.
11 Por eso, si yo desconozco el significado del idioma, seré como extranjero al que habla, y el que habla será como extranjero para mí.
12 Así también ustedes; puesto que anhelan los dones espirituales, procuren abundar en ellos para la edificación de la iglesia.
13 Por eso, quien habla en una lengua, pida en oración poderla interpretar.
14 Porque si yo oro en una lengua, mi espíritu ora; pero mi entendimiento queda sin fruto.
15 ¿Qué pues? Oraré con el espíritu, pero oraré también con el entendimiento. Cantaré con el espíritu, pero cantaré también con el entendimiento.
16 Pues de otro modo, si das gracias con el espíritu, ¿cómo dirá “amén” a tu acción de gracias el que ocupa el lugar de indocto, ya que no sabe lo que estás diciendo?
17 Porque tú, a la verdad, expresas bien la acción de gracias, pero el otro no es edificado.
18 Doy gracias a Dios que hablo en lenguas más que todos ustedes.
19 Sin embargo, en la iglesia prefiero hablar cinco palabras con mi sentido, para que enseñe también a los demás, que diez mil palabras en una lengua.
20 Hermanos, no sean niños en el entendimiento; más bien, sean bebés en la malicia, pero hombres maduros en el entendimiento.
21 En la ley está escrito: En otras lenguas y con otros labios hablaré a este pueblo, y ni aun así me harán caso, dice el Señor.
22 De modo que las lenguas son señal, no para los creyentes, sino para los no creyentes; en cambio, la profecía no es para los no creyentes, sino para los creyentes.
23 De manera que, si toda la iglesia se reúne en un lugar y todos hablan en lenguas, y entran indoctos o no creyentes, ¿no dirán que están locos?
24 Pero si todos profetizan, y entra algún no creyente o indocto, por todos será convencido, por todos será examinado,
25 y lo oculto de su corazón será revelado. Y de esta manera, postrándose sobre su rostro, adorará a Dios y declarará: “¡De veras, Dios está entre ustedes!”.
26 ¿Qué significa esto, hermanos? Que cuando se reúnen, cada uno de ustedes tiene un salmo, o una enseñanza, o una revelación o una lengua, o una interpretación. Todo se haga para la edificación.
27 Si es que alguien habla en una lengua, hablen dos o a lo más tres, y por turno; y uno interprete.
28 Y si acaso no hay intérprete, que guarde silencio en la iglesia y hable a sí mismo y a Dios.
29 Igualmente, los profetas hablen dos o tres, y los demás disciernan.
30 Si algo es revelado a alguno que está sentado, que calle el primero.
31 Porque todos pueden profetizar uno por uno, para que todos aprendan y todos sean exhortados.
32 Además, los espíritus de los profetas están sujetos a los profetas;
33 porque Dios no es Dios de desorden, sino de paz. Como en todas las iglesias de los santos,
34 las mujeres guarden silencio en las congregaciones; porque no se les permite hablar, sino que estén sujetas, como también lo dice la ley.
35 Si quieren aprender acerca de alguna cosa, pregunten en casa a sus propios maridos; porque a la mujer le es impropio hablar en la congregación.
36 ¿Salió de ustedes la palabra de Dios? ¿O llegó a ustedes solos?
37 Si alguien cree ser profeta, o espiritual, reconozca que lo que les escribo es mandamiento.
38 Pero si alguien lo ignora, él será ignorado.
39 Así que, hermanos míos, anhelen profetizar; y no impidan hablar en lenguas.
40 Pero hágase todo decentemente y con orden.
EXPOSICIÓN
El don de la predicación superior a las lenguas de don.
Seguir después de la caridad; literalmente, perseguir; perseguir. La palabra es una de las que le gusta a San Pablo (Romanos 9:30, Romanos 9:31; Romanos 13:13; Romanos 14:19; Filipenses 3:12, Filipenses 3:14; 1 Timoteo 6:11, etc.). Y deseo; más bien, sin embargo, sé celoso. Sino más bien para que profeticen; y aún más luchar por el don de la predicación sagrada.
En una lengua desconocida. La interpolación de la palabra "desconocido" en nuestra versión autorizada es bastante injustificable y muestra el peligro de dar paso al sesgo de las meras conjeturas. Probablemente es esta palabra, no encontrada en el original, la que ha dado lugar a la teoría desconcertante, no histórica y sin justificación de que "el don de lenguas" era un poder de hablar en idiomas extranjeros. No habla a los hombres. Porque, como regla, nadie entiende nada de lo que dice. La palabra literalmente significa "oye". Quizás pueda implicar que no se prestó especial atención a quienes dieron paso a estos impulsos de expresión. Todo este capítulo demuestra de manera sorprendente la estrecha analogía entre "la lengua" y los apasionados soliloquios de expresión inarticulada que se derramaron en tonos de poder emocionante entre los montanistas, y en los tiempos modernos entre los irvingitas. En el espiritu. No está claro si esto significa "en su propio espíritu" o "en el Espíritu de Dios", es decir, como resultado de la inspiración. Probablemente el primero (Juan 4:24; Romanos 8:13, etc.). Quizás, sin embargo, los dos implican lo mismo. El espíritu es la única parte divina de nuestro ser humano, y cuando un hombre es un verdadero cristiano, su espíritu está en unión con el Espíritu de Dios. San Pablo reconoce la verdadera lengua, ya que podría ser simulada por la histeria e incluso por la mera impostura física, como resultado de la inspiración, es decir, del dominio abrumador del espíritu humano por un poder sobrenatural. Sin embargo, señala el peligro extremo de ceder o autoinducir estas emociones en público, o dejarlas sin control. Misterios Posiblemente se le revelaron secretos, pero no fueron revelados por esta extraña "lengua" a otros.
A la edificación, exhortación y consuelo. El "a" debe omitirse. Sus palabras edifican el alma cristiana al despertar sus esfuerzos y consolar sus penas. El "Hijo de la profecía" (Bernabé) es, como señala Stanley, también "un Hijo de consuelo" (Hechos 4:36). El "apoyo" (paraklēsis) implica "comodidad", es decir, fuerza y calma.
Edifieth mismo. Cuando la "lengua" era genuina, y bajo el debido control (1 Corintios 14:32); cuando evitaba las manifestaciones físicas y orgiásticas por las cuales se indicaba una especie de posesión espiritual en los antiguos santuarios oraculares; cuando la autoconciencia no se borraba por completo, este derramamiento espiritual produciría una sensación de convicción ennoblecedora. Aquellos que han experimentado la emoción describen este mismo resultado. Se sintieron agrandados y elevados (todo su ser se expandió por un tiempo) por esta emoción. La Iglesia. Principalmente el cuerpo de cristianos reunidos a los que se dirige, y a través de ellos la Iglesia de Dios en general.
Quisiera que todos hablaran en lenguas. El lenguaje de desprecio relativo que San Pablo usa a lo largo de estos capítulos puede llevarnos a considerar esto con sorpresa. Sin embargo, es perfectamente inteligible. Montanus realmente dijo que cada espíritu humano es como un arpa, que el Espíritu Santo golpea como con una púa, y que se entrega a la poderosa mano por la que se arrastran los acordes. Hemos visto todo el tiempo, y la historia ha confirmado en varias épocas la impresión, en cada ocasión cuando estos fenómenos se han reproducido en temporadas de gran avivamiento espiritual, de que los síntomas externos pueden ser imitados con los resultados más peligrosos y objetables tanto para el hablante como para el orador. a otros. Pero cuando la expresión es genuina, el hecho de que las mareas del Espíritu puedan atravesar los estrechos canales de la individualidad es en sí mismo una señal de que el espíritu del hombre está vivo y no muerto; y así él es una evidencia del poder de Dios tanto para sí mismo como para los demás. Los que han escuchado "la lengua" me han dicho que su fuerza, melodía y calidad de penetración produjeron una impresión que no debe olvidarse. Cuando vemos los corazones y las vidas llenas y tapadas de miles de adoradores del dinero frívolos y mundanos, bien podríamos hacernos eco del deseo de San Pablo. Mayor. No necesariamente mayor o absoluta o moralmente, sino mayor en el hecho de su utilidad más amplia y profunda. Excepto que él interpreta. De esto deducimos que a veces, cuando la pasión había gastado su fuerza, el hablante en la lengua podía dar una explicación racional de los pensamientos y sentimientos a los que había dado una expresión extática.
¿Excepto que te hablaré por revelación, por conocimiento, por profetizar o por doctrina? Mi "lengua" será inútil para usted a menos que también le hable de lo que sé por revelación, o por mi estudio reflexivo, que puede tomar la forma de predicación o enseñanza (1 Corintios 12:28).
Incluso las cosas sin vida dan sonido. Incluso los instrumentos musicales, flauta o arpa, como instrumentos muertos, deben tocarse para mantener la distinción de intervalos, sin los cuales la melodía se arruina y la melodía es irreconocible. Mucho más es esta la facilidad con la voz humana.
"¡Qué agridulce es la música, cuando se acaba el tiempo y no se guarda proporción!"
El uso indiscriminado de la lengua se compara aquí con la disonancia de los sonidos instrumentales discordantes y no modulados. En armonía, debe haber una secuencia e intervalos de sonido debidos.
Si la trompeta da un sonido incierto. Una exhortación espiritual debería ser como "tocar una trompeta en Sión"; pero si, como en "la lengua", la trompeta solo emitía un sonido ininteligible, sus sonidos eran inútiles.
Palabras fáciles de entender; más bien, discurso distinguible. Hablaréis; más bien, estarás hablando (todo el tiempo). Dentro del Aire. Meras pulsaciones de aliento inarticulado inútil, hablado en Blaue hinein. Philo tiene la palabra aeromuthos quien habla al viento.
Puede ser. Una mera expresión de incertidumbre sobre el número exacto. Es uno de los pocos casos en que se reconoce incluso el verbo que implica "oportunidad". La palabra "oportunidad" en sí misma (τυχὴ) no aparece en el Nuevo Testamento. Tantos tipos de voces. Esto no parece significar "tantos idiomas". Los judíos siempre afirmaron que los idiomas del mundo eran setenta en número. Parece que significa "clases de sonidos expresivos". Ninguno de ellos es sin significado. Las palabras traducidas "sin significado", literalmente significan tonto. El significado debe ser que "nada, ninguna criatura, es tonto" o que "cada clase de sonidos tiene su propio significado".
Un bárbaro; en otras palabras, ininteligible, según la definición de la palabra por Ovidio:
"Barbarus hic ego sum, quia non intelligor ulli".
A mi más bien, en mis ojos.
Aun así vosotros. Una forma general de conclusión de los comentarios anteriores. De dones espirituales; literalmente, ya que sois fanáticos de los espíritus. Para que puedan sobresalir en la edificación de la Iglesia; más bien, búscalos para edificar la Iglesia, para que abundes. La misma palabra se usa en Mateo 5:20 ("exceder"); 1 Corintios 8:8 ("somos nosotros los mejores").
Ore para que él pueda interpretar; o bien, reza para poder interpretar, o reza con el objeto de interpretar después. El significado, "reza para que se le dé el poder de interpretación", parece excluido en el siguiente verso.
Mi entendimiento es infructuoso. Solo soy consciente de que estoy orando. No tengo una conciencia definida de lo que digo.
¿Entonces que es? Una frase como el quorsum latino haec? ¿Cuál es el significado de mis exhortaciones? Voy a cantar Esto muestra que la glosolalia a veces tomaba la forma de cantar. Con el entendimiento también. Cuando adoramos o cantamos, debemos "adorar en espíritu", pero también adorar y "cantar alabanzas con entendimiento" (Salmo 47:7; Juan 4:24).
Eso ocupa la habitación de los ignorantes; es decir, "uno en la posición de un adorador ordinario, que no tiene dones espirituales". Un idiota es una persona privada; alguien que no posee la habilidad o el conocimiento que se cuestiona de inmediato. Diga Amen; más bien, diga el Amén. La costumbre de ratificar las oraciones y las alabanzas con el "Amén" de un sincero asentimiento y participación existía tanto en la Iglesia judía como en la cristiana. El sonido del "Amen" ruidoso y unánime de las primeras congregaciones cristianas se compara con el eco de un trueno distante.
"Et resonaturum ferit aethera vocibus Amén".
Siendo la respuesta de la congregación, el "Amén" fue considerado no menos importante que la oración misma.
Bien. Es bueno y honorable para ti pronunciar la voz de la Eucaristía; pero si esto se hace en la lengua ininteligible, ¿de qué se beneficia la Iglesia? El otro. El "laico" o "persona no dotada".
Yo hablo en lenguas; más bien, con lengua. Más que todos ustedes. Esto es exactamente lo que debemos esperar de la naturaleza emocional y apasionada de San Pablo, que estaba totalmente bajo la influencia del Espíritu de Dios. Pero está claro por todo lo que ha estado diciendo que, si bien el valor personal y probatorio de este don de ceder todo su ser al impulso espiritual, que se expresó y se alivió mediante una expresión inarticulada, fue tal que lo hizo "agradecer a Dios". "que lo poseía, debía haberlo ejercido solo en reuniones privadas o haberlo acompañado siempre de interpretación.
Sin embargo, en la Iglesia. En cualquier asamblea pública de cristianos. Cinco palabras Ningún menosprecio de la prominencia dada a la glosolalia podría ser más enfática. "Más de la mitad de diez del tipo edificante que mil veces diez del otro" (Besser). Eso ... podría [podría] enseñar a otros también. La palabra traducida "enseñar" es más bien instruir, la raíz de nuestro "catequizar" (Lucas 1:4; Romanos 2:8; Gálatas 6:6, etc.).
No sean niños en la comprensión; más bien, en tus mentes. Su tendencia a sobrevalorar el glossolaly demuestra que es algo infantil. Es notable que este es el único verso del Nuevo Testamento en el que aparece la palabra griega común "mente" (phren). Por cuanto en la malicia seáis niños; mejor, pero en la maldad sean bebés. La versión autorizada pierde el clímax involucrado en el cambio de la palabra. El cristiano siempre debe ser infantil (Mateo 11:25; Mateo 19:4), pero nunca infantil (1 Corintios 13:11; Efesios 4:14). Ser hombres; más bien, conviértete o demuéstrate a ti mismo completamente desarrollado; literalmente, perfecto
En la ley. La cita es de Isaías 28:11, Isaías 28:12, pero el término "la Ley" se aplicó generalmente al Antiguo Testamento, como en Juan 10:34; Juan 12:34; Juan 15:25; Romanos 3:19). Con hombres de otras lenguas, etc. La aplicación de esta cita del Antiguo Testamento proporciona uno de los muchos casos singulares de citas que prueban que los judíos a menudo se referían a las palabras sin ninguna referencia directa a su contexto o significado original. Aquí desea mostrar que glossolaly tenía poco o ningún valor, excepto como una evidencia para los no creyentes, y lo ilustra con Isaías 28:11, Isaías 28:12. Ahora, en ese pasaje, Isaías les dice a los sacerdotes borrachos, que imitaron despectivamente su estilo, que, dado que se burlaron del mensaje de Dios que les fue entregado, Dios se dirigía a ellos de una manera muy diferente por los asirios, cuyo idioma no entendían; y que incluso a esta severa lección, enseñada por personas de lengua extranjera, permanecerían sordos. En el original, por lo tanto, no existe la menor alusión a ningún fenómeno parecido al "don de lenguas". Pero las simples palabras de un pasaje de las Escrituras siempre llegaban a los judíos con toda la fuerza de una discusión, independientemente de su significado principal; y fue suficiente para el propósito de San Pablo que en Isaías la alusión es a la expresión ininteligible, y al hecho de que la enseñanza que debía transmitir sería en vano. Y otros labios. San Pablo no cita la LXX. El hebreo tiene "con tartamudeo de labios y otra lengua hablará" (comp. Deuteronomio 28:49).
Por qué. De acuerdo con esta ilustración. No para los que creen. Porque su creencia depende de otros motivos mucho más profundos. Sirve. Esta palabra se suministra erróneamente; debería ser, es para una señal. No para los que no creen. Porque no hay nada necesariamente sorprendente en la predicación. Podría, de hecho, producir convicción en los incrédulos (1 Corintios 14:25), pero no era un "signo" especial "Los incrédulos" son aquellos que solían acudir a los servicios cristianos por curiosidad.
Todos hablan en lenguas. No necesariamente quiere decir que todos están hablando a la vez; sin embargo, en medio de estas extrañas escenas de entusiasmo autoafirmativo, incluso eso no era del todo imposible; pero quiere decir, "si no hay nada, continúe excepto glosolaly". ¿No dirán que estáis locos? Esta ha sido a menudo la impresión real producida por estos fenómenos en aquellos que se mantienen alejados de las influencias espirituales que los causan. En el día de Pentecostés, la exaltación de los discípulos hizo que los burladores los acusaran de euforia ebria (Hechos 2:13).
Todo profetiza. Si uno tras otro habla la palabra de exhortación espiritual. Está convencido de todo, es juzgado por todos; literalmente, todos lo condenan, todos lo examinan; en otras palabras, cada dirección se calcula para despertar convicción en él y buscar en su corazón. Así, la dirección de San Pedro traspasó las conciencias de sus oyentes, cuando la glosolalia incluso de Pentecostés no produjo ningún efecto más allá de la maravilla irreverente (Hechos 2:37). Es fácil ver que el estilo y el método de adoración en las asambleas de cristianos en esta época temprana se parecía a lo que ahora prevalece entre los cuáqueros. La enseñanza no se dejó a los pastores reconocidos, pero cualquier cristiano podría hablar que tenía dones que lo movieron a dirigirse a sus hermanos. Los aspectos externos de la adoración no tienen un significado eterno, pero es mejor dejarlos moldear según los requisitos de tiempo y lugar, con referencia a las enseñanzas de la experiencia pasada. Sin duda, la depreciación de la glosolalia por parte de San Pablo condujo a su rápida desaparición cuando había hecho su trabajo de ser "una señal para los no creyentes". Pero si los modos antiguos de adoración eran demasiado independientes de las condiciones rígidas, los modos modernos son, por otro lado, demasiado estereotipados e inelásticos.
Los secretos de su corazón. "La Palabra de Dios es rápida y poderosa, y más aguda que cualquier espada de dos filos, ..., y es un discernidor de los pensamientos y las intenciones del corazón" (Hebreos 4:12). Cayendo sobre su rostro. Un oriental modo de mostrar humildad y convicción profunda (Isaías 45:14; 1 Samuel 19:24). No proporciona la sombra de una excusa para alentar la catalepsia por la excitación mecánica del revivalismo. Que Dios está en ti de una verdad. San Pablo probablemente esté pensando en Isaías 45:14 y Zacarías 8:23, donde se usan frases similares.
"La verdad de sus labios prevaleció con doble influencia, y los tontos, que se burlaron, se quedaron a rezar".
(Orfebre.)
Reglas para verificar la autoafirmación desordenada en las asambleas cristianas.
Como es entonces La misma frase que en 1 Corintios 14:15. Cada uno de ustedes tiene un salmo, etc. Vemos aquí una imagen un tanto melancólica de la lucha de autoafirmación de los reclamantes rivales a la atención. Una doctrina; más bien, una enseñanza, la glosolalia probablemente había sido promovida por entusiastas sirios, quizás del partido petrino; El egoísmo de la oratoria y la picazón de la enseñanza ahora descrita (Santiago 3:1) pueden haberse desarrollado en el partido apolíneo. Hasta edificante. El objetivo es la mejora moral, no la exhibición personal ociosa, no la ostentación de regalos individuales (1 Corintios 12:7, 1 Corintios 12:8, 1 Corintios 12:10). A esto recurre una y otra vez (1 Corintios 3:9; 1 Corintios 14:3, 1Co 14: 5, 1 Corintios 14:12; 2 Corintios 5:1; 2Co 10: 8; 2 Corintios 11:19; 2 Corintios 13:10; y el verbo frecuentemente). El sustantivo, como lo usó San Pablo, solo ocurre nuevamente en Romanos (Romanos 14:19; Romanos 15:2), y en Efesios (Efesios 2:21, etc. )
Y eso por supuesto; más bien, y eso a su vez. No permite que más de un glosolalista hable a la vez, y no más de tres como máximo en un solo servicio. Esta regla por sí sola tendió a extinguir la exhibición desordenada de "lenguas". Controlar la pasión que la conduce es, tarde o temprano, detener la manifestación, un resultado que probablemente San Pablo habría sido el último en lamentar, cuando se había cumplido su propósito.
Déjalo callar. El "él" se refiere al glosolalista, no al intérprete. A él mismo. En sus devociones privadas (como parece haber hecho el mismo San Pablo); No en la asamblea pública.
Dos o tres. Si más de dos o tres predicaran, la congregación se cansaría. Deja que el otro juzgue; más bien, deje que el resto discrimine el valor de lo que se dice. Las "profecías" no deben ser despreciadas, pero solo debemos retener lo que es bueno (1 Tesalonicenses 5:20, 1 Tesalonicenses 5:21), y debemos "probar los espíritus" (1 Juan 4:1). San Pablo no está alentando a los corintios a la consistencia de críticas engreídas e incompetentes, sino solo poniéndolos en guardia contra la aceptación implícita de todo lo que escuchan; lo cual fue una precaución muy necesaria en un lugar donde surgieron tantos maestros.
Que el primero mantenga su paz. Sería bastante fácil juzgar si la revelación dada a su vecino fue más apremiante e importante que su propia dirección.
Todos ustedes pueden profetizar; más bien, todos ustedes pueden; es decir, "si tienes el don de profetizar". San Pablo ya ha dado a entender que en cada asamblea habría idiotas, adoradores no dotados, que solo se beneficiarían con los dones de los demás, y que "todos" no son profetas (1 Corintios 12:29). Puede ser consolado; más bien, puede ser exhortado o aplaudido.
Y los espíritus de los profetas están sujetos a los profetas. En este aforismo dorado, San Pablo comprime toda la fuerza de su razonamiento. Es mejor omitir los artículos: "Los espíritus de los profetas están bajo el control de los profetas". Las inspiraciones gigantescas, la posesión violenta que contorsionó a las sibilas y a las sacerdotisas —el labio espumoso y el cabello suelto y los ojos vidriosos o deslumbrantes— no tienen lugar en la dignidad autocontroladora de la inspiración cristiana. Incluso los profetas judíos, en el paroxismo de la emoción, podrían yacer desnudos en el suelo y delirar (1 Samuel 19:24); pero la inspiración genuina en las edades cristianas nunca borra la autoconciencia ni domina la razón; Aborrece la histeria, la simulación y el frenesí que a veces han deshonrado el revivalismo y han llenado los asilos lunáticos.
De confusión La palabra se representa "conmoción" en Lucas 21:9; "tumult", en 2 Corintios 6:5 y 2 Corintios 12:20. "Confusión" es, como dice St. James (Santiago 3:16), el resultado de un egoísmo envidioso e impulsivo. Pero de paz; que no puede coexistir con la inflación y la inquietud. Como en todas las Iglesias de los santos. La cláusula probablemente pertenece a este versículo, no al siguiente. Es una reflexión sobre la excepcional turbulencia y desorden que deshonró a la Iglesia de Corinto.
1 Corintios 14:34, 1 Corintios 14:35
Reglas sobre la enseñanza pública de la mujer.
Deja que tus mujeres guarden silencio en las Iglesias. San Pablo evidentemente quiso decir que esto era una regla general, y una que debería ser observada normalmente; porque lo repite en 1 Timoteo 2:11, 1 Timoteo 2:12. Al mismo tiempo, es justo interpretarlo como una regla hecha con referencia especial al tiempo y las circunstancias, y obviamente admitiendo excepciones en ambas dispensaciones (Jueces 4:4; 2 Reyes 22:14; Nehemías 6:14; Lucas 2:36; Hechos 2:17; Hechos 21:9), tal como está implícitamente implícita en 1 Corintios 11:5. Pero ... estar bajo obediencia (Efesios 5:22; Colosenses 2:18; Tito 2:5; 1 Pedro 3:1). El cristianismo emancipó a las mujeres, pero no las colocó en igualdad con los hombres. Como también dice la Ley (Génesis 3:16; Números 30:3).
Que les pregunten a sus maridos. Aquí nuevamente San Pablo está tratando con reglas generales.
Apelación y resumen.
¿Qué? Una exclamación indignada. ¿Salió de ti la palabra de Dios? ¿Son los autores del sistema cristiano, que deben establecer reglas al respecto? Ninguna reprensión fue demasiado fuerte para las pretensiones de estos corintios. ¿O se te ocurrió solo a ti? ¿Nadie debe ser considerado sino ustedes mismos? ¿No respetas la costumbre cristiana? ¿Terminar eso cuando de ninguna manera fuiste la primera Iglesia Gentil en Europa (1 Tesalonicenses 1:8)?
Si algún hombre se cree un profeta. Pon a prueba tus pretensiones por la capacidad de reconocer que te he estado hablando de lo que Cristo aprueba y requiere. O espiritual Ya ha dicho que para la mayoría de ellos solo podía hablar como carnal (1 Corintios 3:1).
Deja que sea ignorante. La fórmula parece caer en el lenguaje que se niega a decir algo más sobre un tema ("Si perezco, perezco", "Lo que he escrito, he escrito", "El que es inmundo, que sea inmundo aún, "etc.). Las lecturas varían considerablemente ("Se le ignora", "Se le ha ignorado", "Se le ignorará", "Se le ignorará"). Estas otras lecturas serían una declaración de retribución en especie: de Dios "rociando cegueras penales sobre lujurias prohibidas". Pero la lectura de nuestra traducción es, en general, la mejor respaldada, y significa que para la intolerancia invencible y la obstinación ignorante, San Pablo no tendrá más que decir (Mateo 15:14; 1 Timoteo 6:3 )
Por qué. La conclusión final. Codicia ... no lo prohibas. El poder de predicar es de desear; todo lo que se puede decir de glossolaly es que no debe prohibirse absolutamente mientras se observen las condiciones que San Pablo ha establecido para su regulación. Pero la glosolalia apenas es posible en condiciones de orden, decoro y auto represión, y no nos sorprende que no escuchemos más en la Iglesia, sino solo en la excitación salvaje de las sectas fanáticas. Sin embargo, la supresión de la sorprendente manifestación no implica necesariamente un debilitamiento de la convicción inspiradora de la que surgió. El torrente bravuconante que "hace desaparecer su locura" se pierde en el flujo tranquilo y majestuoso del río profundo.
Dejen todas las cosas. El "pero" del original no debe omitirse. Es una advertencia final contra el abuso del permiso otorgado en la última cláusula. Bien; es decir, "con decoro". Así, Milton usa el término:
"... y sostuvo Antes de sus pasos decentes una varita de plata".
En Romanos 13:13 y 1 Tesalonicenses 4:12 se traduce "honestamente", es decir, honorablemente. En orden. El tiempo, la proporción, la regulación, la supresión propia, son tan necesarios en la adoración como en "la música de la vida de los hombres".
HOMILÉTICA
1 Corintios 14:1, 1 Corintios 14:34
Gracia y regalos.
"Seguir después de la caridad", etc. Hay muchos versículos separados en este capítulo que implican o sugieren pensamientos capaces de convertirse en bocetos sermónicos, pero mi propósito ahora es echar una mirada homilética en general. Las siguientes proposiciones generales llevarán todas las partes a una conexión lógica:
I. LA GRACIA DE LA CARIDAD ES SUPERIOR A TODAS LAS DOTACIONES. Digo "caridad", porque prefiero la palabra a la palabra "amor", que la Nueva Versión da como sustituto. La "caridad" implica las formas más elevadas de amor: compasión, simpatía, benevolencia. "Sigue la caridad y desea los dones espirituales". Cualesquiera otras dotaciones que pueda poseer o desear, no descuide el cultivo de la caridad. Los comentarios del ilustre F. W. Robertson son tan admirables en este punto que los transcribo aquí. Al mostrar la diferencia entre una gracia y un regalo, dice: "Una gracia no difiere de un regalo en esto, que la primera es de Dios y la segunda de la naturaleza. Como poder creativo, no existe la naturaleza ; todo es de Dios. Una gracia es aquello que tiene alguna cualidad moral, mientras que un don no necesariamente comparte esto. La caridad implica un cierto carácter, pero un don, como por ejemplo el de las lenguas, no. Un hombre puede él es fluido, erudito, hábil, y ser un buen hombre; del mismo modo, otro puede tener los mismos poderes y, sin embargo, ser un mal hombre: orgulloso, mezquino u obstinado. Ahora, esta distinción explica de inmediato por qué las gracias son preferibles. qué es el hombre: pero enumera sus dones, y solo sabrás lo que tiene. Es amoroso; tiene elocuencia, o habilidad médica, o conocimiento legal, o el don de adquirir idiomas, o el de la curación. Solo tienes cortarle la lengua o dañar su memoria, y el regalo se ha ido. Pero, por el contrario, debes destruir su propio ser, cambiarlo por otro hombre y destruir su identidad antes de que deje de ser un hombre amoroso. Por lo tanto, puede contemplar el regalo separado del hombre y, aunque lo admire, puede despreciarlo. Como muchos hombres dotados son despreciables por ser esclavos de vicios bajos o de sus propios dones. Pero no puedes contemplar la gracia separada del hombre: él es amable o admirable de acuerdo con su caridad, fe o autocontrol. Y de ahí que el apóstol ofrezca a los corintios menospreciar los dones en comparación con las gracias. "Sigue a la caridad". Pero en cuanto a los regalos, no son nosotros mismos, sino nuestros accidentes, como la propiedad, después de la caridad. Pero como antepasados, nacimiento o posición en el mundo. Pero, por lo tanto, también, por otro lado, surge la razón de nuestra debida admiración por los dones: 'Desea los dones espirituales'. Muchas personas religiosas van al extremo contrario: llaman a los regalos peligrosos, los ignoran, se burlan de ellos y dicen que son del mundo. No, dice el apóstol, "deséalos", míralos a la cara como bienes; no los bienes más importantes, pero aún deseables, como la riqueza o la salud. Solo recuerda, no eres rico ni bueno debido a ellos. Y recuerda, otras personas no están obligadas a honrarte por ellos. Admira el genio de un Napoleón, no lo desprecies, pero no dejes que tu admiración por eso te induzca a honrar al hombre. Que no haya un mero culto al héroe, ese falso espíritu moderno que reconoce la fuerza que hay en un hombre como lo único digno de homenaje. El tema de este capítulo no es el principio sobre el cual las gracias son preferibles como obsequios, sino el principio sobre el cual un obsequio es preferible a otro: "Más bien que puedan profetizar". Ahora, el principio de esta preferencia se expone muy brevemente. De los regalos, Paul prefiere los que son útiles a los que son llamativos. El don de profecía era útil para otros, mientras que el de lenguas era solo un lujo para uno mismo. El principio de esta preferencia se afirma generalmente en el duodécimo verso: 'Aun así, por mucho que seas celoso de los dones espirituales, busca que puedas sobresalir en la edificación de la Iglesia' ".
II ALGUNAS DOTACIONES SON SUPERIORES A OTRAS. En el quinto verso, el apóstol dice: "Mayor es el que profetiza que el que habla en lenguas". En este capítulo se enseña que la facultad didáctica es mayor que la lingüística. El sentido es mejor que el sonido, las ideas son mejores que las palabras. Las ideas son la semilla del carácter y el alma de la historia. De todas las clases de ideas, las ideas religiosas, las ideas en relación con Dios, son las más saludables y sublimes. Un hombre puede pronunciar "sol", "universo", "Dios", en cincuenta idiomas diferentes, y no es necesariamente más rico en ideas sobre estos que el hombre que solo puede hablarlos en su propia lengua vernácula. A menudo sucede que el hombre que tiene la mayor aptitud para adquirir idiomas, y la mayor fluidez para pronunciarlos, tiene la menor capacidad para alcanzar o comunicar grandes ideas. Pero el lenguaje del que habla el apóstol aquí parece haber sido de un tipo muy peculiar: una expresión vocal ininteligible. Era, quizás, la voz inarticulada de emociones nuevas y fuertes: un lenguaje emocional. No es necesario considerar este regalo como milagroso. Estamos tan constituidos que cuando surge en nuestras almas una fuerte oleada de tiernas emociones, nos sentimos completamente incapaces de expresarlas. A veces nos ahogan. Si se expresa en absoluto, solo pueden estar en el labio tembloroso y el ojo brillante y el cofre convulsivo. Ninguna emoción más extraña o más fuerte puede entrar en el alma de un hombre que las que el cristianismo despierta cuando lo toma por primera vez. Los gemidos, los suspiros, los gritos entusiastas, no pueden ser interpretados. Aunque son un "regalo", un regalo de un tipo alto, en la medida en que son la expresión de los estados más invaluables del alma. Tales se han manifestado en todos los grandes avivamientos de la religión. En mis días de juventud escuché sonidos tan intraducibles bajo los poderosos sermones de los grandes y viejos predicadores galeses. Las palabras implican que estas "lenguas", sonidos vocales ininteligibles, son valiosas. "Quisiera que todos hablaran en lenguas, sino que profetizaran". Son valiosos:
1. Porque son sintomáticos de una nueva vida espiritual. Puedes hablar sobre los hechos de la historia, los principios de la ciencia y las doctrinas de la teología, pero no sobre las cosas más profundas y divinas del corazón. Solo salen en "gemidos que no se pueden pronunciar".
2. Porque en ellos el alma expresa sus devociones. "Si rezo en una lengua desconocida, mi espíritu reza, pero mi comprensión es infructuosa". Es delicioso pensar en el alma humana, generalmente tan inmersa en lo egoísta y lo sensual, bañándose en las mareas crecientes de las emociones espirituales.
3. Porque por ellos la simpatía religiosa de los incrédulos es a menudo excitada. "Por lo tanto, las lenguas son para una señal, no para los que creen, sino para los que no creen". Los sonidos que expresan la emoción humana a menudo golpean con fuerza el corazón del oyente. Las emociones de los demás, reveladas ya sea en sonidos o "signos", gemidos, suspiros o lágrimas, rara vez dejan de tocar los acordes más profundos en los corazones de los demás. Lleva al hombre más desconsiderado a una vasta congregación en Gales, cuando toda la gente canta sus himnos quejumbrosos con música extraña, y no tardará, incluso si no entiende el idioma, antes de sentir la influencia. La emoción profunda a menudo habla en la "lengua desconocida". El discurso sin sílice es a menudo el más poderoso. Hay melodías que llevan al alma lo que ninguna palabra puede expresar.
III. La dotación más alta es la HABILIDAD PARA LA ENSEÑANZA ESPIRITUAL. "Aun así, por cuanto eres celoso de los dones espirituales, busca que puedas sobresalir en la edificación de la Iglesia". "Doy gracias a Dios, hablo en lenguas más que todos ustedes". ¿Qué quiero decir con "enseñanza"? No es la mera transmisión de los hechos del evangelio, sino más bien el adoctrinamiento del alma con sus elementos primarios y espíritu, sacando el espíritu de la verdad de la carta y transfundiéndolo en las almas de los hombres. Sobre este tema, el lenguaje del apóstol sugiere tres comentarios.
1. Que el evangelio da a sus discípulos genuinos convicciones inteligentes que deberían ser comunicadas a otros. Ciertamente, esto está implícito en las palabras: "Si eres celoso de los dones espirituales, busca sobresalir en la edificación de la Iglesia". El que ha aceptado el evangelio en realidad se convierte en instinto con ideas poderosas e irrefrenables, ideas que "no puede dejar de hablar", porque "se le impone la necesidad" de hacerlo. Se les da para comunicarse, no para monopolizar, y de su comunicación depende la vida espiritual, el crecimiento y la perfección de la humanidad. Pablo asume en la totalidad de estos versículos, no solo que los miembros de la Iglesia de Corinto deberían hacerlo, sino que lo hicieron. "¿Cómo es entonces, hermanos? Cuando se unen, cada uno de ustedes tiene un salmo, una doctrina, una lengua, una revelación, una interpretación. Que todo se haga edificante".
2. Que estas convicciones inteligentes solo pueden transmitirse a otros mediante un lenguaje inteligible. "Ahora, hermanos, si vengo a ustedes hablando en lenguas, ¿de qué me beneficiaré, excepto si les hablaré por revelación, por conocimiento, por profetizar o por doctrina?" El apóstol procede a decir que el mero "sonido" no vale mucho. Las "cosas sin vida", como la "pipa" y el "arpa", producen sonido. Más aún, a menos que el sonido dé ideas claras y distintas, no solo es inútil, sino perjudicial. "Si la trompeta da un sonido incierto, ¿quién se preparará para la batalla?" Si en la batalla la trompeta no suena claramente el "avance" o la "retirada" cuando se pretende, es peor que inútil. "De la misma manera, salvo que pronuncies palabras fáciles de entender, ¿cómo se sabrá lo que se dice? Porque hablarás en el aire". Cualesquiera que sean las expresiones ininteligibles, ya sea un lenguaje no vernacular o las expresiones de emoción sin sílabas, indica su inadecuación sin interpretación para transmitir al oyente convicciones inteligentes de la verdad del Evangelio.
3. Que no se debe permitir el uso de un lenguaje que el oyente no pueda entender.
(1) No en devoción pública. "Porque si rezo en una lengua desconocida, mi espíritu reza, pero mi comprensión es infructuosa", etc. (1 Corintios 14:14). Las expresiones ininteligibles en la devoción pública no logran excitar en la asamblea un espíritu de adoración unida. "¿Cómo", en tal caso, "el que ocupa la habitación de los ignorantes, diga Amén al dar gracias, al ver que no entiende lo que dices?" En lo que respecta al individuo mismo, no importa con qué lengua habla o si habla en absoluto. "Porque en verdad das gracias, pero el otro no está edificado".
(2) No en el ministerio público. ¡Pobre de mí! es de temer que el lenguaje de muchos sermones es una "lengua desconocida" para audiencias analfabetas, muchos lenguajes silábicos, extrañamente compuestos, de alto sonido y técnicos. Tal lenguaje satisface la vanidad del hablante, pero desperdicia el tiempo y cansa la paciencia del oyente. "Doy gracias a Dios, hablo en lenguas más que todos ustedes; sin embargo, en la Iglesia prefiero hablar cinco palabras con mi entendimiento, para que con mi voz también pueda enseñar a otros, que diez mil palabras en una lengua desconocida". El apóstol continúa indicando que tales declaraciones ininteligibles en la Iglesia son:
(a) Infantil. "Hermanos, no seáis niños en el entendimiento: por cuanto en la malicia seáis niños, sino en el entendimiento sean los hombres". Los que aprecian tales expresiones son infantes en el conocimiento.
(b) Inútil. "En la Ley está escrito: Con hombres de otras lenguas y otros labios hablaré a este pueblo". Como si el apóstol hubiera dicho: "Recuerden, hubo un tiempo en la historia judía en que el lenguaje ininteligible era una señal enviada por Dios, pero resultó inútil en lo que respecta a la conversión de Israel".
(c) Confusión. "Si, por lo tanto, toda la Iglesia se reúne en un solo lugar, y todos hablan en lenguas, y entran los que no tienen educación, o los no creyentes, ¿no dirán que están locos?"
(d) Para ser de cualquier servicio, deben ser interpretados. "Si no hay intérprete, que permanezca en silencio en la Iglesia; y que hable a sí mismo ya Dios".
La idea de Pablo de la Iglesia cristiana en asamblea.
"Que los profetas hablen dos o tres, y que el otro juzgue", etc. De estas palabras podemos inferir que Pablo consideró:
I. Que la Iglesia Cristiana en asamblea, EN LA MISMA OCASIÓN, PODRÍA TENER VARIOS ALTAVOCES PARA ABORDARLOS. "Que los profetas [o 'maestros'] hablen dos o tres". "Porque todos podéis profetizar uno por uno". Si esto es así:
1. ¿Debería la enseñanza cristiana ser considerada como una profesión? Así es ahora: los hombres son educados para ello y viven para ello, como arquitectos, abogados, médicos. Seguramente predicar el evangelio no debe considerarse más como una profesión que hablar de amar a los padres con sus hijos.
2. ¿Está justificada la Iglesia al limitar su atención al ministerio de un hombre? En la mayoría de las congregaciones modernas hay algunos hombres cristianos que, por habilidad natural, por conocimiento experimental e inspiración, están mucho más calificados para instruir y consolar a las personas que su ministro profesional y declarado. Seguramente la predicación oficial no tiene autoridad, ya sea en las Escrituras, la razón o la experiencia, y debe llegar a su fin tarde o temprano. Todo hombre cristiano debe ser un predicador. Si se dedicara media hora a los servicios de la Iglesia para que el sermón fuera ocupado por tres o cuatro hombres cristianos, reflexivos y reverentes, con la capacidad de expresión, no solo sería mucho más interesante, sino más rentable que ahora.
II Que la Iglesia Cristiana en asamblea PERMITA QUE UNO DE SUS HOMBRES DIOSOS SE LEVANTE Y HABLEN SOBRE LA INSPIRACIÓN DEL MOMENTO. "Si se revela algo a otro que se sienta, deje que el primero se calle". Esto no significa, supongo, que el que está hablando debe ser interrumpido, sino que después de haber entregado su mensaje, otro, si se siente verdaderamente inspirado para hacerlo, podría elevarse y dirigirse a la audiencia. Que no sea que bajo cada discurso pueda haber alguien o más en la audiencia tan divinamente emocionado con una oleada de pensamiento sagrado, que anhela una declaración, no por su propio bien, sino por el bien de los demás; ¿Y por qué no debería tener la oportunidad? ¡Qué interés tal evento agregaría a un servicio religioso!
III. Que la Iglesia cristiana en asamblea DEBE PRESENTAR LAS TETANCIAS DE SUS MAESTROS A UN JUICIO CRÍTICO DEVOUT. "Deje que el otro juzgue" o, como dice la Nueva Versión, "Deje que los demás disciernan [o 'discriminen']". La gente no debía aceptar, por supuesto, todo lo que los profetas o maestros les hablaron; porque incluso si se inspiraron, no fueron infalibles. Debían actuar como se dice que hicieron los bereanos, que "buscaban diariamente en las Escrituras si esas cosas eran así". Ah yo! Si las congregaciones actuaran así, pronto terminarían las crueldades, los supuestos y los dogmas de los púlpitos modernos.
IV. Que la Iglesia Cristiana en asamblea DEBE EN TODOS SUS SERVICIOS MANTENER ORDEN. "Y los espíritus de los profetas están sujetos a los profetas. Porque Dios no es el autor de la confusión, sino de la paz, como en todas las Iglesias de los santos". Es una característica de un verdadero maestro que, aunque esté lleno de inspiración, puede dominar sus impulsos para evitar confusiones. Esto siempre debe hacerse, "porque Dios no es el autor de la confusión, sino de la paz". A pesar de toda la libertad de enseñar, todo el entusiasmo de la nueva vida, donde reina el cristianismo, no habrá desorden; todo será paz. Hay un orden en el mecanismo muerto, y también hay orden en el rugido del océano y en la tormenta. Todo lo que es Divino está bajo la ley.
HOMILIAS DE C. LIPSCOMB
El amor controla el celo en nombre de los dones espirituales.
En el verso inicial tenemos tres ideas, a saber. el amor como una virtud para ser diligentemente buscado y practicado, los dones espirituales como objetos dignos de deseo, y profetizar como un regalo entre los dones para ser especialmente apreciados. "Más bien que puedan profetizar" es el pensamiento formativo de este capítulo, y el lector debe tenerlo en cuenta, ya que es explícito o implícito en cada idea asociada. Pero este pensamiento principal está estrechamente relacionado con los capítulos 12 y 13, y esto también debe ser considerado por el lector. Para comprender el razonamiento del apóstol en el capítulo catorce y simpatizar con el fervor de su exhortación en el "más bien para que profetices", recuerda que está contemplando la profecía desde el punto de vista del amor. ¿De qué otra manera, por cierto, podría considerarlo, ya sea en la lógica como relacionada con el intelecto, o en la apelación aplicada a la experiencia, o en su efecto unido sobre el carácter cristiano? La profecía, a la luz aquí presentada, no es simplemente una revelación de la voluntad y la sabiduría de Dios para los demás, sino también una revelación del amor como una influencia consciente que impregna, inspira, controla el alma del profeta o maestro. Es una voz de Dios mismo por el Espíritu. Es una voz Divina, además, en tonos y acentos más verdaderamente, más profundamente, humana, se convirtió en una tierna simpatía con las necesidades de sus semejantes y su dependencia de ella para obtener orientación, ayuda, promoción, en la salvación de sus almas. Uno de los aspectos del amor como el "" más grande "aparece instantáneamente ante los ojos. La profecía, en el caso del hombre tan talentoso, es un órgano de su amor, para que enseñe, no para disfrutar de la actividad y el brillo de su intelecto. , o hacer una demostración de sí mismo, pero únicamente para beneficiar a sus compañeros. Actuado totalmente por el sentimiento fraternal, desciende del pedestal de la autocomplacencia complaciente, y valora su dotación en el grado en que es capaz de tomar el nivel común, y así instruir y consolar a sus hermanos. ¿Por qué, entonces, debería el argumento en este capítulo seguir tan de cerca el elogio sobre el amor? Una de las razones, la razón principal, podemos suponer que es que el don de "lenguas" estaba sobrevaluado y, como consecuencia, la capacidad de enseñar se depreció. Sin menospreciar las "lenguas" cuando se usa correctamente, San Pablo pone un énfasis muy apropiado en la enseñanza, y le da preferencia, sobre la base de que permite una manifestación de amor más plena, libre y efectiva. "Ahora permanece la fe, la esperanza, el amor, estos tres; pero el mayor de ellos es el amor. Y así, también, ahora cumpla con los" dones espirituales ", los dones en general, las" lenguas "y la" profecía "en particular, pero el "El más grande de estos" es "profecía". El paralelismo es completo. ¡Y cuán fácilmente San Pablo se desliza del capítulo sobre el amor como el más grande entre las virtudes al capítulo sobre la enseñanza como el más grande entre los dones! Uno hubiera supuesto que, después de Tal esfuerzo de intelecto analítico y descriptivo y su interrelación con los resultados emocionales, habría un rebote, una pausa para que la naturaleza se recupere de un esfuerzo intenso, pero esto no es aparente. El hombre fuerte sigue siendo fuerte, los rayos del ojo son tan brillantes y la mano se mueve tan firmemente como antes, y el elogista del amor pasa al elogista de la profecía sin otro cambio que el que requiere la naturaleza del nuevo tema. El argumento en 1 Corintios 14:2 toma una forma antitética Hablar en una lengua desconocida El discurso no es una comunicación de sabiduría a los demás, pero una actividad misteriosa que exalta al hablante por encima de la esfera ordinaria de la autoconciencia y está extasiado. "Ningún hombre lo entiende". Hay audiencias externas por parte del hombre, pero no audiencias internas. Dios es el único oyente que lo comprende: "Él habla ... a Dios"; "En el espíritu busca misterios". Los misterios son cosas "ocultas a los oyentes, y a veces también al propio hablante" (Alford). ¿Fue el lenguaje una función sublime de lo que hemos comprendido? ¿Hay usos del poder de expresión de los cuales no sabemos nada? ¿Hay expresiones de intuición más allá de nuestro poder de captar? ¿Existe alguna vasta generalización del habla como interiormente relacionada con la razón pura, bajo la cual, como formas fragmentarias de pensamiento encarnado y como representaciones de las energías funcionales de las facultades mentales, se clasifican todas las utilidades del habla? No podemos decirlo.
1. Todo lo que sabemos es que el orador aquí bajo aviso habla de su "espíritu"; intelecto, emoción, toda la naturaleza, están simultáneamente excitados. Las barreras entre las facultades se rompen; el discurso ya no es meramente filosófico, poético o apasionado, sino que es de alguna manera oculta la articulación del espíritu en su totalidad. Ningún hombre dijo nada que pudiera considerar como la expresión completa de sí mismo. Antes de pronunciar sus mejores pensamientos, tiene muchas esperanzas de hacerles justicia plena; luego está medio avergonzado, lamenta su deficiencia y mira con un sentimiento un tanto reprobador al ideal que se retiró lejos. Ahora, en el caso que San Pablo tiene a la vista, el hablante está bajo el dominio perfeccionado de su espíritu, y trasciende los límites de la conciencia habitual.
2. Todo lo que sabemos es que este orador excepcional pronuncia "misterios". Y los "misterios", de cuyas profundas soledades proviene la voz, siguen siendo misterios; ni la palabra ni el tono, ni la mirada ni el gesto, dan ninguna solución al significado. Los secretos han adquirido sonido, pero el sentido está oculto, y el sonido mismo es un silencio más profundo. ¿Y no tiene tal silencio sus usos? ¿Es una mera imagen de la fantasía que Milton da cuando personifica tan finamente el Silencio en el paraíso como complacido con la canción del "ruiseñor despierto"? ¿O cuando Thomson respira la invocación: "Ven, entonces, silencio expresivo, medita su alabanza"? Y, en el presente caso, el sonido vuelve al silencio, pero, sin embargo, la "lengua desconocida" se encuentra entre los "dones espirituales", y llena su esfera en la economía espiritual del universo de Cristo. ¿Cuál es, entonces, el objeto del argumento de San Pablo? Es una cuestión de valor comparativo que él discute. Estos corintios están fascinados por las lenguas y, en su pasión por las altas emociones, se les ha llevado a exagerar más allá de los límites de la singularidad extática de la "lengua desconocida". Este anhelo infeliz de agitación mórbida y tumultuosa, este deleite en las sensaciones y las emociones amenazó la decadencia, ay, la destrucción de la espiritualidad. Era el espíritu del hombre, de hecho, pero el espíritu tomaba prestados los impulsos del hombre inferior, en lugar de mantenerse alejado de una alianza depravada con sangre y nervios no gobernados. El remedio del mal estaba en una estimación adecuada de los dones en relación con la hermandad y la ayuda de los demás. Por lo tanto, "desea ... más bien que profetices". Y por que? Para que puedan "hablar a los hombres" con tres objetivos a la vista, a saber, edificación, exhortación, consuelo. Edificar es construir todo el marco del carácter cristiano; exhortar es incitar al deber por motivos oportunos, apropiados y efectivos; consolar es mostrar ternura de los sentimientos y ser compañeros de los cuidados, las cargas y las penas de los demás. ¡Qué bendita prerrogativa, salir de los aislamientos del intelecto y de la exclusividad egoísta a la que nuestras ansiedades y sufrimientos no nos atacan infrecuentemente, y transmitirnos grandes simpatías con aquellos que en su debilidad necesitan nuestra fuerza! "Él mismo;" Ahí está el beneficio. Elevado a una altura elevada, llevado hacia arriba de una sublimidad a otra, embelesado y fascinado, sigue siendo él mismo la parte interesada. Puede haber aceleración y ennoblecimiento; el inmenso reino dentro del alma, donde las sorpresas de la posible conciencia están latentes, puede producir repentinamente sus recursos y darle al alma un sentido nuevo y sorprendente de sí mismo; Sin embargo, a pesar de todos estos resultados, es él mismo, el primero y el último. Pero él "que profetiza edifica la Iglesia". Una comunidad obtiene el beneficio, no el simple hombre "él mismo". ¿San Pablo está despreciando el hablar en lenguas? Escuche su sincero deseo: "Me gustaría que todos hablaran en lenguas". En perfecta coherencia con este testimonio del valor de las lenguas, agrega que desea para ellos más ardientemente el don de profecía. ¿Por qué este deseo más ferviente? Porque el profeta o maestro es mayor que el hablante con lenguas no interpretadas, mayor porque él construye e inspira y anima a sus hermanos más que el hablante místico con "una lengua desconocida"; mayor porque "es más bendecido dar que recibir" —L.
El argumento continuó e ilustrado.
Mayor es el maestro que el hablante en una lengua no interpretada, fue la declaración del apóstol en el quinto verso. Supongamos, entonces, que incluso él se dirigiría a estos corintios "en lenguas"; ¿No se limitaría la edificación a sí mismo? No habría ninguna excepción en su caso, ninguna a su favor como apóstol de los gentiles, y por lo tanto su utilidad, sin importar lo que pudiera decir, sería un fin, por falta de interpretación. "¿De qué te sacaré provecho?" El beneficio solo es posible por medio de la doctrina y el conocimiento. Las lenguas inexplicables no transmiten doctrina ni conocimiento y, por lo tanto, en relación con los oyentes, son nugativas. Por ejemplo, hay instrumentos musicales, "pipa o arpa", que tienen un lenguaje en el sentido amplio de la palabra y transmiten sus significados si se usan con habilidad. El instrumento en manos de un intérprete inteligente, aunque en sí mismo "sin vida", recibe la vida de quien sabe cómo manejarlo. Una cosa muerta, sin embargo, su aliento o su toque imparte una vitalidad representativa a sus sonidos, y se escuchan en esos sonidos los sentimientos y las emociones del alma. ¡Qué rango tienen, subiendo y bajando por turnos, exultante, triste, gritando, gimiendo! Para efectuar esto, debe haber "una distinción en los sonidos"; el instrumento debe obedecer sus leyes, y las leyes son dictadas por el arte de la música. Y argumenta además, que una trompeta en la batalla puede emitir sonidos tan discriminatorios como para dirigir los movimientos de los soldados. El oficial al mando, aunque distante, habla al trompetista, y el trompetista transmite la orden a través de la trompeta. Una cosa "sin vida", y sin embargo, alcanza la brújula de la voz viva y se entiende completamente, ya que no da "sonido incierto". Los instrumentos musicales son intérpretes. Su utilidad existe en sus modulaciones inteligibles. Si no fuera así, solo confundirían y desconcertarían. La comparación se aplica rápidamente. "Así también ustedes", con toda su admiración por las "lenguas" y su disposición a darles preeminencia entre los regalos, se están rindiendo en una exhibición salvaje e incoherente, a menos que "pronuncien palabras fáciles de entender". Las palabras no son suficientes; deben ser palabras fáciles de entender. La capacidad del oyente, el más humilde de la congregación, debe considerarse cuidadosamente, de lo contrario son para él rapsodias ociosas; "Hablaréis en el aire". Si ni "pipa", ni "arpa", ni "trompeta" dan un "sonido incierto", aún menos se podría decir de las voces humanas (idiomas) que son ininteligibles. "Hay muchos tipos en el mundo, y ninguno de ellos sin significado". Existen variedades. La superficie del globo no está más diversificada que el idioma y, sin embargo, como el globo es uno, también lo son estos idiomas, aunque muy desiguales en cuanto a la capacidad para transmitir ideas. ¿Pero es la "lengua" como estas voces? Si no, entonces el que habla de esta manera es un bárbaro; ¿Y ustedes bárbaros en sus relaciones cristianas, fuera de los extranjeros, usted y sus conciudadanos en la comunidad de Cristo, excluidos de la comunicación inteligible entre ellos? Podemos ver, mientras leemos el argumento de San Pablo, qué fuerza contiene. Pentecostés había restaurado lo que Babel había destruido; la ambiciosa torre que llegaría tan alto había sido detenida por la confusión de lenguas; los hombres se habían dispersado de un gran centro, y la centralización humana había sido detenida en la forma malvada amenazada. Pentecostés había permitido a los hombres cooperar; ahora todos los idiomas podrían usarse como vehículos para dar a conocer el evangelio, y los constructores podrían trabajar juntos en el templo de la Iglesia. Pentecostés, sin embargo, fue anulado aquí, y Corinto se estaba preparando para dispersar a su población cristiana, alejarlos de la comunidad de impulso y objetivo, y cambiar a los miembros de la Iglesia a este respecto en bárbaros entre sí. "Aun así", declara el apóstol, que es "celoso de los dones espirituales", debe considerar que su primera preocupación es edificar la Iglesia. "Por lo tanto", agrega en la solicitud, deje que el hablante en una lengua desconocida "ore para que pueda interpretar". Cualquiera sea la construcción que se le dé a este difícil pasaje, es seguro que San Pablo tuvo la intención de enseñar a los corintios el aislamiento absoluto de este tipo de discurso, su característica esencial en oposición a la verdadera función del lenguaje, y la completa exclusión de su poseedor de la comunión del mundo exterior. — L.
Aplicación adicional del argumento.
En este punto de la discusión, San Pablo se refiere a la distinción entre el espíritu y la comprensión. Tal distinción debe ser reconocida o su argumento no tiene base en la naturaleza de la mente humana y, si no hay fundamento en las leyes de la mente para esta diferencia entre Espíritu y comprensión, las operaciones del Espíritu Santo en los dos los formularios bajo aviso son inconcebibles. El hombre tiene un espíritu, un poder de introversión que se retira de las avenidas de la actividad externa; una capacidad de absorción en sus propios pensamientos y sentimientos como relacionados con uno mismo; una susceptibilidad a recibir influencia divina como una experiencia restringida a sus propias intuiciones y haciendo del hombre mismo el objeto supremo. El hombre también tiene una comprensión, y sus funciones son conectarlo con otros hombres. ¿Pero hay un abismo infranqueable entre los dos? Ciertamente no; el espíritu puede cooperar con el entendimiento. Dejado a su propia libertad extática, el espíritu puede elevarse y brillar, pero el vuelo está en soledad y la resplandor no se ve. En esta condición, el cuerpo indica actividades ocultas que no comprendemos, y sus expresiones fisiológicas son, en cierto sentido, "lenguas desconocidas". Por otro lado, este estado puede traducirse de lo desconocido a lo conocido por medio de la comprensión y, por lo tanto, este último, que anteriormente era "infructuoso", se vuelve fructífero de pensamiento y emoción en los demás. La oración y la alabanza serán mutuas para el espíritu y la comprensión en la fiesta original. Ya no se desvanecen estas fuerzas, sino que se unen para el bien común, y los "ignorantes" pueden decir inteligiblemente: "Amén". ¿Qué es la adoración sin este verdadero "Amén"? Respuesta debe haber; el corazón debe subir a Dios con el corazón; y el alegre "Amén" será la garantía de esta hermosa mutualidad. El valor de esta sola palabra no se puede medir. ¡Qué historia tiene! Muy atrás en la vida hebrea, cuando los salmos dieron voz y sentimiento a la acción de gracias de la nación; más atrás aún, cuando Israel vagaba por el desierto; en la tierra prometida, en las tierras del cautiverio; escuchado en el reconocimiento de la disciplina y en las celebraciones del regreso de la luz y la esperanza; templo y sinagoga, casas y casetas, guerra y paz, repitiendo sus fuertes ecos; y descendiendo a través de las edades cristianas con una importancia más profunda y conmovedora, y en todas partes un enunciado precioso para la fe y la simpatía, ya sea en un humilde kirk o en una magnífica catedral; ¡qué pasado conserva esta palabra! "Verdadero o fiel", ¿cómo podría su significado, pero sobrevivir en la larga lucha de la verdad y la fidelidad por el triunfo en el mundo? ¡Y qué honor le viene cuando Cristo mismo es representado en el Apocalipsis como el "Amén, el Testigo fiel y verdadero"! No es de extrañar, entonces, que San Pablo sintiera la emoción de este "Amén" cuando dijo eso, aunque hablaba "en lenguas más que todos ustedes", pero prefería "hablar cinco palabras" con su comprensión, y así enseñar otros, que "diez mil palabras en una lengua desconocida". Ninguna estimación más alta que esta fue puesta en sabiduría práctica. El utilitario mejor y más profundo es el hombre que defiende la utilidad en este terreno elevado. San Pablo argumentó tan calurosamente en nombre del "entendimiento" porque sentía profundamente la gloria del "espíritu" humano. De ahí la exhortación: "Hermanos ... en la comprensión sean hombres", y esta virilidad se aplica mediante una apelación a la historia judía (Isaías 28:11), en la que se ve el juicio amenazado de Jehová sobre aquellos que despreciaron la simplicidad y veracidad de la enseñanza del Antiguo Testamento. Luego viene el significativo "por qué", seguido de dos ideas:
(1) las lenguas son una "señal" de Dios, y están destinadas a los no creyentes que no han escuchado sus palabras; y
(2) profetizar o enseñar era una señal para los creyentes, una muestra de bendición, un fervor por el futuro, una prueba del interés de Dios en ellos; un signo en un caso de maldad inminente, en el otro del bien en la realización inmediata y el bien en la tienda futura. ¿No preferiría predicar un evangelio a la creencia que a la incredulidad? ¿Un evangelio para esperar en lugar de la aprensión? ¿un evangelio de grandes y preciosas promesas, en lugar de un evangelio de grandes y terribles amenazas? "Cinco palabras" para iluminar, alegrar, inspirar, el corazón de la creencia y el amor superaron a "diez mil" dirigidas como una reprimenda y una advertencia a los hombres que no quisieron escuchar la voz de Dios.
Cómo un espectador consideraría las lenguas; los graciosos efectos de profetizar; interpretación o silencio.
Supongamos que toda la Iglesia se reuniera en un solo lugar (argumenta el apóstol), y todos "hablen en lenguas"; la energía no controlada se derramó en muchos y discordantes volúmenes, cada hablante se llevó la poderosa marea de su propio transporte; nadie considerado de otro; el automóvil apenas se da cuenta del sonido que sale de los labios, el ojo es insensible a la impresión causada en un espectador; supongamos que tal estado de cosas ocurre en la Iglesia de Corinto y, en medio del desorden y la conmoción, los "ignorantes" (esos sin conocer el significado de la exposición) o los "no creyentes" (como los que no se convirtieron al cristianismo) debían hacer su aparición y mirar la escena; ¿No los pensarían "locos"? Al instante invierte la suposición. El trabajo de enseñanza está en progreso, y la Iglesia está recibiendo las doctrinas, deberes, consuelos del evangelio en métodos apropiados de instrucción. Una persona, que no es educada o incrédula, ingresa a la asamblea. Él oye, es capaz de comprender, está "convencido de todo" y "juzgado de todo". La palabra llega a su conciencia más íntima y se revela a sí mismo. La percepción, la reflexión, el auto escrutinio, el juicio, la conciencia, son despertados por el Espíritu Santo, y por primera vez, por casualidad, escucha la voz de sus propios instintos en las articulaciones de los demás. Por lo general, es a través de un alma mediadora que Dios nos da a conocer a nosotros mismos. En nuestra oscuridad, la luz se refleja como la de la luna en la noche, y el amanecer y el día siguen después. Y, en este caso, el ignorante o incrédulo tiene los "secretos de su corazón manifestados". El trono del juicio está establecido dentro; la hora es tranquila y meditativa; el hombre es llevado al bar; y los siervos ministrantes del juez eterno están aquí con su testimonio Sobre todo, el Agente Divino está aquí, de quien Jesucristo dijo: "Él testificará de mí". Paso a paso avanza el juicio. La memoria habla del pasado, el miedo habla del futuro. El sentimiento de culpa se despierta, "y así cayendo de bruces", abrumado por sus convicciones, "adorará a Dios e informará que Dios está en ti con una verdad". ¿Cómo es esto? En un caso, hay una impresión de locos; en el otro, se siente que Dios está con estos hombres. En el primero, la religión era una cosa ininteligible; en este último, era comprensible. Recordemos el poder de las "cinco palabras" pronunciadas para el entendimiento, versus las "diez mil" pronunciadas en la rapsodia, y se explica el secreto. ¿Cuál es, entonces, la inferencia práctica? "Si, cuando se encuentran, uno está preparado para cantar un himno de alabanza, otro para ejercer su don de enseñanza, otro su don de lenguas, otro para dar una revelación, otro una interpretación" (Conybeare y Howson); ¿Se debe suprimir o desechar alguno de los dones de Dios? Existe espacio para todos, necesidad para todos, bendiciones para todos, bendiciones para todos; y no se debe permitir que ninguno caiga en desuso o desechado como inútil. Deje que cada uno tenga tiempo y oportunidad, sujeto a una condición inflexible: "Que todas las cosas se hagan edificantes". Edify ha tenido énfasis tras énfasis en la conducción del argumento, y seguramente los corintios no pueden perder su comprensión. Pero San Pablo se particularizará. La edificación permite el uso de lenguas. La edificación requiere, sin embargo, que las lenguas se usen en orden y bajo estricta propiedad. El orden y la propiedad se especifican: "Si hay alguien que hable en lenguas, no hable más de dos o, como máximo, tres (en la misma asamblea); y que hablen por turno; y que el mismo intérprete explique las palabras de todos "(Conybeare y Howson). Lo importante que era el intérprete es obvio, porque dice: "Si no hay intérprete", que el que habla en lenguas "guarde silencio en la Iglesia". ¿Destruirá esto su espíritu devocional? No; él todavía puede comunicarse en silencio consigo mismo y con Dios. Los profetas también pueden "hablar dos o tres", pero la edificación los mantiene igualmente bajo la regla. "Dejen que los demás juzguen". Los maestros inspirados eran amables con la Iglesia en las personas de quienes poseían el don del discernimiento como una especialidad del Espíritu Santo. Además, la edificación exige que si el Espíritu actúa repentina y poderosamente sobre "otro que se sienta junto a él", que se escuche a este último. "Uno a uno;" este es el método de edificación, "para que todos puedan aprender, y todos puedan ser consolados". Porque esto era un asunto bajo el control personal de cada profeta. En él, el "espíritu" y el "entendimiento" eran armoniosos. La conciencia mantuvo su sereno equilibrio. No podría haber alcance del pensamiento más allá de la jurisdicción de la voluntad, ni pasión por la excitación indebida, ni borde hacia la emoción histérica. Y a medida que el corazón y los pulmones mantienen su hermosa relatividad y, por lo tanto, aseguran el máximo de salud y vigor para el cuerpo, el "espíritu" y la "comprensión" actúan en el profeta sin frasco ni empuje, sino en perfecto acuerdo. Porque los "espíritus de los profetas están sujetos a los profetas".
Vistas finales.
Si la edificación fuera la regla de conducta en todo, es evidente que los profetas deben gobernarse a sí mismos. No importa cuán sincero y veraz sea su celo, o cuán honesto y excelente sea su propósito, sus sentimientos, e incluso los mejores sentimientos, deben mantenerse bajo estricta restricción. Tenían este poder, y era de Dios; porque él "no es el autor de la confusión, sino de la paz, como en todas las Iglesias de los santos". San Pablo dirige además que "las mujeres guardan silencio en las Iglesias". Si los corintios se opusieron a este mandato, ¿qué derecho tenían? que hacer? Se debía observar el uso en la comunidad cristiana en su conjunto; Las peculiaridades locales ofensivas para el espíritu y los gustos del cuerpo de Cristo no debían permitirse. ¿Cómo podrían reclamar exención de una regla reconocida en todas partes? ¿Eran la Iglesia original? ¿o su posición justificaba costumbres exclusivas en desacuerdo con las costumbres establecidas? Para hacer cumplir este punto de vista y el argumento en el capítulo, él afirma de la manera más fuerte que habló desde la inspiración Divina. "No se puede pronunciar más afirmación directa de la inspiración que esto" (Alford). Si alguien niega esta inspiración, no se debe tener controversia con él. "Que sea ignorante" y, tal vez, puede ser condenado por su error. Entonces, la idea que ha sido tan prominente en su mente se introduce nuevamente en las palabras "codiciar para profetizar". ¿No había cumplido su reclamo de excelencia preeminente? Por el "Amén" concurrente de aprobación y simpatía, por su propio deleite especial en este don, por la virilidad relacionada con su ejercicio, por el efecto sobre los espectadores, por la capacidad de autogobierno que acompañó su actividad y la cultura dada a la volición y sintiendo, exhorta a sus hermanos a desear fervientemente este medio de utilidad. ¡Qué impulso ha adquirido el argumento antes de que termine! Los vapores se elevan desde grandes extensiones de territorio, flotan en el aire, corren juntos, se condensan en nubes y luego descienden en fructífera bendición a los campos. En el interior, una corriente comienza a fluir, reúne riachuelos y arroyos en su canal y, antes de llegar al océano, ha drenado medio continente. San Pablo no omite nada esencial para la grandeza de su argumento. De las Escrituras hebreas, de los instrumentos musicales, de los "muchos tipos de voces en el mundo", de las leyes de la mente humana con respecto a la diferencia entre "espíritu" y "comprensión", ha dibujado materiales para agrandar y vivificar La presentación de su doctrina. En otras conexiones (Romanos 12:1.; Efesios 4:1.) Lo encontramos instando sustancialmente a la misma opinión, presionando en la conciencia y el corazón de la Iglesia la individualidad de los dones y, en Al mismo tiempo, mostrando su inutilidad a menos que se mezclen en la unidad. El hombre más verdaderamente dotado, el más noble, está representado en este capítulo con singular distinción, y este hombre es el profeta. Sin embargo, agrega, "prohíbe no hablar en lenguas"; que sean regulados, no descartados, una lección ampliamente aplicable en la gestión de los asuntos de la Iglesia. Una ortodoxia genuina es siempre tolerante, caritativa y sinceramente dispuesta a permitir mucha idiosincrasia en otros. Muchas personas se contentan con el amor en sus corazones. El intelecto se deja solo. Pero el hombre realmente ortodoxo es cristiano en su método de pensamiento, y en muchas cosas que no son de su agrado, sí, repelentes a sus gustos y sensibilidades, hace un punto especial para recordar el "no prohibir". El último componente de un El hombre para sentir la gracia de Dios que se somete completamente es el intelecto. A menudo, cuando la naturaleza animal ha sido conquistada, a menudo cuando las luchas más crudas de la vida han terminado, este acoso del intelecto dogmático y tryannical permanece como el afianzamiento final del mal. La ortodoxia es una cosa admirable. Es hermoso e incluso glorioso sentir la unidad de nuestras creencias con los mejores y mejores pensadores de la Iglesia; pero si la verdad del pensamiento se exagera a expensas de la verdad del sentimiento y la verdad en las relaciones externas, es la verdad despojada de su encanto supremo y, por lo tanto, la sabiduría del "no prohibir". Quien sabe que debe vivir para siempre debe necesita sentirse, si es un hombre cultivado, que un pasado largo no está simplemente a sus espaldas, sino que es parte de sí mismo, y que la paternidad de gran parte de lo mejor y más sabio de su alma reside en la antigüedad. La simpatía con el pasado es un elemento principal en un intelecto caritativo. Y también tiene un agudo sentimiento de compañerismo con formas de creencias actuales en su propio tiempo. La sensación de inmortalidad amplía su abrazo del presente, y el "no prohibir" es un disuasivo bienvenido cuando es tentado a la forma de vanidad más desagradable y perniciosa, a saber. auto insistencia. Solo queda una cosa para que el apóstol diga sobre el tema que ha suscitado tanta sabiduría y fervor de su alma: `` Que todas las cosas se hagan decentemente y en orden. "Y, sin duda, lo recomendó a la mentalidad delgada entre los corintios como lo ha hecho desde entonces, que él debe ser tan considerado con el comportamiento. Hay un arte del comportamiento cristiano, y San Pablo nos haría tener una conciencia de y no dejarlo al mero gusto y sentimiento. Es un ideal distante e impracticable. No es la posibilidad de unos pocos. Pero es simplemente un sentido cultivado de decencia y orden, y como tal al alcance de todos . —L.
HOMILIAS POR J.R. THOMSON
Los propósitos de profetizar.
Había una marcada diferencia de juicio entre San Pablo y sus conversos corintios con respecto al valor relativo de hablar en lenguas y de profetizar. Los corintios estaban dispuestos a poner un valor demasiado alto en el ceñido más brillante y sorprendente; su novedad y singularidad parecen haberlos impresionado tanto con la admiración que, en comparación con ella, los obsequios que apelaron a la razón sobria se convirtieron en insignificancia. Sin embargo, Paul, quien habló en lenguas, mantiene la superioridad de la dotación racional y moral sobre lo que sorprendió el sentido y deslumbró la imaginación. Lo hace con más éxito exhibiendo en este versículo los propósitos de profetizar.
I. EDIFICACIÓN. Un profeta es aquel que habla de Dios y por Dios, a sus semejantes. Los profetas del antiguo pacto se presentaron ante sus compatriotas con mensajes que precedieron con la declaración: "Así dice el Señor". En la nueva dispensación, al principio parece haber una orden de profetas, pero además de estos, hubo muchos que en ocasiones pronunciaron la mente de Dios. Ahora, dado que la naturaleza humana depende de la verdad, de la motivación espiritual, de la influencia personal, para la realización de los diseños del Creador, es importante que un verdadero profeta sea aquel que aprehenda esos diseños y busque su realización por los medios ordenados por Divina Sabiduría El carácter y la vida moral requieren construcción, es decir, sobre una base divinamente establecida, mediante el uso de material divinamente provisto, de modo que el edificio pueda asumir forma, proporciones, belleza, en consonancia con la idea del gran Arquitecto. De ahí la importancia dada en el Nuevo Testamento a ese elemento en la profecía denominada edificación. Ningún individuo puede crecer, ninguna sociedad puede ser a la vez progresiva y segura, donde falta este departamento de ministerio.
II EXHORTACIÓN. Nunca debe olvidarse que la comunicación del conocimiento no es todo el ministerio; que la religión no es del todo una cuestión de intelecto; que la vida humana no es simplemente una larga lección. El hombre está tan enmarcado que está obligado a la acción, y que necesita estímulos, instrucciones, aliento, con vistas a una acción que sea aceptable para su Creador y Salvador. Especialmente los jóvenes, y los conversos cuyos principios no están completamente formados, cuyos hábitos aún no están establecidos, necesitan una amonestación frecuente. San Pablo nos recuerda que esto también es parte del oficio y ministerio profético.
III. CONSUELO. Si la necesidad de exhortación sigue las características de la naturaleza humana, la necesidad de consuelo surge de las circunstancias de la vida humana. Más fuertes que la filosofía humana, y más tiernos, los consuelos de la profecía cristiana pueden curar todas las heridas y alegrar a todos los corazones tristes y abatidos.
Los dos elementos en las devociones.
Los ejercicios religiosos siempre han consistido principalmente en alabanzas y oraciones. Si hay una Deidad, entonces de él hemos recibido todo lo que poseemos y disfrutamos, y para él, por lo tanto, nuestros sentimientos naturales y nuestra razón nos instan a presentar sacrificios de acción de gracias. Y dado que dependemos por completo de su favor y su fidelidad, no omitiremos otras súplicas e intercesiones al Dador de todo buen regalo. Ahora, el cristianismo encaja con esta visión natural de las observancias religiosas, y eleva estos oratos, que con demasiada frecuencia se realizan de manera superficial, a una atmósfera más alta, penetrando y santificándolos con un nuevo espíritu.
I. EN ORACIÓN Y ALABANZA, ES UN ELEMENTO DE EMOCIÓN Y COMUNIÓN. La naturaleza humana está tan constituida que es capaz de una gran emoción, y la naturaleza oriental, como es bien sabido, es particularmente sensible a las impresiones y susceptible de entusiasmos y alucinaciones. Ahora, la religión, que consiste en la relación y el intercambio del alma con lo invisible, tiene un poder peculiar para elevar algunas naturalezas a un alto nivel de emoción. Las gesticulaciones, las torturas autoinfligidas de los devotos, las campañas religiosas y las guerras de Oriente, son ilustraciones. Incluso en Corinto, una ciudad griega, aunque muy frecuentada por orientales, las manifestaciones de entusiasmo eran comunes en la sociedad cristiana. El propio Paul fue transportado a veces, en trance, a regiones de experiencia desconocidas y celestiales. No tiene una palabra que decir contra esos ejercicios religiosos que tuvieron lugar en "el espíritu", es decir, que consistió en un sentimiento muy forjado, en una conciencia de la presencia de Dios, y que se manifestaron en la emisión de sonidos musicales reducibles a cero. ley o sistema, y de palabras que a veces no son familiares tanto para el hablante como para los oyentes, pero evidentemente una efusión de oraciones fervientes, aunque vagas e imprevistas.
II En oración y alabanza hay un elemento de pensamiento, razón y lenguaje. Sin duda, a menudo sucede que este elemento prepondera. Donde la salmodia y la oración común se preparan de antemano, donde hay una forma de devoción, es obvio que el entendimiento está comprometido. Las palabras son necesarias para aclarar y articular el pensamiento. Se puede instar a que existan estados de ánimo más elevados del espíritu que no se puedan interpretar mediante un discurso articulado. Y esto debe ser admitido. Sin embargo, los estados de ánimo ordinarios del espíritu deben considerarse principalmente; y de estos podemos decir, son capaces de formularse en las concepciones de la comprensión, en la fraseología del habla. Y así, la devoción se difundirá más ampliamente y se promoverá de manera más rentable, y la adoración de la Iglesia se volverá generalmente inteligente y ferviente, y por lo tanto más aceptable para Dios.
Chicas, no en mente, sino en malicia.
Hay en el estilo de las advertencias de San Pablo una feliz mezcla de suavidad y severidad. Un proverbio nos recuerda que una mano de acero puede estar cubierta por un guante de terciopelo. El apóstol no tendrá compromiso con los errores, locuras y juicios perjudiciales de los corintios; sin embargo, les habla en un lenguaje de gentileza y persuasión, se dirige a ellos como "hermanos" y los exhorta a actuar con sabiduría y consideración.
I. LA INFANCIA DEL JUICIO Y DE LA CONDUCTA ES CULPABLE. Hay toda la diferencia en el mundo entre la conducta infantil, es decir, la conducta que participa del carácter verdadero, apropiado e ideal del niño, y la conducta infantil, es decir, la conducta de los hombres que se asemeja a las locuras y frivolidades de la edad infantil. Cuando los corintios preferían los regalos deslumbrantes a las gracias cristianas, eran como niños a quienes un dulce pintado es más querido que un tesoro sustancial. Y esa disposición aún es exhibida por aquellos para quienes un ritual espléndido, un aprendizaje imponente, una eminencia social, es más admirable que un espíritu semejante a Cristo, un hábito gentil, discreto y abnegado.
II LA LIBERTAD INFANTIL DE MALICE Y TODOS LOS VICE ES MANDABLE. Nuestro Señor mismo lo pone; hacia abajo como una, de hecho, como el principal, condición de entrada a su reino, que sus discípulos se conviertan en niños pequeños. Le enseñó a esto su doctrina favorita tanto por palabras como por símbolos. Esto siempre ha sido un obstáculo en el camino de los vanos, los orgullosos, los egoístas, y ha sido presentado como un reproche contra la religión del Señor Jesús. Sin embargo, los cultivados moralmente han visto, en la condición establecida por aquel que era "manso y humilde de corazón", una condición digna de Dios y beneficiosa para la humanidad. ¡Pobre de mí! ¡En la sociedad humana cuánto hay para corromper la simplicidad primitiva de la infancia! Sagrado y precioso es el poder espiritual que restaura el florecimiento de la primavera, el resplandor de la mañana, el rocío de la juventud.
III. LA VARIEDAD DE ENTENDIMIENTO ES DIGNO DE ESFUERZO Y ASPIRACIÓN HUMANA. Si es la gloria de la infancia actuar sobre un impulso puro, fresco y poco sofisticado, es la gloria de la masculinidad deliberar, sopesar los motivos e incentivos y autoridades, y decidir de manera razonable y justa. Bien, si hubiera sido por la Iglesia Cristiana, siempre hubiera sido guiada por los consejos de los reflexivos y sabios. Hay un amplio espacio para que una comprensión varonil se muestre en los razonamientos del teólogo, la política del obispo, las apelaciones del predicador, los consejos del pastor. Y existe un alcance mucho más amplio para el ejercicio de la masculinidad santificada de la inteligencia en los diversos departamentos de la sociedad humana, tanto civil como eclesiástica. Es la gloria del cristianismo que mientras se inclina hacia el niño, se eleva hacia el hombre y lo ayuda a darse cuenta de las prerrogativas intelectuales y espirituales de la masculinidad.
1 Corintios 14:24, 1 Corintios 14:25
La convicción del incrédulo.
Al estimar los dones de la profecía inteligente por un lado, y los dones de lenguas por el otro, el apóstol prueba su valor respectivo por su utilidad práctica. No se puede negar que un gran final de la existencia de la Iglesia Cristiana fue, como todavía lo es, la instrucción de los ignorantes y la reforma de los pecadores. Está claro que en Corinto, y en otros lugares donde existían comunidades cristianas en la primera edad, ya había una relación constante entre la Iglesia y el mundo. Atraídos por la curiosidad, o impulsados por deseos y esperanzas espirituales, los paganos incrédulos y los judíos a veces asistían a las asambleas cristianas. Siendo esto así, Pablo pregunta: ¿Cuál debe ser el efecto sobre esas personas, primero de tal exhibición de poderes sobrenaturales como los Corintios deleitados, y en segundo lugar de la proclamación de las verdades y promesas del evangelio? Su propia respuesta es que, si bien hablar en lenguas puede sorprender, probablemente se expresará como despotricar; mientras que la expresión de la Palabra de Dios a veces se emitirá en la iluminación, la convicción y la salvación del pecador. ¡Seguramente una prueba suficiente y decisiva!
I. LOS MEDIOS DE LA CONVERSIÓN DE LOS NO CREYENTES. Esto se representa como profecía, es decir, la expresión del hombre, como mensajero de Dios, de la mente y la voluntad de Dios. Y en el caso supuesto por el apóstol, evidentemente la declaración se refiere al estado pecaminoso y las necesidades espirituales del hombre, los propósitos misericordiosos de Dios, la provisión del perdón, la renovación y la vida eterna, a través del Salvador Jesucristo. La profecía, así entendida, nunca ha cesado en la Iglesia del Señor Jesús. Sus ministros profetizan cuando le dan testimonio, cuando publican el evangelio y sus amables invitaciones.
II EL PROCESO DE LA CONVERSIÓN DE LOS NO CREYENTES. Surge la pregunta: ¿cómo afecta la profecía cristiana a la mente y al corazón del oyente ignorante e incrédulo? Según la representación del apóstol, la palabra evidencia su propia divinidad al dar a conocer al pecador. Y no puede haber evidencia más convincente y concluyente de la autoridad de la religión que la que ofrece el hecho. que la predicación del evangelio revela al hombre a sí mismo en su verdadero estado y posición. Las verdades del evangelio son las declaraciones de aquel que formó el corazón humano. La vela del Señor busca incluso los lugares oscuros de la naturaleza del hombre, y lo que está oculto sale a la luz. El pecador afectado por la conciencia se da cuenta de su culpa y peligro, y de su necesidad de un Divino Libertador. Está convencido, examinado, juzgado, por los diversos mensajes que penetran en su naturaleza. Los secretos de su corazón, sus iniquidades, su pena y penitencia, sus aspiraciones por una vida mejor, se ponen de manifiesto.
III. LOS RESULTADOS Y SEÑALES DE LA CONVERSIÓN DE LOS NO CREYENTES.
1. Su enemistad con Dios y con la verdad de Dios es completamente vencida. Él cae, contrito y sumiso, como aquel que gritó: "Dios, ten piedad de mí, pecador".
2. Su enemistad se cambia por reverencia y adoración. Antes, él podría haber adorado a los dioses falsos a quienes se le ha enseñado a venerar; De ahora en adelante hay para él un solo Dios, el Salvador de todos los hombres.
3. Reconoce la presencia divina en la Iglesia. Si solo hubiera escuchado "lenguas", habría considerado que los hablantes se habían entusiasmado. Pero al escuchar las palabras de gracia y verdad, el converso reconoce que al encontrarse con él se ha encontrado con Dios, y su asamblea se ha convertido en él, como lo ha hecho el pueblo de Dios con el que se ha encontrado con Dios, y su asamblea se ha convertido para él, como se ha convertido en multitudes, "la casa de Dios y la puerta del cielo. - T.
Un Dios, no de confusión, sino de paz.
La verdadera religión nos enseña a remitir todas las preguntas al más alto tribunal, y a preguntar, no simplemente: ¿Qué es agradable y conveniente? pero, ¿cuál es la voluntad de Dios? En Corinto habían surgido muchos desórdenes; los hombres hablaban en lenguas y sin intérpretes, dos o tres profetizaban al mismo tiempo, las mujeres aparecían sin velo y hablaban en las asambleas. Ahora, había muchas razones por las cuales tales cosas no deberían ser. Pero en este versículo, San Pablo aduce la más alta de todas las razones. Los cristianos son los siervos de Dios, y Dios es el Dios, no de la confusión, sino de la paz; su pueblo, por lo tanto, debe desterrar de sus asambleas todo lo que entre en conflicto con la naturaleza y los caminos de su Señor supremo.
I. QUE DIOS NO ES EL AUTOR DE LA CONFUSIÓN, SINO LA PAZ, APARECE DE SU TRABAJO COMO CREADOR. Cuanto más se estudia la naturaleza, más se hace evidente que es la mano de obra de un procedimiento de Inteligencia según el orden. "El orden es la primera ley del cielo". De hecho, los hombres de ciencia afirman la presencia universal del derecho en todo el ámbito de la naturaleza. Por ley significan uniformidad; y para aquellos que creen en un Legislador, la regularidad con la que se llevan a cabo los procesos de la naturaleza es una evidencia del funcionamiento de la mente, y la mente actúa de acuerdo con la razón más elevada.
II Y DE SU MÉTODO EN REVELACIÓN. El que estudia las Escrituras en su conjunto se sorprende con esto: que desarrollen un plan, lo desarrollen gradual y regularmente, de acuerdo con un esquema del cual la sabiduría profunda es aparente, aunque no completamente aparente para una mente de criatura. La verdad se reveló primero a una familia, luego a una nación, luego a una raza. "La Ley fue dada por Moisés, pero la gracia y la verdad vinieron por Jesucristo". La Biblia es un todo maravillosamente orgánico; en su diversidad es discernible una unidad y armonía que solo una mente Divina podría impartir.
III. Y DEL TRABAJO DE LA REDENCIÓN. Todo el motivo de la economía de la gracia era evitar la confusión que había invadido y amenazado con abrumar a esta humanidad pecadora. Para callar la discordia moral, para introducir la paz en la tierra, tal era el elevado propósito contemplado y cumplido en la encarnación y el sacrificio del Hijo de Dios.
IV. Y DE LA INSTITUCIÓN DE LA SOCIEDAD CIVIL. Es observable que la vida social y política en el Nuevo Testamento se atribuye frecuentemente a Dios, el Autor y Dador de todo bien. Jesús mismo ordenó a sus discípulos que "le den a César las cosas que son de César". Y Pablo enseñó que "los poderes que son ordenados por Dios", ordenando la lealtad y la sumisión como un deber cristiano.
V. Y DE LA CONSTITUCIÓN Y GOBIERNO DE LAS IGLESIAS CRISTIANAS. ¿Es creíble que el Dios en todas las formas en que el orden es tan evidente, quien, en las diversas esferas accesibles a nuestra observación, proceda con métodos de regularidad y armonice todas las fuerzas para cumplir sus mandamientos, debe revertir su procedimiento en ese ámbito que es ¿El más alto y noble de todos? ¿El orden divino debe limitarse a las esferas física y política, y ser desterrado de la Iglesia? No puede ser, y no es así. Cristo nombró y autorizó apóstoles; los apóstoles constituyeron iglesias, ordenaron oficiales de diversos tipos y grados, y dieron instrucciones para la realización de la adoración, los negocios, la caridad. Si entonces, hay confusión, en cualquier comunidad profesamente cristiana, esa confusión es rastreable, no a la sabiduría Divina, sino a la locura humana. En la misma medida en que el Espíritu de Cristo vive y obra en cualquier sociedad, en esa proporción la subordinación, la cooperación, la paz y la unidad prosperarán y prevalecerán.
Abandono a la ignorancia.
Paul era un hombre que se humilló a sí mismo pero magnificó su oficina. Para sí mismo, era menos que el menor de todos los santos; pero oficialmente y con influencia y autoridad apostólica, no estaba detrás del principal de los apóstoles. Por supuesto, en las iglesias primitivas había hombres que no reconocían ni su autoridad ni la autoridad de nadie más que ellos mismos. Y cuando el apóstol pronunció su juicio, fue con el conocimiento de que su juicio no pasaría sin ser cuestionado. Hay algo de indignación y algo de sarcasmo en su referencia a aquellos que se resistieron a sus opiniones y decisiones. Y hay sabiduría, así como una admirable muestra de impaciencia en su idioma: "Si algún hombre es ignorante, que sea ignorante".
I. LA OPINIÓN Y LA IGNORANCIA A MENUDO VAN JUNTOS. Un poco de experiencia nos convence de que aquellos que se aferran más tenazmente a sus propias opiniones, sus propios hábitos, no siempre son hombres con el juicio más sólido. Resistir la evidencia y la autoridad no es señal de solidez mental y poder intelectual. Algunos son obstinados porque son ciegos a todo testimonio y evidencia, pero eso es aceptable para sus propios prejuicios.
II HAY AQUELLOS A LOS QUE NINGUNA PRUEBA PUEDE CONVENIR Y QUE NO HAY AUTORIDAD EN GENERAL. Si todos los hombres fueran sinceros y desapasionados, y se habituaran a seguir la clara luz blanca de la razón, la vida humana y la sociedad humana serían muy diferentes de lo que realmente son. Nuestro Señor Jesús fue tolerante y paciente con aquellos que se oponían a él; pero incluso él confesó que había quienes amaban la oscuridad en lugar de la luz porque sus obras eran malas. Los ministros de religión jóvenes y optimistas a menudo comienzan su trabajo con una persuasión interna de que solo tienen que colocar la verdad de manera justa y plena ante los hombres, para su convicción y conversión. Pero la experiencia les enseña que no es así; que hay una obstinación moral que es prueba contra todos los esfuerzos.
III. PUEDE SER SABIO ABANDONAR A SU AMADA IGNORANCIA A LOS QUE NO SERÁN ILUMINADOS. Una mente cariñosa y benevolente será muy lenta en adoptar tal curso. Y no puede adoptarse sin la esperanza y la oración de que, cuando los métodos ordinarios y humanos han fallado, puede agradar a Dios emplear algunos métodos desconocidos para la sabiduría finita, para asegurar el resultado deseado. Incluso el Creador mismo parece actuar según el principio aquí ejemplificado, en todo caso por una temporada y un propósito: "Efraín está unido a los ídolos: déjenlo en paz".
IV. HAY MEJOR EMPLEO PARA EL TIEMPO DE LOS TRABAJADORES CRISTIANOS QUE LOS ENTREVISTADORES PARA ILUMINAR AL INVINCIBLE IGNORANTE. Están los jóvenes, los ardientes investigadores de la verdad, los sinceros y de mente abierta, los sinceros y orantes, todos ansiosos por más luz, por lecciones de verdad, consejos de sabiduría, aliento y amonestación. En tales direcciones hay un amplio margen para el esfuerzo, con la confianza de que el trabajo no será en vano. ¿Por qué pasar años labrando la roca o sembrando el iceberg, cuando la tierra virgen espera el arado y promete recompensar el trabajo del cultivador espiritual?
V. HAY UNA PRUEBA Y UN JUICIO NOMBRADOS POR DIOS, A LOS QUE DEBEN SER DICHOS PERSONAJES. El trabajador cristiano debe recordar que no es uno de los gobernadores del mundo. Esta reflexión no endurecerá su corazón contra los incrédulos; lo dejará en manos de Aquel que es mucho más sabio y mucho más misericordioso que el más sabio y el más misericordioso de los hombres.
HOMILIAS DE E. HURNDALL
Utilidad.
I. EL DESEO DE REGALOS ESPIRITUALES ES LEGÍTIMO Y ALABANZA.
1. No debemos descansar contentos incluso con la posesión del amor. Debemos buscar la calificación para hacer efectivo ese amor. El amor inactivo es a la vez sospechoso e inútil. Si tenemos un verdadero amor por los hombres, buscaremos ser de ayuda para ellos, especialmente en su vida espiritual, y con este fin buscaremos todos los medios posibles para transmitirles el conocimiento del amor de Dios y. La verdad como es en Jesús. Las dotaciones espirituales nos ayudarán en esto. Los dones milagrosos en la Iglesia primitiva fueron otorgados con este objeto a la vista; y también lo son los regalos modernos.
2. Los dones espirituales deben buscarse con la mayor seriedad. Mientras señala los abusos a los que los dones en la Iglesia primitiva eran responsables, Pablo, sin embargo, elogia estos dones como dignos del deseo más agudo, ya que si se usan correctamente, son productivos de los resultados más valiosos. Así que ahora, en todos los sentidos, debemos buscar calificaciones para el servicio de Cristo en el mundo. Algunos de estos deben ser naturales para nosotros, pero no pocos pueden ser adquiridos; y con diligencia el pequeño regalo puede hacerse grande. La oración, el estudio, la seriedad, son canales a través de los cuales la dotación espiritual y el poder espiritual tienden a fluir. No desear la investidura espiritual es mostrar que no somos espirituales y somos flojos. Un deseo principal de nuestra alma debe ser estar equipado para el servicio. Dios puede hacer esto por nosotros. Puede afilar el instrumento más contundente y dar fuerza a los más débiles.
II QUÉ REGALOS DEBEMOS DESEAR MÁS TEMPRANO. No
(1) el más brillante,
(2) lo más notable,
(3) el más raro,
(4) los más elogiados,
(5) el más misterioso,
(6) aquellos que son suficientes para servir a nuestros propios fines y satisfacer nuestras propias necesidades; pero
(7) el más útil (1 Corintios 14:19).
Ganar aplausos o despertar asombro no es más que el más pobre de los pobres para lograr. Deberíamos anhelar efectuar algo para los demás. Exponernos para nosotros mismos no es servir a nuestros semejantes ni a nuestro Maestro en absoluto. Lo que más sobresalta puede ser lo menos valioso; lo que provoca más comentarios puede ser más estéril. El apóstol tuvo que reprender a los corintios infantiles que quedaron cautivados por el extraño don de hablar en idiomas extranjeros, un don muy valioso cuando se hablaba de extranjeros que hablaban estos idiomas, pero sin valor cuando estaban ausentes. Sin embargo, los corintios, olvidando que el regalo fue otorgado por su utilidad especial, ¡ejercitaron el regalo y lo glorificaron cuando su utilidad era imposible! ¡Aquí había egoísmo y orgullo unidos a una dotación sobrenatural! ¡Qué poder penetrante tiene el mal! ¡Parece tocar todo, incluso las cosas más santas, que más le gustan a Dios, que el hombre toca! Aquí está la piedra de toque que prueba nuestro trabajo: ¿es realmente útil?
III. MARCAS DE REGALOS ÚTILES.
1. La llanura. Queremos hacer que los hombres entiendan las verdades divinas; entonces deberíamos usar "una gran sencillez de expresión". Nuestro discurso debe ser "fácil de entender" (1 Corintios 14:9). ¡Qué gran cantidad de predicación y oración se ha perdido porque era demasiado ornamentada, de alto vuelo o expresada en un lenguaje incomprensible! La capacidad de hablar para que nadie nos entienda es un regalo que solo los tontos deben desear sinceramente. Algunos hombres son tan profundos que son bastante insondables, incluso para ellos mismos. Cavan el pozo tan profundo que se ahogan en él. Posiblemente algunos eviten la sencillez intencionalmente, porque no quieren que nadie perciba la pobreza de la parte que están repartiendo. No colocan nada en muchos envoltorios, con la expectativa de que pueda pasar por algo entre los ignorantes. Pero ese truco es indigno de los sirvientes del Altísimo, y se llamaría bribón si lo practicara un vendedor ambulante. La Iglesia romana es muy censurable por continuar el uso del latín en sus servicios, que es una "lengua desconocida" de la gente.
2. claridad. No se requiere dotación media para hablar con lucidez sobre temas de las Escrituras. Necesitamos pensar con claridad nosotros mismos. Los oyentes a menudo no entienden porque los predicadores no. Podemos esperar ser útiles de acuerdo con la medida en que aclaramos a los demás las verdades divinas; y nunca debemos olvidar cuán particularmente propensos son los hombres a malinterpretarlos. Una declaración clara es como una pieza musical reproducida correctamente; una complicada y oscura es como música en la que las notas se mezclan todas sin referencia al orden o al tiempo. Ambos pueden tener exactamente las mismas notas, ¡pero qué contraste!
3. Fuerza. Como el sonido de la trompeta cuando está bien soplado (1 Corintios 14:8). La vida y el vigor son necesarios en nuestras declaraciones. No debemos debilitar el mensaje que transmitimos. Si llevamos a los hombres al cielo, debe haber poder en nuestras apelaciones. Nuestro objetivo debe ser, no hacer cosquillas a los hombres, sino incitarlos. La fuerza puede ser silenciosa; a menudo es Pero hay mucha quietud en la que no hay fuerza, el ruido no es fuerza, pero la seriedad y la pasión son generalmente sus acompañamientos.
4. Certeza La trompeta que dirige no debe flaquear. Un testimonio vacilante e incierto es generalmente peor que inútil. Algunos son tan "dotados" que no están seguros de nada. Uno no debería desear tales regalos. A pesar de todo lo que se jacta de ellos, tienen mucha más necedad que sabiduría, y la mano del diablo se manifiesta más en ellos que la de Dios. Tenemos la verdad, que no es algo incierto; Uno de los dones más valiosos y útiles es un cierto conocimiento de lo que es la esencia misma de la certeza.
Cómo debemos cantar y rezar.
I. UN ASUNTO IMPORTANTE, DESDE EL CANTO Y LA ORACIÓN CONSTITUYEN LAS PRINCIPALES PARTES DE ADORACIÓN PÚBLICA.
II LOS "EXTERNOS" DE CANTAR Y REZAR NO SON DE LA PRIMERA IMPORTANCIA.
1. música.
2. Elocuencia.
3. Forma.
III. El método correcto.
1. Con el espíritu. La adoración intelectual sola es muy imperfecta. Es frío, formal, no estimulante. Nuestra naturaleza emocional debe participar. Deberíamos hacer melodía en el corazón, y deberíamos estar profundamente conmovidos en el corazón a medida que nos acercamos a la Deidad. Para este fin debemos orar y cantar "con el Espíritu Santo"; el Espíritu Santo debe caer sobre nuestros espíritus, y luego nos convertiremos en adoradores aceptables que "adoran al Padre en espíritu y en verdad".
2. Con la comprensión Como lo intelectual por sí solo no es suficiente, tampoco lo es lo emocional. Todo el hombre debe participar en los conjuntos; incluso el cuerpo tomando su parte subordinada. El hombre, siendo una criatura inteligente, debe adorar inteligentemente; debería darse cuenta
(1) a quien le habla,
(2) lo que pronuncia,
(3) lo que es.
IV. Un método demasiado común.
1. Sin la realización de los adorados.
2. Sin prestar atención a los sentimientos expresados.
3. Con las almas inmóviles. H.
Mente y cristianismo.
I. LA RELIGIÓN NO ES MÁS SENTIMIENTO.
II LA RELIGIÓN EXIGE EL EJERCICIO DE PODERES MENTALES.
III. CUANTO MÁS DESARROLLADO LA MENTE SE CONVIERTE BAJO INFLUENCIAS GRACIOSAS, MÁS ÚTIL, FELIZ Y HONRADO SERÁ EL POSESOR.
1. Mejor equipado para trabajar por la gloria de Dios.
2. Para el avance de la humanidad.
3. Se volverá más firmemente establecido en la verdad.
(1) La comprensión de la verdad revelada será más tenaz;
(2) la concepción del carácter Divino más elevado;
(3) la realización del deber personal más claro y más fuerte.
IV. CULTIVAR LA MENTE.
1. Guárdelo.
2. Ejercítelo vigorosamente. En general, las mentes son destruidas por muy poco esfuerzo, no por demasiado.
3. Disciplina con cuidado.
4. Manténgalo siempre bajo influencias saludables. No sea que te hagas sabio en tu propio concepto. El orgullo tiene una gran facilidad para entrar por la puerta del conocimiento. H.
Conversión preparada para.
I. CONVERSIÓN EFECTUADA POR MEDIOS.
1. La puerta del santuario debe ser abierta (1 Corintios 14:23). Las restricciones y los obstáculos a la asistencia deben ser eliminados. Los que no asisten a la iglesia suelen serlo a través de la acción de los feligreses.
2. Los medios deben ser empleados constantemente en el santuario. El evangelio debe ser predicado. La presencia de "no creyentes" debe tenerse en cuenta constantemente, y de aquellos completamente "ignorantes" en la verdad. Los oyentes casuales no deben ser olvidados; el arco dibujado en una empresa a menudo ha ejecutado señales.
II PROBABLES MEDIOS DE CONVERSIÓN.
1. Orden y propiedad en el santuario. El edificio en sí no debe considerarse totalmente sin importancia. ¡Hay algunos edificios de iglesias en los que es muy difícil convertirse! Siempre que sea posible, se debe asegurar una estructura adecuada; no desnudo y feo, para repeler, ni excesivamente ornamentado, para distraer. Y los servicios deben estar bien ordenados y decorativos, de lo contrario, algunos que vienen pueden suponer que estamos "locos". Pero la opacidad y la frialdad no son decorosas. El vigor y el entusiasmo están en el más alto grado propiamente dicho. Si queremos mover a otros, debemos movernos nosotros mismos. Puede haber una gran libertad en el servicio sin sobrepasar los límites. Los servicios cristianos modernos tienden a ser demasiado rígidos, formales, frígidos, sin emociones.
2. Adoración a la iglesia. La canción y la oración han ganado no pocos del reino de Satanás. Pero el servicio de canciones a veces es un obstáculo para la edificación; la música que se intenta es tal que ningún ángel podría aprender, y, para el caso, ¡ningún ángel querría nunca! La canción, que debería acelerarse, puede congelarse; y un alma helada es muy difícil de convertir. La canción del santuario debe ser una canción unida. En el cielo, el anfitrión canta, no un coro seleccionado. La oración debe ser sincera, real, inteligible. Hay cosas tales como oraciones simuladas, oraciones sin ninguna oración en ellas. Oraciones de palabras y tiempo; nada en ellos excepto cartas y minutos. A menudo, muchos de estos.
3. La predicación del evangelio. Este, el medio preeminente, debería ser:
(1) Inteligible. No sobre las cabezas de la gente.
(2) sensible. No bajo sus talones. Si el sermón es despreciado, el evangelio puede serlo.
(3) Directo. "Está convencido [o 'reprendido'] de todo" (1 Corintios 14:24). Está destinado para él. Hay algo en el evangelio que se adapta a cada condición. Somos propensos a tomar ventaja por la expresión general indefinida.
(4) Búsqueda. "Los secretos de su corazón se ponen de manifiesto". Los predicadores necesitan conocer la vida humana; deberían mezclarse entre hombres y no vivir como reclusos. Luego, bajo la influencia divina, podrán aplicar el evangelio de manera tan inquisitiva que a menudo los oyentes pensarán que alguien le ha contado al predicador los secretos de sus vidas.
(5) bíblico; o puede ser predicar, pero no predicar el evangelio, y no se puede buscar ninguna conversión.
III. PRUEBAS DE LA IDONEIDAD DE LOS MEDIOS.
1. ¿Qué piensan los incrédulos e ignorantes de los medios empleados? Algunos se burlarán, pero ¿qué pensarán el sentido común y los sinceros? ¿Qué deberían pensar?
2. ¿Qué resultados siguen? ¿Cuáles son los efectos de nuestros servicios y trabajo? Decimos que ningún hombre puede ser responsable de los resultados. Esto, en un sentido, es una gran verdad, y en otro una gran mentira. ¿Los hombres bajo nuestro ministerio caen en contrición y humildad, adoran a Dios y declaran que Dios está entre nosotros como una verdad? Si no lo hacen, hay algo mal; y si buscamos ese algo en nosotros mismos y en nuestros modos de trabajo, probablemente buscaremos en el lugar correcto. No debemos arruinar la utilidad de los medios al considerarlos como algo más que medios. Descansar solo en ellos es suicida. Necesitamos el poder del Espíritu Santo. Por esto debemos anhelar, agonizar, orar, mientras obedecemos humildemente la orden de "no abandonar la reunión de nosotros mismos" y "predicar el evangelio". - H.
1 Corintios 14:26, 1 Corintios 14:40
Decencia y orden en la Iglesia.
I. REFLEXIONA SOBRE LO QUE ES LA IGLESIA.
1. Es la "Iglesia del Dios viviente" (1 Timoteo 3:15). En su adoración adora al Eterno. Es el depositario de su verdad. Es el "templo de Dios" (1 Corintios 3:16).
2. Es la Iglesia de Cristo. "Mi Iglesia" (Mateo 16:18). Eso
(1) lleva su nombre;
(2) es el lugar de su presencia (Mateo 18:20 y Mateo 28:20);
(3) redimido por su sangre (1 Pedro 1:18, 1 Pedro 1:19);
(4) su cuerpo (1 Corintios 12:27);
(5) identificado con él por el mundo;
(6) el principal medio por el cual su Nombre se da a conocer en la tierra;
(7) es luz derivada de él que brilla en un lugar oscuro.
3. El lugar de permanencia del Espíritu Santo. (1 Corintios 3:16.)
4. La gran instrumentalidad para la conversión de los impíos.
II LA IMPORTANCIA DE QUE TODO LO CONECTADO CON LA IGLESIA ESTÉ TAN LIBRE DE FALLA COMO POSIBLE. Impropriedad y desorden en la Iglesia
(1) deshonrar a Dios;
(2) afligir a Cristo;
(3) tienden a apagar el Espíritu, y
(4) hacer que la Iglesia sea impotente para su misión.
III. QUÉ VASTA RESPONSABILIDAD ES DE LOS QUE VIOLAN EL MANDO APOSTÓLICO. (1 Corintios 14:40.) Dios es un Dios de paz, pero de esta manera se le hace aparecer como un Dios de confusión y desorden (1 Corintios 14:33) .— H.
1 Corintios 14:34, 1 Corintios 14:35
Mujeres en la iglesia.
I. LAS MUJERES TIENEN UN LUGAR EN LA IGLESIA. El cristianismo exalta a la mujer. La encontró degradada; La ennoblece. En Cristo no hay hombre ni mujer (Gálatas 3:28).
II LAS MUJERES TIENEN MUCHOS MINISTERIOS CONECTADOS CON LA IGLESIA. Si se excluye de algunos puestos, ¡cuántos todavía están abiertos a la mujer! En no pocos de estos, ella no tiene rival con el otro sexo. Si la mujer no puede hacer un trabajo, el hombre no puede hacer otro. El cristianismo ha abierto a la mujer una esfera de utilidad muy amplia. Es una pregunta bastante abierta si la Iglesia ha recibido más ayuda de hombres o mujeres; No pocos dirían de las mujeres. La Iglesia tiene una gran deuda con las santas mujeres que se han inscrito entre sus adherentes.
III. EL APÓSTOL DESHABILITA A LAS MUJERES DE HABLAR EN LAS ASAMBLEAS DE LA IGLESIA, por razones de propiedad. No concuerda con la verdadera posición de la mujer. Esta posición se indica en la Ley (Génesis 3:16), y se establece en el capítulo once de esta Epístola. Se había predicho: "Tus hijos y tus hijas profetizarán" (Joel 2:28), y en Hechos 21:9 leemos acerca de cuatro hijas de Felipe que profetizaron; pero en ninguno de los casos se dice nada acerca de profetizar en asambleas públicas y mixtas. El apóstol no prohíbe a las mujeres profetizar, sino solo profetizar en público. Esto, según su punto de vista, entraría en conflicto con la modestia y con la posición legítima de la mujer, y conduciría a muchos males. Es una evasión discriminar entre mujeres que hablan en reuniones de la Iglesia y mujeres que se dirigen a congregaciones generales. La objeción del apóstol fue al carácter público del acto, y cuando habla de "reuniones de la Iglesia" en este mismo capítulo, se refiere a las reuniones a las que los incrédulos tenían acceso (Hechos 21:24).
IV. INSTRUCCIONES PARA MUJERES ANIMADAS. Para complementar la instrucción del santuario, las mujeres pueden hacer preguntas en casa de sus esposos. Se puede decir: ¿Qué deben hacer quienes no tienen esposos? El énfasis parece descansar en "su propio" (versión revisada) más que en "esposos". Sería actuar en el espíritu de la orden del apóstol para que los solteros le pregunten a sus familiares o amigos personales. Parece que no hay una razón posible por la que una mujer soltera deba hablar en asambleas públicas mixtas mientras que una mujer casada está excluida, sino todo lo contrario.
1. Por cierto, aquí hemos indicado una esfera especial y más importante de la mujer: el hogar. Un hermoso templo para el ejercicio del ministerio de la mujer. Las hembras oratorias son a menudo pobres amas de casa.
2. Una sugerencia de que los esposos deben estar bien equipados con conocimiento religioso. El jefe de la casa no debe ser una cabeza vacía. Si se gloría en una posición superior, debe darse cuenta de sus responsabilidades. Pero a muchas personas les gusta su oficina más que sus deberes.
3. Evidencia de que las mujeres no están en la esfera religiosa para ser simples autómatas. No deben ser los engañados de los sacerdotes. Deben pensar, hacer preguntas, comprender. No deben mantenerse en la ignorancia. Se espera un servicio inteligente de ellos. La cultura más elevada está tan abierta para ellos como para los hombres. No hay nada poco femenino en estar bien informado. — H.
HOMILIAS POR R. TUCK
La profecía cristiana.
En nuestros días, un "profeta" es aquel que predice eventos futuros, pero en los viejos tiempos la palabra incluía mucho más que eso. Los profetas del Antiguo Testamento fueron maestros religiosos que revelaron la voluntad de Dios y expusieron la Palabra de Dios. Moisés fue un profeta, pero su principal trabajo fue la enseñanza religiosa. Juan el Bautista fue un profeta, pero apareció como un predicador del arrepentimiento y de la justicia. Los profetas del Nuevo Testamento eran los maestros o predicadores de la Palabra, hombres a quienes Dios les había dado una visión especial de su verdad Divina, y una feliz facultad de impartir esa verdad a otros. El versículo que tenemos ante nosotros describe los resultados adecuados que debe alcanzar la profecía o ministerio de la Palabra. El don de profetizar o predicar es el más útil y práctico de todos los dones. Otros regalos dirigen la atención al hombre que los posee; Este don convierte al hombre en una bendición para los demás, ya que puede hablar de "edificación, exhortación y consuelo".
I. LA ESFERA CORRECTA DEL PROFETA CRISTIANO. Teóricamente nuestros pastores están separados para el ministerio de la Palabra; Prácticamente la oficina está muy tristemente confundida, y nuestros pastores son llevados al contacto más perjudicial y perjudicial con las cosas mundanas comunes y los deberes inferiores de la Iglesia. La idea paulina es que Dios ha otorgado una variedad de dones a su Iglesia, y la verdadera concepción de su Iglesia solo se realiza cuando cada hombre usa fielmente su propio don sin interferir con los dones de los demás. El trabajo del pastor cristiano es precisamente esto: enseñando y predicando para cultivar la vida espiritual de los creyentes. Deben alimentar una vida y actividad tan elevada y vigorosa en los miembros de la Iglesia que cada uno pueda convertirse, en su lugar, en una luz de Dios, en un poder para Dios; cada uno, a su manera, una fuerza santa que trae otras almas a Cristo. No importa qué otro trabajo pueda hacer un pastor, ya sea visitando, gobernando o escribiendo, no es fiel a su llamado ni a su cargo a menos que al predicar pueda hablar a los hombres "para edificación, exhortación y consuelo. ". Sería un momento de avivamiento más sagrado para la Iglesia de Cristo, si sus ministros pudieran decir: "Para todas las demás formas de trabajo, buscad hombres entre vosotros, llenos del Espíritu Santo y de la fe, pero nos entregaremos a nosotros mismos. a la Palabra del Señor y a la oración ". Si los ministros pudieran separarse más verdaderamente de su propio trabajo apropiado, sacarían, de los desiertos de la quietud y la quietud santas, las opiniones más conmovedoras de la verdad y las más nobles influencias espirituales. Moisés salió en poder del desierto solitario. Elijah estalló como un repentino destello de fuego Divino desde las privaciones y escondites del desierto. Nuestro Señor mismo tuvo una escena de soledad y lucha en el umbral de su ministerio, y su historia cuenta noches en la desolada cima de la montaña o en el sombreado jardín a las afueras de la ciudad. El profeta cristiano solo puede salir directamente a su esfera si habita en el "lugar secreto del Altísimo y permanece bajo la sombra del Todopoderoso".
II LA INFLUENCIA APROPIADA DEL PROFETA CRISTIANO EN SU ESFERA. Su esfera es la Iglesia. Él debe ser un poder espiritual sobre sus miembros. Eso es trabajo suficiente para cualquier hombre. Para hacerlo correctamente debe conocer todas las formas e influencias del dolor humano; debe comprender y encontrar el antídoto para todas las sutilezas, dispositivos y enfermedades de la tentación y del mal; debe ganar el poder de simpatizar con cada alegría que alegra y con cada tristeza que nubla el corazón cristiano. Debe ser capaz, críticamente, de estimar el espíritu de la época, "los signos de los tiempos", el tono de la vida social, moral y religiosa, para juzgar correctamente la atmósfera en la que debe ser la vida cristiana. vivió. Debe tener un amplio conocimiento de la historia del pensamiento cristiano y de los libros que ejercen influencia actual sobre la mente cristiana. Debe ser leído profundamente en el misterio y el significado del gran Libro de Dios, para que, "como un escriba instruido en el reino, pueda sacar de su tesoro cosas nuevas y viejas". Seguramente todo esto es un trabajo de vida completo para cualquier hombre. Observe los términos específicos por los cuales San Pablo describe la influencia del profeta cristiano.
1. Edificación: un término que tiene una relación inmediata con el crecimiento cristiano. Debe haber crecimiento, bajo influencia pastoral, en el conocimiento, en el carácter, en la gran gracia de la abnegación, en el control sobre las malas pasiones e inclinaciones de naturaleza corrupta, y el crecimiento en la dedicación práctica a todas las obras de caridad. La construcción en todos estos lados debe continuar, si se ve que el plan del Arquitecto Divino se completa en el templo de nuestra vida.
2. Exhortación: un término que guarda relación con los peligros, fallas y tentaciones cristianas. Las advertencias, las revelaciones de los males del pecado, la búsqueda de imágenes de la experiencia común de los hombres frágiles, los llamados a deberes descuidados, son "exhortaciones", y un ministerio fiel debe tratar en gran medida con ellos. Debe llegar a los de mente mundana, los casi borrachos, el hombre cuyas manos están manchadas con hechos deshonestos o poco generosos, el hiriente de la viuda y el huérfano, el egoísta, el orgulloso, el implacable. Debe "advertir a todos los malvados del error de su camino".
3. Comodidad: un término que tiene relación con las penas cristianas. Las palabras del pastor deben ser palabras santas de recuerdos tranquilos y tiernos de bondades pasadas, susurros gentiles de la estabilidad del Dios de Abraham e Isaac y Jacob, que pueden elevar a las almas sufrientes a descansar en el seno del Padre celestial, y adormece el corazón cansado en un dulce sueño sobre los "brazos eternos". ¿Qué sería la vida cristiana sin sus consuelos? No es poca cosa que nuestros pastores puedan traer bálsamo para corazones heridos; hojas para la curación de corazones magullados; susurros del amor eterno por dudar corazones; y elevaciones para los ojos abatidos y llenos de lágrimas, para que puedan ver al gran Sumo Sacerdote "tocado con el sentimiento de nuestras enfermedades" y "tentado incluso como nosotros".
La edificación de la Iglesia es el objeto buscado en la confianza de los dones cristianos.
"Para que la Iglesia pueda recibir edificación". Al clasificar los dones, talentos y dotaciones cristianas, la primera distinción amplia que se debe hacer es entre, por ejemplo, prestar atención directa al poseedor y otorgarle un poder gracioso de influencia sobre los demás. Los dones que glorifican al hombre que los tiene no deben ser despreciados; pero el apóstol concibió que los dones que sacan a los hombres de sí mismos y solo encuentran su ejercicio en la ayuda y la bendición de los demás, deben buscarse. El hombre que puede hablar en lenguaje extático o en una lengua desconocida, puede parecer supremamente dotado, y los hombres pueden estar dispuestos a envidiar su don; pero solo le llama la atención; solo excita el sentimiento; no guarda relación con la cultura intelectual o moral. Sirve para sus fines, y posiblemente estos son simplemente para llamar la atención sobre la predicación cristiana y poner a los hombres en relación con los maestros cristianos. La pregunta que decide nuestra estimación del valor de los diferentes dones es esta: ¿Cómo influye cada uno en el beneficio espiritual? sobre la edificación de la Iglesia? "El maestro de la verdad religiosa para los demás, que de este modo edifica todo el edificio del cuerpo de Cristo, es más grande que el que se beneficia al poseer una emoción profunda pero no transmisible". Al abrir este punto, notamos:
I. EL INTERÉS DEL INDIVIDUO EN LA IGLESIA. La Iglesia es un cuerpo compuesto de unidades; pero no es una mera agregación de unidades; cada unidad está relacionada vitalmente con todas las demás unidades, y en ayuda mutua se mantiene una vida común. El cisma se produce cuando el interés del individuo se centra en sí mismo. Los miembros inútiles de una Iglesia son aquellos que están satisfechos de recibir, no de dar. Cada miembro debería incluso alimentar su propia piedad personal con el fin de ayudar a la salud y el vigor de todo el cuerpo. Ilustrar con el descubrimiento moderno de la formación de seres vivos a partir de células germinales. Estos no mienten uno al lado del otro; se dividen y forman nuevas células, de modo que se puede decir que cada célula está en la criatura entera, interesada en la vitalidad del todo.
II LA PRUEBA DE ESE INTERÉS EN LA DEVOCIÓN Y USO DE REGALOS INDIVIDUALES. Los regalos no son privilegios personales, signos de favor especial para las personas; siempre son fideicomisos comprometidos con miembros individuales de la Iglesia para el uso y beneficio del conjunto. Un hombre solo mira su don correctamente cuando, en presencia de la Iglesia, dice: "Este don es para usted; lo tengo para su uso. Encuéntreme la esfera en la que pueda servirle mejor en el uso del regalo." ¡Qué sublimes serían las riquezas y la fortaleza de la Iglesia de Cristo si cada hombre y mujer dotados depositaran sus dones en el altar del servicio de la Iglesia!
III. LA CULTURA Y EL PROGRESO DE LA IGLESIA ESTÁN SEGUROS SOLAMENTE POR TAL DEVOCIÓN Y USO DE REGALOS. Ilustrar tomando las dotaciones separadas y ajustándolas a sus partes del edificio de la Iglesia. Tomar:
1. El don estético o artístico; mostrar cómo se relaciona con la cultura del sentido de lo bello de la Iglesia, ayudando así a concepciones dignas de un lado de la naturaleza Divina.
2. El don musical; mostrando cómo influye en la edificación por el alivio del sentimiento sobrecargado, y ayuda a unir a la Iglesia mediante la expresión común de emociones comunes.
3. La predicación y el don de enseñanza; que se relaciona con la cultura mental, la edificación intelectual.
4. El don literario; que en estos días se convierte en la gran agencia defensiva, por la cual los males de la Iglesia se mantienen alejados de ella, para que pueda prosperar y crecer debidamente. Se pueden mencionar otros, o se pueden tomar subdivisiones de estos. Presione la importancia de alentar en cada miembro la lealtad total a la Iglesia; y demuestre que esto se convierte en una agencia valiosa en la edificación espiritual, porque asegura el pleno y autodestructivo devoción de todos los poderes de los miembros al bienestar de la Iglesia. La verdadera y completa edificación de una Iglesia incluye muchas cosas, grandes y pequeñas, por lo que es necesario utilizar lo que estimamos como dones cada vez menores. —RT.
La inteligencia cristiana es el medio del crecimiento cristiano.
El punto presentado en estos versículos parece ser que la Iglesia no está realmente edificada, salvo que las enseñanzas que se le presentan apelan al entendimiento. "Todo lo que se usa, y todo lo que está en su lugar, es una regla, dice el apóstol, que se aplica a los dones y ejercicios espirituales, como en todo lo demás. Si hablas en lenguas, que no sea solo hacer ruidos extraños, sino que alguien interprete, para que las lenguas puedan edificar, y no sean sonidos sin un significado. No servirá para los cristianos ser más humildes e inactivos en los dones espirituales que incluso cosas sin la vida misma, las pipas, arpas y trompetas, y tambores de música, porque estos, cuando emiten un sonido, lo hacen con distinciones que tienen un significado y un poder, de lo contrario no son nada para nosotros. ¿Son las voces y las lenguas menos inteligentes y significativas que los tubos de cuerno o metal inconsciente? ? " (H. Bushnell, D.D.). Preguntar:
1. Hasta qué punto es cierto que todas las influencias relacionadas con la edificación de la Iglesia deben apelar al entendimiento. En la medida en que la edificación incluye visiones correctas de la verdad y sentimientos correctos acerca de la verdad, la aceptación adecuada de una revelación Divina y la expresión digna de los principios declarados en esa revelación, el atractivo debe ser para la mente.
2. ¿Bajo qué limitaciones debe establecerse esta declaración? John Howe dice: "Tampoco creo que se pueda probar que Dios nunca testifique inmediatamente su propio amor especial a las almas santas, sin la intervención de alguna parte de su Palabra eterna, utilizada como un instrumento presente para ese propósito, o que siempre lo hace de una manera metódica a partir del mismo ". Dios usualmente trabaja a través del entendimiento, pero puede usar influencias que afectan de inmediato al corazón y la emoción. Sin embargo, debe observarse que tales influencias no son más que beneficios temporales, si no están debidamente respaldadas por consideraciones intelectuales y principios mentalmente establecidos.
3. Argumentar desde estos puntos el valor y la importancia de un ministerio adecuadamente educado y culto; mostrando e ilustrando eficientemente las relaciones de un ministerio tan instructivo para
(1) piedad familiar,
(2) aprehensiones liberales de la verdad revelada,
(3) relaciones sociales de personas cristianas, y
(4) actividades cristianas sobrias.-R.T.
El cristiano tanto un niño como un hombre.
El consejo apostólico aquí dado guarda una relación inmediata con la estimación exagerada del valor del "don de lenguas" que prevaleció en la Iglesia en Corinto. "Su conducta al exaltar estas 'lenguas', contra las cuales les ha estado advirtiendo, es una prueba de que todavía son niños en conocimiento. Deben ser adultos; lo único en lo que deberían ser niños es el mal, y en el sentido de que no pueden ser demasiado jóvenes, demasiado inexpertos; deberían ser simplemente 'bebés' ". Hay un sentido en el que todos los cristianos deben ser niños. Hay un sentido en el que todos los cristianos deben ser "hombres", "perfectos", "adultos". Para expresar el pensamiento del apóstol en una oración bien definida: "Sé infantil, pero no infantil". Consulte los sentimientos bíblicos sobre los niños. Parece siempre impresionado con la pequeña idea del mal que tienen los niños pequeños. Tome miles de formas de pecado humano y transgresión, y descubrirá que el niño pequeño no puede concebir el significado de los términos en los que los expresa. El niño pequeño es el tipo de simplicidad e inocencia. Pero, en este pasaje, el apóstol está más bien pensando en la amabilidad de los niños, en su disposición a perdonar; rara vez o alguna vez se encuentran "portando malicia". Al ilustrar el punto de que el cristiano debe ser tanto un niño como un hombre, notamos:
I. ¿QUÉ CARACTERÍSTICAS INFANTILES DEBEMOS ENCONTRAR EN UN CRISTIANO? George Macdonald, en un sermón navideño, dado en 'Adela Cathcart', dice muy sugerentemente: "Es como si Dios nos hablara a cada uno de nosotros de acuerdo con nuestras necesidades: hijo mío, hija mía, te estás haciendo viejo y astuto; debes crecer un niño otra vez, con mi Hijo, este bendito tiempo de nacimiento. Estás envejeciendo y siendo egoísta; debes convertirte en un niño. Estás envejeciendo y teniendo cuidado; debes convertirte en un niño. Estás envejeciendo y desconfiando; debes convertirte en un niño un niño. Estás envejeciendo, y eres mezquino, débil y tonto; debes convertirte en un niño, mi hijo; como el bebé allí, ese fuerte amanecer de fe, esperanza y amor, acostado en los brazos de su madre en el establo. " Las características de la naturaleza infantil que deberían encontrarse, nutrirse en la plenitud de la belleza, en los corazones y en las vidas cristianas son tales: cada una resultará sugestiva de ilustración.
(1) receptividad;
(2) sumisión;
(3) obediencia;
(4) confianza;
(5) ausencia de autoconciencia;
(6) esperanza;
(7) simplicidad;
(8) perdón.
"Si estas cosas están en ti y abundan, te hacen que no seas estéril ni infructuoso en el conocimiento de nuestro Señor Jesucristo" (2 Pedro 1:8).
II ¿QUÉ CARACTERÍSTICAS VARIAS DEBEMOS ENCONTRAR EN UN CRISTIANO? Un hombre difiere de un niño en esto, que lo que él es él es por fuerza de voluntad, y no como un simple accidente de su ser. Lo que en un niño llamamos inocencia, en un hombre que llamamos virtud. Las características masculinas adecuadas son tales como
(1) autocontrol;
(2) inteligencia cultivada;
(3) energía;
(4) prudencia;
(5) caridad;
(6) estimación generosa de motivos;
(7) auto sacrificio.
Es cierto que la estimación cristiana de lo varonil no es precisamente lo que el mundo favorece. El mundo ha ensalzado principalmente las virtudes activas y ha asociado las virtudes pasivas casi exclusivamente con la feminidad. Pero en el Señor Jesucristo se nos ha presentado el tipo perfecto de hombría: podemos concebir o desear nada más elevado o más sublime; y encontramos las virtudes pasivas y activas totalmente representadas y armoniosamente mezcladas en él. El mejor pensamiento del mundo sobre la masculinidad y la feminidad se encuentran en él; y así la mujer y el hombre pueden convertirlo en su ideal. Nada puede ser sublime para un objetivo en la vida que tratar de ser un niño como lo fue Jesús y, al mismo tiempo, ser un hombre tan noble como lo fue Jesús.
El poder del cristianismo sobre el intelecto.
Este texto alienta directamente el cultivo del intelecto, y supone que el cristianismo ejercerá una influencia práctica y útil en dicho cultivo.
I. EL CRISTIANISMO AYUDARÁ A HACERNOS HOMBRES INTELECTUALES. El cristianismo no reconoce ningún modelo, el hombre ideal, salvo uno cuyo círculo completo de facultades se ha desarrollado debidamente, y ciertamente esa parte noble, la mente. Nos presenta a su hombre ideal en la persona de Jesucristo; allí vemos lo que propone llevar a todos los hombres, y he aquí, en los inicios de la vida de Cristo, leemos que "él creció en sabiduría y en estatura", exhibiendo una inteligencia sorprendente, que sorprendió a los grandes doctores en el templo. Un cristiano voluntariamente ignorante es una anomalía, un ser extraño, una imperfección, esencialmente incompleta; él no ha sentido, o ha resistido, toda la fuerza de los principios y requisitos de Cristo.
1. El cristianismo viene al mundo para rescatar al hombre de su condición caída. La caída voluntaria del hombre involucró su mente y su voluntad, y el restaurador se aplica a la mente caída. La mente sufrió tristemente, perdió su verdad guía, perdió sus armonías, perdió su lugar de gobierno, que fue usurpado por las pasiones del cuerpo.
2. La historia confirma la relación del cristianismo con el intelecto. Ilustra los tiempos de Wickliffe y Luther, etc.
3. Los servicios y deberes cristianos ayudan al intelecto. Otras religiones son en su mayoría ceremoniales, y solo hacen demandas de rutina. Los servicios cristianos son esencialmente cosas espirituales, aplicaciones de la mente a la Palabra escrita de Dios, contemplaciones de las realidades divinas y celestiales, ordenamiento de los pensamientos para convertirlos en oraciones; estas y muchas otras cosas, en realidad, por su propia influencia directa, almacenando y entrenando la mente. La adoración cristiana pública es inteligente. Sus alabanzas se expresan en palabras de poetas cultivados. Nuestra Biblia es la expresión del aprendizaje, así como de la inspiración. Nuestra predicación es el producto del estudio y el pensamiento, y se hace un llamamiento tanto a la comprensión como al corazón.
4. El cristianismo, con sus revelaciones y doctrinas, proporciona el mejor alimento para la mente. Es la más alta de las ciencias. Es la filosofía del Infinito y del Absoluto, es la ciencia de Dios.
5. El cristianismo hace que el cultivo del intelecto sea una cuestión de consejo directo. Nos ofrece "con todo nuestro entendimiento", y nos asegura que "la sabiduría debe ser elegida en lugar de la riqueza". Y el apóstol se queja de que los creyentes no crecen mentalmente tan rápido como deberían, que tiene que alimentarlos con la leche de los primeros principios, cuando deberían ser capaces de tomar la carne fuerte de los misterios cristianos. Si esta es la relación del cristianismo con la mente, entonces se manifiestan dos cosas.
(1) Esos hombres están completamente equivocados y se burlan de la religión como algo débil, y afirman que existe un antagonismo entre la razón y la revelación.
(2) Estamos totalmente en el espíritu de la religión que profesamos, cuando hacemos todo lo posible para mantenernos firmes entre los hombres intelectuales de nuestros días. Nuestra propia religión nos ayuda "en la comprensión de ser hombres".
II EL CRISTIANISMO EVITA NUESTROS HOMBRES INTELECTUALMENTE ORGULLOSOS. Lo hace así:
1. Al anunciar misterios que actualmente son insondables por la inteligencia humana.
2. Al aclarar la distinción entre especulación y conocimiento.
3. Exponiendo prominentemente su enseñanza de la dependencia total del hombre de la ayuda Divina. Si sabemos algo, lo sabemos solo como la revelación de Dios para nosotros.
III. La cristiandad nos mantiene de ser solo hombres intelectuales. La mente puede ser cultivada y la moral descuidada, para que un hombre se vuelva seco, frío, duro y desagradable. Los hombres pueden ser mentalmente vigorosos y moralmente débiles; gigantes intelectuales, pero esclavos de la pasión. El cristianismo aleja a los hombres de esto
(1) proponiendo armonizar toda la naturaleza del hombre comenzando con la regeneración de su corazón; y
(2) desarrollando cuidadosamente el carácter y las cualidades morales. Pidiendo el amor del alma por Dios manifestado en Jesús, acelera y fortalece y nutre todo bien moral, cada poder moral, y ayuda a un hombre a crecer saludablemente en cada lado de su naturaleza, para desarrollarse en la "estatura de la hombre perfecto "- RT
Predicando a los no creyentes.
Anteriormente, el apóstol había demostrado que la esfera apropiada del profeta cristiano era la enseñanza de la Iglesia, para que sus miembros pudieran ser edificados, exhortados y consolados. Ahora él insinúa que esta no es la única influencia ejercida por la profecía cristiana; tiene su poder también en los "incrédulos" y los "no aprendidos". En la Iglesia primitiva los reclamos de adoración se cumplían con la asistencia al templo y los servicios de la sinagoga, y las reuniones cristianas eran, al principio, simplemente reuniones para edificación y oración; Así que la predicación y la enseñanza eran las características más destacadas de ellos. Poco a poco, la adoración y la edificación se unieron en las reuniones cristianas, y se formó un culto cristiano, así como una doctrina cristiana. Luego se dio mayor publicidad a las reuniones; a los no creyentes se les permitió entrar, y la predicación llegó a tener una relación directa con ellos. Observamos que
I. UN MINISTERIO FIEL SERÁ UN PODER SOBRE LOS NO CREYENTES. Puede parecer que un ministerio adaptado a los creyentes no es adecuado para arrestar, convencer y convertir a los impenitentes; y esto se hace una queja contra aquellos que ocupan la oficina pastoral. Puede ser aconsejable que para este trabajo en particular se levante una clase de evangelistas, o misioneros, pero se puede instar justamente a que en el ministerio regular de la Iglesia debe haber, y puede haber, un verdadero poder de conversión. Por:
1. La predicación fiel es el ejercicio del poder espiritual; y todo esto debe sentirse y responder, en mayor o menor grado. Cuando Dios habla a los hombres por tempestades, plagas o hambrunas, todos deben sentirlo más o menos; todos deben escuchar la voz. Una congregación reunida está por el momento encerrada con Dios, y todos deben sentirse, en algún grado, atrapados por el poder de Dios. Tenemos muchos casos, en la historia y en la experiencia, en los que los resultados han sido mucho más amplios de lo que podrían indicar los medios utilizados. Ilustrar el día de Pentecostés, tiempos de avivamiento, estaciones de emoción sagrada en los servicios cristianos. Estos son tiempos de poder espiritual que todos deben sentir, tiempos de vida o de muerte para los hombres.
2. La predicación fiel liberará y despertará la conciencia humana. La predicación que llena a los creyentes con un nuevo sentido de Dios despertará la conciencia de los no creyentes ante la convicción de su existencia y sus reclamos. La predicación que revela el horror profundo, la impotencia moral y la ruina final del pecador, despertará la conciencia de todos los que lo escuchen. Las cosas que adormecen la conciencia cristiana para dormir son las mismas cosas que adormecen la conciencia del pecador. Los "refugios de mentiras" de los hombres, de los cuales deben ser expulsados, son muy parecidos.
3. La predicación fiel debe incluir los aspectos de la verdad directamente adecuados para alcanzar al incrédulo. El que "declararía todo el consejo de Dios" a menudo debe tratar con las verdades fundamentales más simples. Él habla a muchos creyentes débiles e ignorantes, que no pueden soportar "carne fuerte", y por eso debe estar estableciendo las bases de la esperanza; y cada sermón puede obtener su útil adaptación a los no creyentes. Tenemos que presentar constantemente principios tan grandiosos como estos: "Todos pecaron y no alcanzan la gloria de Dios". Dios es el padre de toda la raza humana. Encuentra expresión para su paternidad en una redención graciosa de sus hijos errantes. El Espíritu Divino es la fuente de toda bondad en el hombre. Jesús es el único, pero él es el Salvador suficiente. Aparte, entonces, de esos llamamientos directos que los ministros pueden verse obligados a hacer, toda su predicación debería ser un poder para la salvación.
II Un ministerio fiel ejercerá un tipo particular de poder sobre los no creyentes. 1 Corintios 14:24, 1 Corintios 14:25, habla de tres cosas:
(1) impresión;
(2) conocimiento de uno mismo;
(3) sentido de Dios.
1. Impresión. "Está convencido de todo". Está interesado, se apoderó de él, se lo pensó, incluso, puede ser, en contra de su voluntad. Las pequeñeces que lo agitaron se han ido; su propósito al venir es olvidado; él está impresionado, retenido por la fuerza de la verdad predicada. Ilustra por escenas en los trabajos itinerantes de George Whitefield o John Wesley.
2. Conocimiento de uno mismo. "Los secretos del corazón se manifiestan". A veces el ministro nos parece como si supiera todo sobre nosotros. Trae a la memoria nuestras acciones incorrectas, nos revela nuestros malos motivos, nuestra equivocación del corazón. Vemos la corrupción de nuestras inclinaciones y propósitos. Nos sentimos convencidos del pecado principal de la impiedad.
3. Sentido de Dios. (Versículo 25.) El pensamiento meramente sombrío de Dios se convierte en sustancia, la idea se convierte en realidad. En el santuario, Dios parece salir de la lejana distancia y mirarnos a la cara. Los reclamos y las relaciones de Dios pasan por nuestras almas. El amor y la redención de Dios parecen ser grandes glorias fuera de nuestro alcance. El sentido de Dios del ministro nos llega, obligándonos a decir: "¡Dios! ¿Qué es Dios para mí?" Entonces, la predicación del sábado es el sabor de la vida o de la muerte para todos nosotros. ¿Bajo su influencia estamos siendo ganados para Dios? Si no, ¿qué diremos? ¡Oh voluntad culpable, eso no decide por Cristo! ¡Oh, mundanalidad miserable, que saca a los hombres del umbral mismo de la vida!
1 Corintios 14:34, 1 Corintios 14:35
El lugar de la mujer en la adoración cristiana.
Se pueden tomar tres puntos para la debida explicación y ejecución.
I. Los sentimientos orientales, judíos y paganos sobre la posición pública y las relaciones de la mujer.
II Las dificultades prácticas que surgieron cuando las mujeres se convirtieron al cristianismo y tomaron conciencia de la vida religiosa personal y de la dotación de dones espirituales.
III. Las formas en que las enseñanzas de San Pablo sobre este tema deben modificarse para adaptarse a la civilización occidental y las mejores y más sabias concepciones de la misión de la mujer, que son felizmente características de los tiempos modernos.